Juan Luis Vives - Juan Luis Vives
Joan Lluis Vives | |
---|---|
![]() Anonimowy portret Joan Lluis Vives, Museo del Prado
| |
Urodzić się | 6 marca 1493 |
Zmarł | 6 maja 1540 |
(w wieku 47)
Era | filozofia renesansu |
Region | Filozofia zachodnia |
Szkoła | renesansowy humanizm |
Główne zainteresowania |
Psychologia , edukacja |
Wybitne pomysły |
Studium psychiki |
Podpis | |
![]() |
Juan Luis Vives March ( łac . Joannes Lodovicus Vives , dosł. „Juan Luis Vives nazwa łacińska”; kataloński : Joan Lluís Vives i March ; holenderski : Jan Ludovicus Vives ; 6 marca 1493 – 6 maja 1540) był uczonym hiszpańskim ( walenckim ) i renesansowy humanista, który większość dorosłego życia spędził w południowej Holandii . Jego przekonania o duszy, wgląd we wczesną praktykę medyczną oraz spojrzenie na emocje, pamięć i naukę przyniosły mu tytuł „ojca” współczesnej psychologii . Vives jako pierwszy rzucił światło na niektóre kluczowe idee, które ustanowiły sposób dzisiejszego postrzegania psychologii.
Wczesne życie
Vives urodził się w Walencji w rodzinie, która przeszła z judaizmu na chrześcijaństwo . Jako dziecko widział swojego ojca, babcię i pradziadka, a także członków ich szerszej rodziny, straconych jako judaiści na rozkaz hiszpańskiej inkwizycji ; jego matka, urodzona w 1473 roku, została uniewinniona, ale zmarła na dżumę w 1508 roku, kiedy miał 15 lat, wkrótce potem opuścił Hiszpanię i nigdy nie wrócił. Po potępieniu zwłoki jego matki, Blanquiny, zostały odkopane i spalone, 31 stycznia 1530.
Jeszcze w Hiszpanii uczęszczał do Akademii w Walencji , gdzie uczył go Jerome Amiguetus i Daniel Siso . W szkole dominowała scholastyka , w której dialektyka i dysputy odgrywały centralną rolę w dostarczaniu edukacji.
Nawet najmłodsi uczeni są przyzwyczajeni, by nigdy nie milczeć; zawsze energicznie domagają się wszystkiego, co przychodzi im do głowy, aby nie wydawało się, że rezygnują z dyskusji. Nie wystarcza też jedna spór, a nawet dwie dziennie, jak na przykład przy obiedzie. Kłócą się przy śniadaniu; kłócą się po śniadaniu; kłócą się przed kolacją i kłócą się po kolacji. W domu kłócą się, na dworze kłócą się. Kłócą się o jedzenie, w wannie, w łaźni, w kościele, w mieście, na wsi, publicznie, prywatnie. Cały czas się kłócą.
Kariera akademicka
Vives studiował na Uniwersytecie Paryskim w latach 1509-1512, aw 1519 został mianowany profesorem nauk humanistycznych na Uniwersytecie w Leuven . Za namową swojego przyjaciela Erasmus , przygotował skomplikowaną komentarz Augustine „s De civitate Dei , który został opublikowany w 1522 roku z dedykacją dla Henryka VIII . Wkrótce potem został zaproszony do Anglii i pełnił funkcję korepetytora księżnej Marii , na użytek której napisał De ratione studii puerilis epistolae duae (1523) i rzekomo De Institutione Feminae Christianae o edukacji dziewcząt (książkę, którą poświęcony angielskiej królowej Katarzynie Aragońskiej ).
