Golem - Golem
Golema ( / ɡ oʊ l ə m / GOH -ləm ; Hebrajsko : גולם ) jest animowana antropomorficzne będących w folkloru Żydów , który jest w całości utworzony z materii nieożywionej (zwykle gliny lub mułu ). W psalmach i pismach średniowiecznych słowo golem było używane jako określenie amorficznego, nieuformowanego materiału.
Najbardziej znanym narracja golem polega Jehuda Löw ben Becalel , Późny-16-ty-wiecznego rabina z Pragi . Wiele opowieści różni się od tego, w jaki sposób golem został powołany do życia i kontrolowany. Według magazynu Moment „golem jest wysoce zmienną metaforą z pozornie nieograniczoną symboliką. Może być ofiarą lub złoczyńcą, Żydem lub nie-Żydem, mężczyzną lub kobietą – a czasem obydwoma. wojna, społeczność, izolacja, nadzieja i rozpacz”.
Etymologia
Słowo golem występuje raz w Biblii w Psalmie 139:16, w którym użyto słowa גלמי ( golmi ; mój golem), co oznacza „moja lekka forma”, „surowy” materiał, oznaczający niedokończoną ludzką istotę w oczach Boga. Miszna używa terminu na nieużytków osobę: „Siedem cechy są w nieużytków osoby, a siedem w wyuczonym jeden” ( שבעה דברים בגולם ) ( Pirkei Avot 5: 7 w tekście hebrajskim; tłumaczenia angielski zmieniać).
W Nowoczesnej hebrajskim , golem jest używany w znaczeniu „głupi” lub „bezradny”. Podobnie jest dziś często używany jako metafora bezmyślnego gnojka lub istoty, która służy człowiekowi w kontrolowanych warunkach, ale jest wrogo nastawiona do niego w innych warunkach. „Golem” przeszedł w jidysz jako goylem, oznaczając kogoś, kto jest ospały lub otępiały .
Historia
Najwcześniejsze historie
Najstarsze opowieści o golemach sięgają wczesnego judaizmu. W Talmudzie (Traktat Sanhedryn 38b) Adam został początkowo stworzony jako golem ( גולם ), kiedy jego pył został „ugnieciony w bezkształtną łuskę”. Podobnie jak Adam, wszystkie golemy są tworzone z błota przez osoby bliskie boskości, ale żaden antropogeniczny golem nie jest w pełni człowiekiem. Na początku główną niepełnosprawnością golema była jego niezdolność do mówienia. Sanhedryn 65b opisuje Rava tworzącego człowieka ( gavra ). Wysłał mężczyznę do Rav Zeira . Rav Zeira przemówił do niego, ale nie odpowiedział. Rav Zeira powiedział: „Zostałeś stworzony przez mędrców; wróć do swojego prochu”.
W średniowieczu fragmenty Sefer Yetzirah ( Księgi Stworzenia ) były badane jako sposób na stworzenie i ożywienie golema, chociaż niewiele w pismach mistycyzmu żydowskiego potwierdza tę wiarę. Wierzono, że golemy mogą być aktywowane przez ekstatyczne doznanie wywołane rytualistycznym użyciem różnych liter alfabetu hebrajskiego tworzących „ szem ” (dowolne z imion Boga ), przy czym shem zapisywano na kartce papieru i wkłada się w usta lub w czoło golema.
W niektórych opowieściach (np. w niektórych wersjach Chełma i Pragi, a także w opowieściach polskich i wersjach braci Grimm ) występuje golem z hebrajskimi słowami , np. słowo emét ( אמת , „prawda” w języku hebrajskim) na czole. Golem można następnie dezaktywować, usuwając alef (א) w emét , zmieniając w ten sposób napis z „prawdy” na „śmierć” ( mét מת , co oznacza „martwy”).
Mówi się, że Samuel ze Speyer (XII wiek) stworzył golema.
Rabin Jacob Ben Szalom przybył do Barcelony z Niemiec w 1325 roku i zauważył, że prawo zniszczenia jest odwróceniem prawa stworzenia.
