Oko Ra - Eye of Ra

The Eye of Ra może być utożsamiane z tarczą słońca, z Kobry owinięty wokół tarczy oraz z białych i czerwonych koron z Górnego i Dolnego Egiptu .

Eye of Ra lub Oka Re jest istotą w starożytnej mitologii egipskiej , który funkcjonuje jako kobiecy odpowiednik boga słońca Ra i gwałtowną siłą, która podbija jego wrogów. Oko jest przedłużeniem mocy Ra, utożsamianej z tarczą słońca, ale często zachowuje się jak niezależna bogini . Ta bogini może być utożsamiana z kilkoma konkretnymi bóstwami, w tym Hathor , Sekhmet , Bastet , Raet-Tawy i Mut . Bogini oka działa jako matka, rodzeństwo, małżonka i córka boga słońca. Jest jego partnerką w cyklu twórczym, w którym rodzi odnowioną formę samego siebie, która rodzi się o świcie. Gwałtowny aspekt oka broni Ra przed agentami nieładu, które zagrażają jego rządom. Ten niebezpieczny aspekt bogini oka jest często reprezentowany przez lwicę lub ureus lub kobrę, symbol ochrony i władzy królewskiej. Oko Ra jest podobne do Oka Horusa , które należy do innego boga, Horusa , ale reprezentuje wiele z tych samych koncepcji. Katastrofalne skutki, gdy bogini oka wymyka się spod kontroli i wysiłki bogów, aby przywrócić ją do łagodnego stanu, są ważnym motywem w mitologii egipskiej.

Oko Ra było zaangażowane w wiele obszarów starożytnej religii egipskiej , w tym w kulty wielu bogiń, które są z nim utożsamiane. Jej życiodajna moc była celebrowana w rytuałach świątynnych , a jej niebezpieczny aspekt przywoływano w ochronie faraona , świętych miejsc oraz zwykłych ludzi i ich domów.

Początki

Egipcjanie często nazywali słońce i księżyc „oczami” poszczególnych bogów . Na przykład prawe oko boga Horusa zostało zrównane ze słońcem, a jego lewe oko z księżycem. Czasami Egipcjanie nazywali księżycowe oko „ Okiem Horusa ”, a słoneczne oko „Okiem Ra” – Ra był wybitnym bogiem słońca w starożytnej religii egipskiej . Oba oczy były reprezentowane przez symbol znany jako oko wedjat , stylizowane ludzkie oko, które zawiera rysy twarzy sokoła, który był symbolem Horusa. Egiptolog Richard H. Wilkinson wierzy, że dwa Oczy Horusa stopniowo zostały rozróżnione jako księżycowe Oko Horusa i słoneczne Oko Ra; jednak Rolf Krauss twierdzi, że żaden tekst nie utożsamiał Oczu Horusa ze słońcem i księżycem aż do późnej historii Egiptu, więc Oko Horusa musiało pierwotnie mieć inne znaczenie.

Ponieważ wiele pojęć w wierzeniach egipskich jest płynnych, role dwojga oczu często się pokrywają. Jednym z takich obszarów nakładania się jest to, że w micie zarówno Horus, jak i Ra tracą swoje oczy. Katja Goebs argumentuje, że mity otaczające dwoje oczu opierają się na tym samym micie lub rdzeniu mitu, i że „zamiast postulować pojedynczy, oryginalny mit o jednym kosmicznym ciele, które następnie zostało połączone z innymi, może być bardziej owocne jest myślenie w kategoriach (elastycznego) mitu opartego na strukturalnej relacji Obiektu, którego brakuje lub znajduje się daleko od właściciela”. W Teksty Piramid od Starego Państwa (ok. 2686-2181 pne), jednego z najwcześniejszych źródeł egipskiego mitu , wspominając zarówno Oko Horusa i Eye of Ra.