Podczas pobytu w Anglii mieszkał w Corpus Christi College w Oksfordzie , gdzie Erasmus miał silne więzy. Vives został doktorem praw i wykładał filozofię . Wypowiadając się przeciwko unieważnieniu małżeństwa Henryka VIII i Katarzyny Aragońskiej , w 1528 r. utracił królewską łaskę i został uwięziony w swoim domu na sześć tygodni. Po uwolnieniu wycofał się do Brugii , gdzie poświęcił resztę życia do komponowania licznych dzieł, skierowanych głównie przeciwko filozofii scholastycznej i dominującemu niekwestionowanemu autorytetowi Arystotelesa . Najważniejszą z jego pism jest De Causis Corruptarum Artium , która została uznana z Bacon „s Novum Organon .
Jego najważniejsze prace pedagogiczne to Introductio ad sapientiam (1524); De disciplinis , który podkreślał pilne znaczenie bardziej racjonalnych programów kształcenia i studiowania; De prima philosophia ; oraz Exercitatio linguae latinae , podręcznik do łaciny składający się z serii błyskotliwych dialogów. Jego dzieła filozoficzne to De anima et vita (1538), De veritate fidei Christianae ; oraz „De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus” (O pomocy biednym) (1526), pierwszy tego rodzaju traktat w świecie zachodnim poświęcony problemowi ubóstwa w miastach i proponujący konkretne propozycje polityki socjalnej. Vives wykrył dzięki analizie filologicznej, że rzekomy autor tak zwanego Listu Aristeasa , rzekomo opisującego biblijne tłumaczenie Septuaginty , nie mógł być Grekiem, ale musiał być Żydem, który żył po wydarzeniu się opisanych przez niego wydarzeń.
Zmarł w Brugii w 1540 r. w wieku 47 lat i został pochowany w katedrze św. Donacjana .
Pomoc państwa dla osób żyjących w ubóstwie
W średniowieczu za biedną pomoc odpowiadał zwykle Kościół i jednostki poprzez jałmużnę. W miarę jak społeczeństwo stawało się coraz bardziej zaawansowane, wysiłki te stały się niewystarczające. W 1525 r. holenderskie miasto Brugia poprosiło Vives o zasugerowanie sposobów rozwiązania problemu pomocy dla biednych. Swoje poglądy przedstawił w eseju De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus (O pomocy biednym). Vives twierdził, że państwo ma obowiązek zapewnić pewien poziom pomocy finansowej dla biednych, a także szkolenia rzemieślnicze dla niewykwalifikowanych biednych. Miasto Brugia nie wdrożyło sugestii Vivesa aż do 1557 roku, ale jego propozycje wpłynęły na ustawodawstwo dotyczące pomocy społecznej uchwalone w Anglii i Cesarstwie Niemieckim w latach 30. XVI wieku.
Współczesne znaczenie
Vives wyobraził sobie i opisał obszerną teorię edukacji. Mógł mieć bezpośredni wpływ na eseje Michela Eyquema de Montaigne, a także Johna Henry'ego Newmana. Podziwiali go Thomas More i Erasmus , którzy napisali, że Vives „przyćmi imię Erasmusa”.
Vives jest uważany za pierwszego uczonego, który bezpośrednio analizuje psychikę. Przeprowadził obszerne wywiady z ludźmi i zwrócił uwagę na związek między ich okazywaniem afektu a konkretnymi słowami, których używali, i kwestiami, o których dyskutowali. Chociaż nie wiadomo, czy Freud znał prace Vivesa, historyk psychiatrii Gregory Zilboorg uważał Vivesa za ojca chrzestnego psychoanalizy. ( A History of Medical Psychology , 1941) i ojciec współczesnej psychologii Fostera Watsona (1915.)
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/de/Luis_Vives_%28Pere_Carbonell%29_Madrid_01.jpg/220px-Luis_Vives_%28Pere_Carbonell%29_Madrid_01.jpg)
Vives uczył monarchów. Jego pomysł na różnorodną i konkretną edukację dzieci na długo poprzedził Jean Jacques Rousseau i mógł pośrednio wpłynąć na Rousseau poprzez Montaigne.