Jedno ze źródeł przypisuje Salomonowi ibn Gabirolowi XI wieku stworzenie golema, prawdopodobnie kobiety, do prac domowych.
Joseph Delmedigo informuje nas w 1625 roku, że „wiele tego rodzaju legend jest aktualnych, zwłaszcza w Niemczech”.
Najwcześniejsze znane pisemne wzmianki o tym, jak stworzyć golema można znaleźć w Sodei Razayya przez Eleazar ben Judy z Worms z końca 12 i początku 13 wieku.
Chełmski Golem
Najstarszy opis stworzenia golema przez postać historyczną zawarty jest w tradycji związanej z chełmskim rabinem Eliaszem (1550–1583).
Pewien polski kabalista , pisząc około 1630–1650, tak donosił o stworzeniu golema przez rabina Eliyahu: „I słyszałem w pewien i wyraźny sposób od kilku szanowanych osób, że jeden człowiek [żyjący] blisko naszych czasów, którego imię to R. Eliyahu, mistrz imienia, który stworzył stworzenie z materii [hebr. Golem ] i formy [hebr. tzurah ] i wykonywało dla niego ciężką pracę przez długi czas, a imię emet wisiał mu na szyi, aż w końcu usunął go z jakiegoś powodu, imię z jego szyi i obróciło się w pył." Podobną relację przedstawił chrześcijański autor Christoph Arnold w 1674 roku.
Rabin Jacob Emden (zm. 1776) rozwinął tę historię w książce opublikowanej w 1748 roku:
Na marginesie wspomnę tutaj to, co usłyszałem ze świętych ust mojego ojca o Golemie stworzonym przez jego przodka, błogosławionej pamięci Gaona R. Eliyahu Ba'al Shema. Kiedy Gaon zobaczył, że Golem się powiększa i większy, obawiał się, że Golem zniszczy wszechświat. Następnie usunął Święte Imię, które było wyryte na jego czole, co spowodowało jego rozpad i powrót do prochu. Golem zranił go, zostawiając blizny na twarzy.
Według polskiego kabalisty „legenda była znana kilku osobom, co pozwala spekulować, że legenda rzeczywiście krążyła przez jakiś czas, zanim została spisana, i w konsekwencji można przypuszczać, że jej początków należy doszukiwać się w pokolenie bezpośrednio po śmierci R. Eliyahu, jeśli nie wcześniej”.
Klasyczna narracja: Golem z Pragi
Najsłynniejsza opowieść o golemach dotyczy Judy Loewa ben Bezalela , rabina Pragi z końca XVI wieku, znanego również jako Maharal, który podobno „stworzył golema z gliny z brzegów Wełtawy i ożywił go poprzez rytuały i hebrajski zaklęcia obrony praskiego getta przed atakami antysemickimi ” i pogromami . W zależności od wersji legendy Żydzi w Pradze mieli zostać wygnani lub zabici pod rządami cesarza Rudolfa II . Golem nazywał się Josef i był znany jako Yossele. Mówiono, że potrafił stać się niewidzialny i przywoływać duchy z martwych. Rabin Loew dezaktywował Golema w piątkowe wieczory, usuwając shem przed rozpoczęciem szabatu (sobota), aby mógł odpocząć w szabat.
Pewnego piątkowego wieczoru rabin Loew zapomniał usunąć shem i obawiał się, że Golem zbezcześci szabat. Inna historia opowiada o golemie, który się zakochał, a po odrzuceniu stał się brutalnym potworem, którego można spotkać w większości relacji. W niektórych wersjach golem w końcu wpada w morderczy szał. Rabinowi udało się wtedy wyciągnąć shem z ust i unieruchomić go przed synagogą, po czym golem rozpadł się na kawałki. Ciało golema był przechowywany na strychu Geniza z Nowej Synagogi Starej , gdzie może być przywrócony do życia ponownie w razie potrzeby. Rabin Loew zabronił wówczas nikomu poza swymi następcami wchodzenia na strych. Rabin Yechezkel Landau, następca rabina Loewa, chciał podobno wejść po schodach na strych, gdy był naczelnym rabinem Pragi, aby zweryfikować tradycję. Rabin Landau pościł i zanurzył się w mykwie , owinął się filakteriami i szalem modlitewnym i zaczął wchodzić po schodach. Na szczycie schodów zawahał się, a potem natychmiast cofnął się, drżąc i przestraszony. Następnie ponownie uchwalił oryginalne ostrzeżenie rabina Loewa.