Role

Słoneczny

Żółty lub czerwony symbol słońca przypominający dysk w sztuce egipskiej przedstawia Oko Ra. Ze względu na wielkie znaczenie słońca w religii egipskiej, godło to jest jednym z najczęstszych symboli religijnych w całej sztuce egipskiej. Chociaż egiptolodzy zwykle nazywają ten emblemat „dyskiem słonecznym”, jego wypukły kształt w egipskiej rzeźbie reliefowej sugeruje, że Egipcjanie mogli wyobrażać sobie go jako kulę. Emblemat często pojawia się na głowach bóstw związanych ze słońcem, w tym samego Ra, aby wskazać ich powiązania ze słońcem. Dysk można nawet uznać za fizyczną formę Ra. Innym razem bóg słońca, w różnych formach, jest przedstawiony wewnątrz kształtu dysku, jakby był w nim zamknięty. Egipcjanie często opisywali ruch słońca po niebie jako ruch barki niosącej Ra i jego świty innych bogów, a dysk słoneczny może być albo utożsamiany z tą słoneczną barką, albo przedstawiany zawierający w sobie barkę. Dysk jest często nazywany „córką” Ra w tekstach egipskich.

Podobnie jak słońce, Oko Ra jest źródłem ciepła i światła i jest związane z ogniem i płomieniami. Jest również utożsamiany z czerwonym światłem, które pojawia się przed wschodem słońca oraz z poranną gwiazdą, która poprzedza i sygnalizuje nadejście słońca.

Rozrodczy

Oczy egipskich bóstw, chociaż są aspektami mocy bogów, którzy je posiadają, mogą zachowywać się jak niezależne istoty w mitologii , prawdopodobnie dlatego, że słowo „oko” w języku egipskim , jrt , przypomina inne słowo oznaczające „robić” lub „ działać". Obecność żeńskiego przyrostka -t w jrt może wyjaśniać, dlaczego te niezależne oczy były uważane za kobiece. W szczególności Oko Ra jest głęboko zaangażowane w twórcze działania boga słońca.

W mitologii egipskiej wyłanianie się słońca z horyzontu każdego ranka jest porównywane do narodzin Ra, wydarzenia, które ożywia jego i porządek kosmosu. Ra wyłania się z ciała bogini, która reprezentuje niebo – zwykle Nut . Przedstawienia wschodzącego słońca często pokazują Ra jako dziecko zawarte w dysku słonecznym. W tym kontekście, jak sugeruje egiptolog Lana Troy, dysk może reprezentować łono, z którego się urodził lub łożysko, które wyłania się wraz z nim. Oko Ra może również przybrać postać bogini, która według Troi jest zarówno matką, która rodzi Ra z jej łona, jak i siostrą, która rodzi się obok niego jak łożysko. Czasami mówiono, że Ra wchodzi w ciało bogini nieba o zachodzie słońca, zapłodniając ją i przygotowując scenę do swojego odrodzenia o wschodzie słońca. W konsekwencji oko, jako łono i matka dziecięcej formy Ra, jest również małżonką dorosłego Ra. Podobnie dorosły Ra jest ojcem oka, które rodzi się o wschodzie słońca. Oko jest zatem kobiecym odpowiednikiem męskiej siły twórczej Ra, częścią szerszej egipskiej tendencji do wyrażania stworzenia i odnowy poprzez metaforę rozmnażania płciowego. Ra rodzi swoją córkę, oko, które z kolei daje początek jemu, jej synowi, w cyklu ciągłej regeneracji.

Ra nie jest wyjątkowy w tej relacji z okiem. Inni bogowie Słońca mogą oddziaływać w podobny sposób z licznymi boginiami związanymi z okiem. Hathor , bogini nieba, słońca i płodności, jest często nazywana Okiem Ra, a także ma związek z Horusem, który również ma połączenia słoneczne, co jest podobne do związku między Ra a jego okiem. Oko może również działać jako przedłużenie i towarzysz Atuma , boga stwórcy blisko związanego z Ra. Czasami to oko nazywa się Okiem Atuma, chociaż innym razem Oko Ra i Oko Atuma są traktowane jako odrębne, a oko Ra jest utożsamiane ze słońcem, a oko Atuma z księżycem.