Jakkolwiek wpływowy mógł być w XVI wieku, Vives obecnie wzbudza minimalne zainteresowanie poza wyspecjalizowanymi dziedzinami akademickimi. Wartości Vives zainspirowały dwie belgijskie szkoły wyższe (KATHO i Katholieke Hogeschool Brugge-Oostende ) do wybrania nazwy „Vives” jako nazwy ich współpracy/połączenia od września 2013 r. Ponadto regionalne powiązanie Vives z prowincją z Flandrii Zachodniej , z których Brugia jest stolicą, odegrał rolę.
Role i obowiązki związane z płcią
Niektórzy widzą, jak Vives zmienia klasyczną retorykę, by wyrazić swój własny rodzaj prodziecicielskiego półfeminizmu – który pozostaje przedmiotem zainteresowania historyków płci. Wśród licznych XVI-wiecznych „traktatów za i przeciw kobietom” niektórzy widzą, że Vives „kieruje ścieżką środka” (s. xxiv-xxv), ani mizoginistyczny, ani uświęcający.
Inni widzą w nim poglądy dość patriarchalne i mizoginistyczne.
Stwierdził, że kobiety nie powinny być wychowawcami:
„Albowiem najpierw został stworzony Adam, potem Ewa, a Adam nie został zwiedziony, ale kobieta została zwiedziona i zwiedziona. Dlatego, skoro kobieta jest stworzeniem słabym i niepewnym osądem i łatwo ją oszukać (jak Ewa, pierwsza rodzic ludzkości, wykazał, kogo diabeł pod takim drobnym pretekstem zwiódł), nie powinna nauczać, aby przekonawszy się o jakiejś fałszywej opinii, w roli nauczycielki przekazywała ją swoim słuchaczom i łatwo wciągnęła innych w swój błąd, gdyż uczniowie chętnie podążają za nauczycielem”.
Jego De institutione feminae christianae , opublikowane w 1523 roku, na zlecenie Katarzyny Aragońskiej , katolicki królowa od Henryka VIII , dla córki, Marii poinstruować ją na odpowiednich ról dla jej płci. Zakazuje on roli, jaką królowa Elżbieta I miała później pełnić przy wsparciu Anglii i jej floty wojennej w pokonaniu Armady Katolickiej Hiszpanii, wywodzącej się z kraju monarchów katolickich , rodziców Katarzyny Aragońskiej i przywódców hiszpańskiej inkwizycji, która dokonała egzekucji Vivesa. ' krewni:
„Niezamężna młoda kobieta rzadko powinna pojawiać się publicznie… kto może mieć szacunek dla mężczyzny, którego widzi, że rządzi kobieta?”
Książka opisuje dłuższą listę atrybutów zamężnej kobiety. Musi być lojalna, oddana i posłuszna małżonkowi; musi się odpowiednio ubrać, zakrywając twarz w miejscach publicznych; nie może wpuścić żadnego mężczyzny do swojego domu bez zgody męża. Podczas gdy posłuszeństwo żony i oddanie małżonkowi decydowały o jej honorze, honor męża wynikał z jego zdolności do kontrolowania żony i dbania o to, by pozostała cnotliwa.
Tekst Vivesa dla mężów, De los deberes del marido , zajmuje mniej niż połowę stron jego poradnika dla kobiet i skupia się głównie na wyborze dobrej żony i zarządzaniu nią, a nie na opisie, jak mąż powinien zachowywać się sam.