Według legendy ciało Golema rabina Loewa wciąż leży na strychu synagogi. Kiedy strych został odnowiony w 1883 roku, nie znaleziono żadnych śladów Golema. Niektóre wersje opowieści mówią, że Golem został skradziony z genizah i pochowany na cmentarzu w praskiej dzielnicy Žižkov , gdzie obecnie stoi wieża telewizyjna Žižkov . Niedawna legenda mówi o nazistowskim agencie, który wszedł na strych synagogi, ale zamiast tego zmarł w podejrzanych okolicznościach. Strych nie jest ogólnodostępny.
Niektórzy ortodoksyjni Żydzi wierzą, że Maharal rzeczywiście stworzył golema. Dowody na to przekonanie zostały przeanalizowane z perspektywy ortodoksyjnych Żydów przez Shnayera Z. Leimana.
Źródła narracji praskiej
Ogólny pogląd historyków i krytyków jest taki, że historia Golema z Pragi była niemieckim wynalazkiem literackim z początku XIX wieku. Według Johna Neubauera pierwszymi pisarzami o praskim Golemie byli:
- 1837: Berthold Auerbach , Spinoza
- 1841: Gustav Philippson, Der Golam, eine Legende
- 1841: Franz Klutschak, Der Golam des Rabbi Löw
- 1842: Adam Tendlau Der Golem des Hoch-Rabbi-Löw
- 1847: Leopold Weisel, Der Golem
W rzeczywistości istnieje jednak kilka nieco wcześniejszych przykładów z lat 1834 i 1836.
Wszystkie te wczesne relacje o Golemie z Pragi są w języku niemieckim autorstwa żydowskich pisarzy. Sugeruje się, że powstały one jako część żydowskiego ruchu folklorystycznego , równoległego do współczesnego niemieckiego ruchu folklorystycznego.
Początki tej historii zostały zaciemnione przez próby wyolbrzymiania jej wieku i udawania, że pochodzi z czasów Maharala. Mówi się, że rabin Yudel Rosenberg (1859–1935) z Tarłowa (zanim przeniósł się do Kanady, gdzie stał się jednym z jej najwybitniejszych rabinów) wyszedł z idei, że narracja pochodzi z czasów Maharala. Rosenberg opublikował Nifl'os Maharal ( Cuda Maharala ) ( Piotrków , 1909), który miał być relacją naocznego świadka zięcia Maharala , który pomógł stworzyć Golema. Rosenberg twierdził, że książka została oparta na rękopisie znalezionym w głównej bibliotece w Metz. Cud Maharala „jest powszechnie uznawany w kręgach akademickich za literacką mistyfikacje”. Gershom Sholem zauważył, że rękopis „nie zawiera starożytnych legend, ale współczesną fikcję”. Twierdzenie Rosenberga zostało dalej rozpowszechnione w książce Chayima Blocha (1881–1973) Golem. Legendy getta praskiego (wydanie angielskie 1925).
Encyklopedia Żydowska od 1906 roku przytacza historyczną pracę Zemach David przez David Gans , uczeń Maharala, opublikowanym w 1592 roku w to, Gans pisze publiczności między Maharala i Rudolfa II: „Nasz Pan cesarz ... Rudolph. .. posłał i wezwał naszego mistrza rabina Lowa ben Besalela i przyjął go z powitalnym i wesołym wyrazem twarzy i rozmawiał z nim twarzą w twarz, jak z przyjacielem.Natura i jakość ich słów są tajemnicze, zapieczętowane i ukryty." Ale powiedziano o tym fragmencie: „Nawet kiedy [Maharal jest] wychwalany, czy to w Zemach David Davida Gansa, czy na jego epitafium…, nie mówi się ani słowa o stworzeniu golema. Wiek XVI, XVII i XVIII (nawet w Pradze) jest świadomy, że Maharal stworzył golema”. Co więcej, sam Maharal nie odniósł się w swoich pismach do Golema. Rabin Yedidiah Tiah Weil (1721-1805), mieszkaniec Pragi, który opisał tworzenie golemów, w tym stworzonych przez rabinów Awigdora Karę z Pragi (zm. 1439) i Elijahu z Chełma, nie wspomniał o Maharalu, a rabin Meir Perils biografia Maharala opublikowana w 1718 roku nie wspomina o golemie.