Uraeus na królewskim nakryciu głowy z Amenemope

Mit o oku, znany z aluzji w Tekstach trumiennych z Państwa Środka (ok. 2055–1650 pne) oraz pełniejsza relacja w Papirusie Bremnera-Rhinda z okresu późnego (664–332 p.n.e.), świadczy o bliski związek z Ra i Atum oraz jej zdolność do samodzielnego działania. Mit ma miejsce przed stworzeniem świata , kiedy stwórca Słońca – Ra lub Atum – jest sam. Shu i Tefnut , dzieci tego boga stwórcy, oddaliły się od niego w wodach Nu , chaosu, który w wierzeniach egipskich istniał przed stworzeniem, więc wysyła swoje oko, aby ich znaleźć. Oko powraca wraz z Shu i Tefnut, ale jest rozwścieczone, widząc, że twórca opracował nowe oko, które zajęło jej miejsce. Bóg stwórca uspokaja ją, dając jej wzniosłą pozycję na czole w postaci ureus , symbolicznej kobry, która często pojawia się w sztuce egipskiej, zwłaszcza na koronach królewskich. Zrównanie oka z mocznikiem i koroną podkreśla rolę oka jako towarzysza Ra i faraona , z którym Ra jest związany. Mówi się, że po powrocie Shu i Tefnut, bóg stwórca uronił łzy, chociaż nie jest jasne, czy są one powodowane szczęściem z powodu powrotu jego dzieci, czy rozpaczą z powodu gniewu oka. Te łzy dają początek pierwszym ludziom. W wariancie tej historii, zamiast tego płacze oko, więc oko jest protoplastą rodzaju ludzkiego.

Łzy Eye of Ra są częścią bardziej ogólnego związku między okiem a wilgocią. Oprócz przedstawiania gwiazdy porannej, oko może być również utożsamiane z gwiazdą Sothis ( Syriusz ). Każdego lata, na początku roku egipskiego , heliakalne wschody Sothisa , w których gwiazda wznosiła się nad horyzontem tuż przed samym słońcem, zwiastowało początek wylewu Nilu , który nawadniał i użyźniał ziemie uprawne Egiptu. Dlatego Oko Ra poprzedza i reprezentuje wody powodziowe, które przywracają płodność całemu Egiptowi.

Agresywny i ochronny

Oko Ra reprezentuje również destrukcyjny aspekt mocy Ra: ciepło słoneczne , które w Egipcie może być tak ostre, że Egipcjanie czasami porównują je do strzał wystrzeliwanych przez boga w celu zniszczenia złoczyńców. Ureus jest logicznym symbolem tej niebezpiecznej mocy. W sztuce obraz dysku słonecznego często zawiera jeden lub dwa zwinięte wokół niego uraei. Słoneczny ureus reprezentuje oko jako niebezpieczną siłę, która otacza boga słońca i chroni przed jego wrogami, plując płomieniami jak jad. Czasami mówi się, że cztery uraei otaczają barkę Ra. Zwane łącznie „Hathor of the Four Faces”, reprezentują czujność oka we wszystkich kierunkach.

Wrogami Ra są siły chaosu, które zagrażają maat , kosmicznemu porządkowi, który tworzy. Należą do nich zarówno ludzie, którzy szerzą nieporządek i kosmiczne moce, jak Apep , ucieleśnienie chaosu, z którym Ra i bogowie, którzy towarzyszą mu w jego barce, mają walczyć każdej nocy. Wrogie spojrzenie własnego oka Apepa jest potężną bronią przeciwko Ra, a oko Ra jest jedną z niewielu mocy, które mogą temu przeciwdziałać. Niektóre niejasne fragmenty w Tekstach Trumny sugerują, że Apep był uważany za zdolnego do zranienia lub kradzieży Oka Ra od swojego pana podczas walki. W innych tekstach ognisty oddech oka pomaga w zniszczeniu Apepa. Ta apotropowa funkcja Oka Ra jest kolejnym punktem nakładania się na Oko Horusa, które podobnie uważano za odpędzanie zła.