Myśli o duszy
Vives wyraził zainteresowanie duszą. Uważał, że zrozumienie funkcjonowania duszy jest cenniejsze niż zrozumienie samej duszy. „Nie interesowało go to, czym jest dusza, ale raczej to, jaka jest dusza”. Norena wyjaśnia, że Vives uważał, że dusza ma pewne cechy. Wierzył, że najlepszą częścią duszy jest jej zdolność do „…zrozumienia, zapamiętania, rozumowania i osądzania”. Vives poruszył umysł w kategoriach wyjaśnień duszy – twierdzi, że nie można po prostu zdefiniować, czym jest dusza, ale łącząc ze sobą części, można osiągnąć lepszą koncepcję tego, jak działa dusza. Duszę do sztuki porównał z analogią, stwierdzając: „To, jak odbieramy namalowany obraz, jest bardziej wymowne niż deklaracja, czym jest sam obraz”. Vives odrzucił deterministyczny pogląd na ludzkie zachowanie i powiedział zamiast tego, że nasza dusza może „zmieniać nasze zachowanie etycznie i społecznie”. Zasugerował również, że sposób, w jaki czujemy się na co dzień, wpływa na to, czy nasza dusza osiąga dobro czy zło.
Wgląd w medycynę
Vives jest ceniony za integrowanie psychologii i medycyny. „Jego pomysły były nowe i utorowały drogę innym wkładom, które miały ogromny wpływ na nasze dzisiejsze społeczeństwo pod względem tego, jak postrzegamy wpływ medycyny na ludzi”. Wyraził znaczenie testów na zwierzętach, zanim zrobił to ludziom – „Chociaż Vives nie wykonywał rzeczywistych procedur medycznych, jego sugestie były jednymi z pierwszych w jego czasach”. Vives miał nadzieję, że jego pomysły wpłyną na opinię publiczną. „Z czasem niektórzy mogą argumentować, że rodzaj reformy społecznej powstał w dużej mierze dzięki pomysłom Vivesa na medycynę”. Clements określił wkład Vivesa jako „oryginalny”, jednak wielu uznałoby go za bardzo niedocenianego pod względem jego osiągnięć i pomysłów. Vives poczynił również ważne wczesne obserwacje na temat zdrowia ludzkiego organizmu — przekonywał, że „Osobiste nawyki czystości i umiarkowania mają ogromny wpływ na zdrowie”. Twierdził, że czystość ciała wpływa na dobrostan ciała i umysłu. Dotknął, jak leczyć osoby niestabilne psychicznie, mówiąc, że wyśmiewanie, podniecanie i irytowanie osób chorych psychicznie nie przyczynia się do ich leczenia. Vives powiedział, że „Wykorzystywanie chorych psychicznie jako formy rozrywki jest jedną z najbardziej nieludzkich praktyk, z jakimi się kiedykolwiek spotkał”. Uważał, że niektórym osobom chorym psychicznie należy zapewnić leki, a innym wystarczy przyjazne leczenie.
Emocje i ciało
Innym psychologicznym wkładem Vivesa są jego przemyślenia na temat emocji. Na jego idee duży wpływ miały ideologie Galena i Hipokratesa dotyczące związku emocji z żółcią w ciele. Zgodził się z tymi dwoma z przekonaniem, że „różne kolorowe żółcie, które ludzie odzwierciedlają różne typy emocji”. Co więcej, Vives uważał, że „pewne emocje barwią żółć wewnątrz ludzkich ciał i kolorowych ciał podobnie wpływają na emocje”. Według Noreny Vives zastosował się do zaleceń Galena, aby jeść określone rodzaje żywności dla określonych temperamentów. Vives zasugerował również, że prawie wszystkie nasze emocje, nawet te uważane za negatywne, są w rzeczywistości korzystne na wiele sposobów. Wyraził, w jaki sposób istnieje potencjał uczenia się i rozwijania zarówno negatywnych, jak i pozytywnych emocji. Jego nacisk na animizm , lub duchy zwierząt, wpłynął na Kartezjusza według Klemensa. Vives zasugerował w swojej pracy, że stopień, w jakim dana osoba wierzy w swoją moralność, ma ogromny wpływ na sposób, w jaki się ona czuje – „siła psychiczna może wpływać na siłę fizyczną”. Według Vivesa emocje można podzielić na „gorące, zimne, wilgotne, suche i różne kombinacje tych czterech”. Zaburzenia osobowości związane z emocjami można naprawić, stosując odpowiednią temperaturę na ciele.