Golem z Wilna
Podobna tradycja odnosi się do gaona wileńskiego, czyli „świętego geniusza z Wilna” (1720–1797). Rabin Chaim Wołożyn (Litwa 1749-1821) doniósł we wstępie do Sifry de Tzeniuta , że kiedyś przedstawił swojemu nauczycielowi, Gaonowi wileńskiemu, dziesięć różnych wersji pewnego fragmentu z Sefer Yetzira i poprosił Gaona o ustalenie właściwego tekstu. Gaon natychmiast zidentyfikował jedną wersję jako dokładne przedstawienie tego fragmentu. Zdumiony uczeń skomentował następnie swojemu nauczycielowi, że z taką jasnością powinien z łatwością stworzyć żywego człowieka. Gaon potwierdził twierdzenie rabina Chaima i powiedział, że kiedyś zaczął tworzyć osobę, gdy był dzieckiem, w wieku poniżej 13 lat, ale podczas tego procesu otrzymał znak z Nieba nakazujący mu zaniechanie z powodu jego młodego wieku.
Temat pychy
Istnienie golema jest czasem mieszanym błogosławieństwem. Golemy nie są inteligentne i jeśli otrzyma polecenie wykonania zadania, wykonają instrukcje dosłownie. W wielu przedstawieniach Golemy są z natury doskonale posłuszne. W swojej najwcześniejszej znanej współczesnej postaci Golem chełmski stał się ogromny i niechętny do współpracy. W jednej z wersji tej historii rabin musiał uciekać się do podstępu, aby go dezaktywować, po czym rzucił się na swojego twórcę i zmiażdżył go.
Podobny motyw pychy pojawia się we Frankensteinie , Uczniu czarnoksiężnika i kilku innych opowieściach w kulturze popularnej, takich jak Terminator . Tematem również przejawia się w RUR (Rossum Universal Robots) , Karel Čapek „s 1921 gry który ukuł termin robota ; sztuka została napisana w Pradze i chociaż Čapek zaprzeczył, jakoby wzorował robota na Golemie, w fabule jest wiele podobieństw.
Kultura Republiki Czeskiej
Golem to popularna postać w Czechach. Istnieje kilka restauracji i innych firm, których nazwy nawiązują do tego stworzenia, czeski siłacz ( René Richter ) nosi przydomek „Golem”, a czeska firma monster truck nazywa się „Golem Team”.
Abraham Akkerman poprzedził swój artykuł o automatyzmie człowieka we współczesnym mieście krótkim satyrycznym wierszem o parze golemów zmieniających się w człowieka.
Wariacja Clay Boy
Ludową baśnią jidysz i słowiańską jest Gliniany chłopiec, który łączy elementy Golema i Piernika , w którym samotna para robi z gliny dziecko, z katastrofalnymi lub komicznymi skutkami.
W jednej z popularnych rosyjskich wersji starsza para, której dzieci opuściły dom, robi chłopca z gliny i suszy go przy palenisku. Gliniany chłopiec (ros. Гли́няный па́рень, Glínyanyĭ párenʹ ) budzi się do życia; początkowo para jest zachwycona i traktuje go jak prawdziwe dziecko, ale Gliniany Chłopiec nie przestaje rosnąć i zjada całe ich jedzenie, potem cały ich bydło, a potem Gliniany Chłopiec zjada swoich rodziców. Clay Boy szaleje przez wioskę, aż zostaje zmiażdżony przez szybko myślącą kozę .
Golem w kulturze popularnej
Literatura
- Powieść Pete'a Hamilla z 1997 roku Snow in August zawiera historię rabina z Pragi, który ma golema.