Agresja oka może nawet rozciągać się na bóstwa, które w przeciwieństwie do Apepa nie są uważane za złe. Dowody z wczesnych tekstów pogrzebowych sugerują, że o świcie wierzono, że Ra połyka mnóstwo innych bogów, którzy w tym przypadku są utożsamiani z gwiazdami, które znikają o wschodzie słońca i pojawiają się ponownie o zachodzie słońca. Czyniąc to, pochłania moc bogów, odnawiając w ten sposób własną witalność, zanim wypluwa ich ponownie o zmroku. Mówi się, że słoneczne oko pomaga w tym wysiłku, zabijając bogów, aby Ra mógł zjeść. Czerwone światło świtu oznacza zatem krew wytworzoną przez tę rzeź.

W micie zwanym Zagłada Ludzkości, opisanym w Księdze Niebiańskiej Krowy z Nowego Królestwa (ok. 1550–1070 pne), Ra używa oka jako broni przeciwko ludziom, którzy zbuntowali się przeciwko jego władzy. Wysyła oko – Hathor, w jej agresywnej postaci jako bogini lwica Sekhmet – by ich zmasakrować. Robi to, ale po pierwszym dniu jej szaleństwa Ra postanawia powstrzymać ją przed zabiciem całej ludzkości. Każe ufarbować piwo na czerwono i polać ziemię. Bogini oczu pije piwo, myląc je z krwią, i w stanie nietrzeźwym wraca do Ra, nie zauważając swoich zamierzonych ofiar. Przez swoje pijaństwo została przywrócona do nieszkodliwej postaci. Nadine Guilhou sugeruje, że szaleństwo oka nawiązuje do upału i powszechnej choroby egipskiego lata, a w szczególności do epagomenalnych dni przed nowym rokiem, które uważano za pechowe. Czerwone piwo mogło wtedy odnosić się do czerwonego mułu, który towarzyszył późniejszej powodzi Nilu, która miała zakończyć okres nieszczęścia.

Niestabilna natura słonecznego oka może utrudnić jej kontrolowanie nawet dla jej pana. W micie o „Odległej Bogini”, motywie z kilkoma wariantami, które mogą wywodzić się z opowieści z Księgi Niebiańskiej Krowy, bogini oka denerwuje się Ra i ucieka od niego. W niektórych wersjach prowokacja jej gniewu wydaje się zastępować ją nowym okiem po poszukiwaniach Shu i Tefnut, ale w innych jej bunt wydaje się mieć miejsce po pełnym uformowaniu się świata. Po zniknięciu słonecznego oka Ra jest podatny na ataki wrogów i pozbawiony dużej części swojej mocy. Brak oka i osłabienie Ra mogą być mitologicznym odniesieniem do zaćmień Słońca .

Tymczasem oko wędruje po odległej krainie — Nubii , Libii czy Punt . Przybiera postać dzikiego kota, równie niebezpiecznego i niekontrolowanego jak siły chaosu, które ma ujarzmić. Aby przywrócić porządek, jeden z bogów wyrusza po nią. W jednej, znanej z rozproszonych aluzji, wojowniczy bóg Anhur poszukuje oka, które przybiera postać bogini Mehit , wykorzystując swoje umiejętności myśliwego. W innych relacjach to Shu szuka Tefnuta, który w tym przypadku reprezentuje oko, a nie niezależne bóstwo. Thoth , który w egipskim panteonie często służy jako posłaniec i rozjemca, może również szukać wędrującej bogini. Jego rola w odzyskaniu Oka Ra jest analogiczna do jego roli w micie Ozyrysa, w którym leczy lub zwraca utracone oko Horusa. W papirusie z późnego okresu, nazwanym „ Mitem Oka Słońca ”, Thoth przekonuje Oko Ra do powrotu poprzez kombinację wykładów, wabiących i zabawnych historii. Jego wysiłki nie są jednakowo skuteczne; w pewnym momencie bogini jest tak rozwścieczona słowami Thota, że ​​przemienia się ze stosunkowo łagodnego kota w ziejącą ogniem lwicę, sprawiając, że Thoth podskakuje.