Pamięć
Vives położył nacisk na pamięć. Zdefiniował pamięć jako „…odnoszącą się do przeszłości, podczas gdy percepcja odnosi się do teraźniejszości”. „Pamięć jest czymś, co jest utrzymywane przez postrzeganie jej zewnętrznie lub wewnętrznie”. Szczególnie podkreślał, jak ludzie wyobrażają sobie coś wewnętrznie i łączą to z wydarzeniem w celu stworzenia pamięci. To, według Vivesa, ułatwia wyszukiwanie informacji z pamięci. Dotknął wspomnień, których nie jesteśmy świadomi, inaczej zwanych nieświadomością . Powiedział, że informacje są „najbardziej dostępne z pamięci, gdy poświęca się im pewną dozę uwagi”. Według Murraya, Vives wykazał zrozumienie współczesnej koncepcji tego, jak ludzie przetwarzają odzyskiwanie. Vives zaobserwował, że im bardziej wspomnienie jest powiązane z silnym doświadczeniem emocjonalnym, tym łatwiej je zapamiętać. Jeśli chodzi o zachowanie pamięci, myślano, że wyobraźnia odgrywa kluczową rolę, zwłaszcza u dzieci. Wierzył również w teorię, która wskazywała na to, że pamięć można poprawić poprzez praktykę. Radził, że „codziennie należy coś zapamiętywać, nawet bezużyteczny cytat”. Vives poruszył nawet pamięć z dzieciństwa — wierzył, że dzieci uczą się szybko, ponieważ ich umysł jest mniej zaśmiecony zmartwieniami, które mają umysły dorosłych. Vives wierzył również, że przywoływanie pamięci jest powodowane przez koncepcję, w której dusza przetwarza pamięć. Sam Vives miał w dzieciństwie przeżycie przypominające, kiedy jadł wiśnie, gdy miał gorączkę. Kiedy jako dorosły znowu miał czereśnie, „czuł się tak, jakby był chory, tak jak wtedy, gdy był dzieckiem”. Uznał to za niezwykłe i ustalił, że pamięć może istnieć nieświadomie przez bardzo długi czas. Wierzył również, że „pamięć zanika z każdym dniem, gdy umysł nie jest ćwiczony”.
Uczenie się
Vives użył słowa „inteligencja” w sposób, który można przetłumaczyć na słowo „nadzorca”, jakie znamy dzisiaj: inteligencja, według Vivesa, obejmuje funkcje kierujące uwagę na różne rodzaje bodźców . Według Vivesa inteligencja jest bardzo strukturą poznawczą . Kiedy się uczymy, pamięć doświadczenia jest zamknięta w porządku rzeczywistej inteligencji. Percepcja Vivesa na temat inteligencji polega na tym, że jest ona ważna tylko wtedy, gdy jest używana. Posiadanie inteligentnego daru ma znaczenie tylko wtedy, gdy osoba aktywnie go wykorzystuje. Ćwiczenie inteligencji jest ważne dla zachowania pamięci, co ogólnie zapewnia lepsze doświadczenie uczenia się. Vives był jednym z pierwszych, którzy zasugerowali, że zdrowie ucznia, osobowość nauczyciela, środowisko w klasie i typy autorów, od których uczniowie muszą czytać, są bardzo ważne w procesie uczenia się. „Vives kładł szczególny nacisk na właściwe środowisko szkoły jako pierwszy ekologiczny składnik doświadczenia zmysłowego dziecka”. Porównał uczenie się i zdobywanie wiedzy do tego, jak ludzie trawią jedzenie. Karmienie umysłu wiedzą jest tym samym, co karmienie ciała pożywieniem; jest niezbędna dla człowieka.