- W powieści Michaela Chabona z 2000 roku, The Amazing Adventures of Kavalier & Clay , jeden z bohaterów, artysta ucieczek Josef Kavalier, przemyca się z Pragi wraz z Golemem. Petrie opisuje w powieści temat ucieczki, którego kulminacją jest rysunek Kavaliera przedstawiający współczesną powieść graficzną skoncentrowaną na golemie.
- W powieści Michaela Scotta The Alchemyst nieśmiertelny dr John Dee zaatakował Nicholasa Flamela dwoma golemami, z których każdy, oprócz tego, że był zrobiony z błota, miał parę błyszczących kamiennych „oczu”.
- Książka Jonathana Strouda dla dzieci The Golem's Eye skupia się na golemie stworzonym przez magów w alternatywnym Londynie. Historia przedstawia golema jako odpornego na magiczne ataki. Golem zostaje ostatecznie zniszczony poprzez usunięcie pergaminu stworzenia z jego paszczy.
- W powieści Byrona L. Sherwina z 2006 roku The Cubs and the Kabalist rabini tworzą golema o imieniu Sandy Greenberg, aby pomóc Chicago Cubs wygrać World Series.
Film i telewizja
Golemy są często przedstawiane w filmach i programach telewizyjnych. Programy z nimi w tytule to:
- The Golem ( niem . Der Golem , pokazany w USA jako The Monster of Fate ), niemiecki niemy horror z 1915 roku , napisany i wyreżyserowany przez Paula Wegenera i Henrika Galeena .
- Golem i tańcząca dziewczyna ( niem . Der Golem und die Tänzerin ), niemiecki niemy komedia-horror z 1917roku, wyreżyserowany przez Paula Wegenera i Rochusa Gliese .
- Golem: Jak przyszedł na świat ( niem . Der Golem, wie er in die Welt kam , zwany także Der Golem ), niemiecki niemy horror z 1920 r. w reżyserii Paula Wegenera i Carla Boese .
- Le Golem ( Czech : Golem ), czechosłowacki film o potworach z 1936 roku w reżyserii Juliena Duviviera w języku francuskim.
- Nadprzyrodzony S08 O13 „Wszyscy nienawidzą Hitlera”. Scenariusz: Ben Edlund , reżyseria Phil Sgriccia . Bohaterowie Sam i Dean pomagają wnukowi zmarłego rabina z golemem w walce z Towarzystwem Thule .
Audio
- W 1974 roku CBS Radio Mystery Theatre wyemitowało odcinek zatytułowany „Golem”, którego akcja toczy się w czasie Holokaustu.
- The Mysterious Golem of Prague: A Dramatic Passover Story , napisany przez Chaima Clorfene'a i Simchę Gottlieba, z Leonardem Nimoyem w roli głównej , został wyemitowany jako część Jewish Story Time na JewishKids.org .
Muzyka
- Do filmu z 1920 roku napisano wiele partytur, w tym Daniela Hoffmana i wykonywanych przez zespół Davka z San Francisco i Karl-Errnst Sasse.
- W 1962 roku w City Opera w Nowym Jorku odbyła się premiera opery Abrahama Ellsteina Golem na zamówienie New York City Opera .
- W 1994 roku kompozytor Richard Teitelbaum skomponował Golema , opartego na praskiej legendzie i łączącego muzykę z elektroniką.
Komiksy
- Marvel Comics wskrzesił Golema z Pragi jako bohaterską postać stworzoną przez Lena Weina i Johna Buscemę , po raz pierwszy pojawił się w numerze 134 drugiej serii The Incredible Hulk , a następnie w numerze 174 Strange Tales w 1974 roku, trwający tylko dwa kolejne numery (nr 176 i 177), a następnie sporadycznie pojawiał się w innych seriach Marvel Comics.
- W powieści graficznej Jamesa Sturma z 2001 roku The Golem's Mighty Swing , żydowska drużyna baseballowa w latach dwudziestych XX wieku tworzy golema, aby pomóc im wygrywać mecze.
- Mendy and the Golem to seria przedstawiająca chłopca i golema, którego znalazł w synagodze swojego ojca.