Kiedy bogini zostaje w końcu udobruchana, bóg odzyskujący eskortuje ją z powrotem do Egiptu. Jej powrót oznacza początek powodzi i nowy rok. Joachim Friedrich Quack wskazuje, że kiedy Syriusz ponownie pojawia się na niebie, najpierw wydaje się czerwonawy, zanim zmieni kolor na niebiesko-biały, i sugeruje, że Egipcjanie powiązali tę zmianę koloru z uspokojeniem bogini oka. Bóstwo uspokajającego oka jest ponownie prokreacyjnym małżonkiem boga słońca lub, w niektórych wersjach opowieści, boga, który ją sprowadza. Mehit zostaje małżonką Anhur, Tefnut jest sparowany z Shu, a małżonką Thota jest czasami Nehemtawy , pomniejsza bogini związana z tą uspokojoną formą oka. W wielu przypadkach bogini oka i jej małżonek wydają wtedy boskie dziecko, które staje się nowym bogiem słońca. Przemiana bogini z wrogiej na pokojową jest kluczowym krokiem w odnowie boga słońca i królestwa, które reprezentuje.

Podwójna natura bogini oka pokazuje, jak ujął to Graves-Brown, że „Egipcjanie widzieli podwójną naturę kobiecości, która obejmowała zarówno skrajne namiętności furii, jak i miłości”. Ten sam pogląd na kobiecość można znaleźć w tekstach opisujących ludzkie kobiety, takich jak Instrukcja Ankhsheshonq , która mówi, że żona mężczyzny jest jak kot, kiedy może ją uszczęśliwić, a jak lwica, kiedy nie może.

Manifestacje

Sekhmet jako kobieta z głową lwicy, ubrana w dysk słoneczny i ureus

Cechy charakterystyczne Oka Ra były ważną częścią egipskiej koncepcji kobiecej boskości w ogóle, a oko było utożsamiane z wieloma boginiami, począwszy od bardzo prominentnych bóstw, takich jak Hathor, po tak mało znane, jak Mestjet, bogini lwa, która pojawia się tylko w jeden znany napis.

Egipcjanie kojarzyli ze słońcem wielu bogów, którzy przybierali złowrogą postać, a wiele bóstw lwicy, takich jak Sekhmet, Menhit i Tefnut, było utożsamianych z okiem. Bastet była przedstawiana zarówno jako kot domowy, jak i lwica, a dzięki tym dwóm formom mogła reprezentować zarówno spokojne, jak i brutalne aspekty oka. Jeszcze inną boginią słonecznego oka była Mut , małżonka boga Amona , który był związany z Ra. Mut została po raz pierwszy nazwana Okiem Ra w późnym Nowym Królestwie, a aspekty jej postaci, które były związane z okiem, z czasem stawały się coraz bardziej widoczne. Mut również mógł pojawić się zarówno w postaci lwa, jak i kota.

Podobnie boginie kobry często reprezentowały Oko Ra. Wśród nich był Wadjet , A opiekuńczy bóstwo z Dolnego Egiptu , który był ściśle związany z korony królewskiej i ochroną króla. Inne boginie kobry związane z okiem to bóstwo płodności Renenutet , czarodziejka bogini Weret-hekau , oraz Meretseger , boski obrońca cmentarzysk w pobliżu Teb .

Bóstwa związane z okiem nie ograniczały się do postaci kotów i węży. Typową zwierzęcą formą Hathor jest krowa, podobnie jak blisko związanej z nią bogini oczu Mehet-Weret . Nechbet , bogini sępa, była ściśle związana z Wadżetem, okiem i koronami Egiptu. Wiele boginie oczu pojawiają się głównie w ludzkiej postaci, w tym Neith , A czasami wojowniczy bóstwo czasami mówi się, że matka boga słońca, a Satet i anuket , które były związane z kataraktą Nilu i zalania. Inne takie boginie to Sothis , deifikowana forma gwiazdy o tym samym imieniu i Maat, personifikacja kosmicznego porządku, która była połączona z okiem, ponieważ mówiono, że jest córką Ra. Nawet Izyda , która zwykle jest towarzyszką Ozyrysa, a nie Ra, czy Astarte , bóstwa płodności i wojny, które zostało przywiezione z Kanaanu, a nie pochodziła z Egiptu, może być utożsamiana ze słonecznym okiem.