Główne dzieła
- Opuscula varia (1519), zbiór drobnych dzieł obejmuje pierwsze dzieła filozoficzne Vivesa, De initiis, sectis et laudibus philosophiae .
- Adversus pseudodialecticos (1520)
- De subventione pauperum. Sive de humanis necessitatibus libri II (1525), podejmujący problem ubóstwa.
- De Europae dissidis et Republica (1526).
- De concordia et discordia in humano genere (1529).
- De pacificatione (1529).
- Quam misera esset vita chistianorum sub Turca (1529).
- De disciplinis libri XX (1531). Dzieło encyklopedyczne, podzielone na trzy części: De causis cor- perarum artium , De tradendis disciplinis i De artibus
- De conscribendis epistolis (1534), traktat o pisaniu listów.
- De anima et vita (1538)
- De Europeae statu ac tumultibus , mediacja zwracająca się do Papieża o pokój między książętami chrześcijańskimi.
- Introductio ad sapientiam (1524), najważniejsze z jego dzieł pedagogicznych.
- Destitutione feminae christianae , poświęcony był Katarzynie Aragońskiej .
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- domenie publicznej : Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Vives, Juan Luis ”. Encyclopaedia Britannica (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w
- Lejay, Paweł (1913). Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona. . W Herbermann, Charles (red.).
- Klemens, RD (1967). „Myśl fizjologiczno-psychologiczna w Juan Luis Vives”. Czasopismo Historii Nauk Behawioralnych . 3 (3): 219–235. doi : 10.1002/1520-6696(196707)3:3<219::pomoc-jhbs230030302>3.0.co;2-r .
- „JUAN LUIS VIVES (1492?-1540), Ricardo Marín Ibáñez, Perspektywy: kwartalny przegląd edukacji porównawczej (Paryż, UNESCO: Międzynarodowe Biuro Edukacji), t. XXIV, nr 3/4, 1994, s. 743 – 759. UNESCO: Międzynarodowe Biuro Edukacji, 2000
- Murray, DJ i Ross, ON (1982). „Pamięć i przypomnienie”. Psychologia kanadyjska, 23, 22-30. Pobrane z APA PsycNet
- Norena, Carlos G. (1970). Juana Luisa Vivesa. Haga: Nijhoff.
- Watson, F. (wrzesień 1915). The Psychological Review : „Ojciec współczesnej psychologii”. Archive.org, tom. XXII. Nr 5. Pobrane z przeglądu psychologicznego
Dalsza lektura
- Tello, Joanna (2018). „Katalog dzieł Joan Lluís Vives: Wstępna propozycja” , Convivium 31, s. 59-100.
- Fantazzi, Charles, wyd. (2008). Towarzysz Juana Luisa Vivesa , Leiden: Brill (Towarzysze Brila do tradycji chrześcijańskiej, 12).
- Watson, Foster (1908). Wprowadzenie do Tudor School-boy Life: Dialogi Juana Luisa Vivesa. Londyn: JM Dent & Company, s. vii–li.
- Watson, Foster (1909). „Sugerowane źródło traktatu o edukacji Miltona”, The Nineteenth Century and After, tom. LXVI, s. 607-617.
Zewnętrzne linki
-
Multimedia związane z Luisem Vivesem w Wikimedia Commons
- Prace Juana Luisa Vivesa w Project Gutenberg
- Prace lub o Juan Luis Vives w Internet Archive
- Prace Juana Luisa Vivesa w Otwartej Bibliotece
- Juan Luis Vives (Joannes Ludovicus Vives) w Stanford Encyclopedia of Philosophy
- „JUAN LUIS VIVES (1492?–1540)”, Ricardo Marín Ibáñez, pierwotnie opublikowany w Prospects: kwartalny przegląd edukacji porównawczej (Paryż, UNESCO: Międzynarodowe Biuro Edukacji), t. XXIV, nie. 3/4, 1994, s. 743-759. UNESCO: Międzynarodowe Biuro Edukacji, 2000