Gry planszowe i wideo
- Golemy pojawiają się w fantastycznej grze RPG Dungeons & Dragons (po raz pierwszy opublikowanej w latach 70.), a wpływ Dungeons & Dragons doprowadził do włączenia golemów do innych gier fabularnych , a także do gier wideo .
- Golemy pojawiają się w grze wideo Minecraft i były prezentowane na Minecon .
- Golem, Golurk i Golett to trzy Pokémony przypominające golema.
Zobacz też
Bibliografia
Dalsza lektura
- Baer, Elżbieta R. (2012). Golem Redux: Od Pragi do fikcji po Holokauście . Detroit, MI: Wayne State University. Numer ISBN 978-0814336267.
- Bilski, Emilia B. (1988). Golem! Niebezpieczeństwo, wyzwolenie i sztuka . Nowy Jork: Muzeum Żydowskie. Numer ISBN 978-0873340496.
- Bloch, Chajim; tr. Schneiderman, H. (1987). Golem: Mistyczne opowieści o getcie praskim (tłumaczenie angielskie z niemieckiego. Po raz pierwszy opublikowane w „Oestereschischen Wochenschrift” 1917) . Nowy Jork: Publikacje Rudolfa Steinera. Numer ISBN 0833400258.
- Bokser, Ben Zion (2006). Ze Świata Kabały . Nowy Jork: Kessinger. Numer ISBN 9781428620858.
- Chihaia, Matei (2011). Der Golem-Effekt. Orientierung und phantastische Immersion im Zeitalter des Kinos . Bielefeld: transkrypcja. Numer ISBN 978-3-8376-1714-6.
- Faucheux, Michel (2008). Norbert Wiener, le golem et la cybernetique . Paryż: Editions du Sandre.
- Dennis, Geoffrey (2007). Encyklopedia żydowskiego mitu, magii i mistycyzmu . Woodbury (MN): Llewellyn na całym świecie. Numer ISBN 978-0-7387-0905-5.
- Winkler, Gershon (1980). Golem z Pragi: Nowa adaptacja udokumentowanych historii Golema z Pragi . Nowy Jork: Judaica Press. Numer ISBN 0-910818-25-8.
- Złotnik, Arnold L. (1981). Golem zapamiętany 1909–1980. Odmiany żydowskiej legendy . Detroit: Wayne State University Press. Numer ISBN 0814316832.
- Montiel, Luis (30 czerwca 2013). „Proles sine matre creata: prometejski impuls w dziejach ludzkiego ciała na Zachodzie” . Asklepios . 65 (1): 001. doi : 10.3989/asclepio.2013.01 .
- Idel, Mosche (1990). Golem: Żydowskie tradycje magiczne i mistyczne o sztucznym antropoidzie . Albany (NY): State University of New York Press. Numer ISBN 0-7914-0160-X.
- Rosenberg, Judl; tr. Lewiant, Curt (2008). Golem i cudowne czyny Maharala z Pragi (pierwsze angielskie tłumaczenie oryginału w języku hebrajskim, Pietrkow, Polska, 1909) . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. Numer ISBN 978-0-300-12204-6.
- Salfellner, Harald (2016). Praski Golem: Żydowskie historie getta . Praga: Vitalis. Numer ISBN 978-80-7253-188-2.
- Tomka, VV (1932). Pražské židovské pověsti a legendy . Praga: Končel.Przekład (2008) jako Żydowskie Opowieści Pragi, Żydowska Praga w historii i legendzie . ISBN 1-4382-3005-2 .
Zewnętrzne linki
Multimedia związane z Golemem w Wikimedia Commons
- rabbiyehudahyudelrosenberg.com
- Tło legend o Golemach
- yutorah.org
- Postacie historyczne w legendach o golemach
- Esej o golemie i żydowskiej tożsamości
- Posłuchaj „Tajemniczego Golema z Pragi” w Jewish Story Time
- Zobacz Rabín a jeho Golem na YouTube
- Zobacz to! (aka Curse of the Golem) w archiwum internetowym
- Zobacz Mity of Mankind: Praski Golem na YouTube