Często dwie boginie związane z oczami pojawiają się razem, reprezentując różne aspekty oka. Zestawione ze sobą bóstwa często reprezentują prokreacyjne i agresywne strony charakteru oka, jak czasami robią to Hathor i Sekhmet. Wadżet i Nechbet mogą oznaczać odpowiednio Dolny i Górny Egipt , wraz z Czerwoną Koroną i Białą Koroną, które reprezentują oba kraje. Podobnie Mut, którego główne centrum kultu znajdowało się w Tebach, czasami służył jako górnoegipski odpowiednik Sekhmeta, czczonego w Memfis w Dolnym Egipcie.

Te boginie i ich ikonografie często się mieszały. W tekstach egipskich pojawia się wiele kombinacji, takich jak Hathor-Tefnut, Mut-Sekhmet i Bastet-Sothis. Wadżet mógł być czasami przedstawiany z głową lwa, a nie kobry, Nechbet mógł przybrać postać kobry jako odpowiednik Wadżetu, a wiele z tych bogiń nosiło na głowach dysk słoneczny, czasami z dodatkiem mocznika. lub krowie rogi z typowego nakrycia głowy Hathor. Począwszy od Państwa Środka, hieroglif oznaczający ureus mógł być używany jako logogram lub wyznacznik słowa „bogini” w dowolnym kontekście, ponieważ praktycznie każdą boginię można było powiązać ze złożonym zestawem atrybutów oka.

Cześć

Oko Ra było przywoływane w wielu obszarach religii egipskiej, a jego mitologia została włączona do kultu wielu utożsamianych z nim bogiń.

Ucieczka oka z Egiptu i powrót do Egiptu była częstą cechą rytuałów świątynnych w okresie ptolemejskim i rzymskim (305 pne – 390 ne), kiedy nowy rok i towarzyszący mu powódź Nilu obchodzono jako powrót oka po jej wędrówkach po obcych krajach. Egipcjanie zbudowali wzdłuż rzeki kapliczki zawierające wizerunki zwierząt i krasnoludów radujących się z przybycia bogini. Uczeni nie wiedzą, jak dobrze rozwinięty był mit i odpowiadające mu rytuały w dawnych czasach. Jednym z najstarszych przykładów jest powrót Mut do rodzinnej świątyni w Tebach, obchodzony tam corocznie już w okresie Nowego Państwa. W świątyni z Montu w Medamud , w festiwalu termin ten może wrócić do późnego Brytanii było Consort Montu za Raet-tAwy który został zrównany z Hathor i oko Ra. Powrót tej bogini oczu, w płodnej, niosącej wilgoć formie, przygotował grunt pod jej późniejsze małżeństwo z Montu i narodziny ich mitologicznego dziecka, formy Horusa. Święto Nowego Roku w świątyni uczciło jej powrót do domu piciem i tańcami, co odpowiadało nietrzeźwości bogini po jej pacyfikacji. W innych miastach czczono dwie boginie jako wojownicze i pokojowe formy oka, jak Ayet i Nehemtawy w Herakleopolis czy Satet i Anuket w Asuanie .

W innym rytuale świątynnym faraon rozegrał ceremonialną grę na cześć bogiń oka Hathor, Sekhmet lub Tefnut, w której uderzył piłkę symbolizującą Oko Apepa maczugą wykonaną z pewnego rodzaju drewna, które podobno wyrosło z Oka Ra. Rytuał reprezentuje bitwę oka Ra z jego największym wrogiem.

Fryz uraei z tarczami słonecznymi na szczycie ściany w świątyni grobowej Hatszepsut

Koncepcja słonecznego oka jako matki, małżonki i córki boga została włączona do królewskiej ideologii. Faraonowie przyjęli rolę Ra, a ich małżonkowie byli kojarzeni z okiem i utożsamiane z nim boginie. Dyski słoneczne i uraei, które zostały włączone do nakryć głowy królowych w okresie Nowego Państwa, odzwierciedlają ten mitologiczny krawat. Kapłanki, które pełniły rolę ceremonialnych „żon” poszczególnych bogów w Trzecim Okresie Przejściowym (ok. 1059–653 pne), takie jak Boża Żona Amona , miały podobne relacje z bogami, którym służyły. Amenhotep III poświęcił nawet świątynię w Sedeinga w Nubii swojej żonie Tiye , jako przejaw Oka Ra, analogicznie do samego Amenhotepa w pobliskim Soleb .

Gwałtowna forma oka została również przywołana w rytuale religijnym i symbolice jako środek ochrony. Ureus na królewskich i boskich nakryciach głowy nawiązuje do roli bogiń oka jako obrońców bogów i królów. Z podobnych powodów uraei pojawiają się w rzędach na szczytach kaplic i innych budowli, otaczając je i symbolicznie strzegąc przed wrogimi mocami. Wiele rytuałów świątynnych wzywało boginie oczu do obrony obszaru świątyni lub bóstwa rezydującego. Często teksty takich rytuałów wyraźnie wspominają o zestawie czterech obronnych uraei. Te uraei bywają utożsamiane z różnymi kombinacjami bogiń związanych z okiem, ale można je również postrzegać jako przejawy „Hathor of the Four Faces”, których ochrona słonecznej barki rozciąga się w tych rytuałach na określone miejsca na ziemi.

Oko Ra można również przywoływać, by bronić zwykłych ludzi. Niektóre amulety apotropaiczne w kształcie Oka Horusa noszą po jednej stronie postać bogini. Te amulety są najprawdopodobniej aluzją do połączenia między Okiem Horusa a Okiem Ra, przywołując ich moc dla osobistej ochrony. Ponadto niektóre magiczne zaklęcia z Nowego Królestwa obejmują umieszczanie glinianych modeli uraei wokół domu lub pokoju, przywołując ochronę słonecznego uraeus, jak w rytuałach świątynnych. Te uraei mają na celu odpędzanie złych duchów i koszmarów, o które wierzono, że powodują, lub innych wrogów mieszkańców domu. Zaklęcie mówi, że modelki mają „ogień w ustach”. Modele takie jak te z zaklęć zostały znalezione w pozostałościach starożytnych egipskich miast i zawierają miski przed ustami, w których można było spalić paliwo, chociaż znane przykłady nie wykazują oznak spalania. Czy to dosłownie, czy w przenośni, ogień w ustach kobr, niczym płomienie wypluwane przez Oko Ra, miał rozproszyć nocną ciemność i spalić niebezpieczne istoty, które się w nim poruszają.

Znaczenie oka rozciąga się również na życie pozagrobowe. Egipskie teksty pogrzebowe kojarzą zmarłe dusze z Ra w jego nocnych podróżach przez Duat , królestwo zmarłych, i z jego odrodzeniem o świcie. W tych tekstach często pojawia się oko i jego różne przejawy, chroniące i rodzące zmarłego, tak jak robią to w przypadku Ra. Zaklęcie w Tekstach Trumny stwierdza, że ​​Bastet, jako oko, oświetla Duat jak pochodnią, pozwalając zmarłemu bezpiecznie przejść przez jego głębiny.

Bibliografia

Cytaty

Prace cytowane

Dalsza lektura

• de Cenival, Françoise (1988). Le Mythe de l'oeil du soleil (w języku francuskim). Sommerhausen. Numer ISBN 3-924151-02-4.
• Hornung, Erik (1997). Der ägyptische Mythos von der Himmelskuh, wyd. 2 (w języku niemieckim). Vandehoecka i Ruprechta. Numer ISBN 3-525-53737-9.
• Otto, Eberhard (1975). „Augensagena”. W Helck, Wolfgang; Otto, Eberhard (red.). Lexikon der Ęgyptologie, Band 1 (w języku niemieckim). Harrassowitza. Numer ISBN 978-3-447-01670-4.