Marka 15 - Mark 15

Ten artykuł dotyczy rozdziału Ewangelii Marka. Inne zastosowania, patrz Mark XV .
Marka 15
Uncial 059 (Mk 15,29-33).JPG
Fragment Uncial 059 (IV/V w.) ukazujący Marka 15:29-33.
Książka Ewangelia Marka
Kategoria Ewangelia
Chrześcijańska część Biblii Nowy Testament
Porządek w części chrześcijańskiej 2
Ewangelia Marka
Rozdziały

Mark 15 jest rozdział piętnasty z Ewangelii Marka w Nowym Testamencie w chrześcijańskiej Biblii . Ten rozdział rejestruje narrację Jezusa ' pasji , w tym jego procesu przed Poncjuszem Piłatem , a następnie jego ukrzyżowania, śmierci i pochówku . Proces Jezusa przed Piłatem oraz jego ukrzyżowanie, śmierć i pogrzeb są również opisane w Mateusza 27 , Łukasza 23 i Jana 18:28-19:42 .

Tekst

Marka 15:6-27 pismem maleńkim na dwóch stronach Minusculi 2445 z XII wieku
Grecki tekst Marka 15: 29-31,33-34 w Uncial skryptu na Uncial 0184 z 6 wieku
Marka 15:36–37,40-41 w języku greckim - Koptyjski z Uncial 0184 (Vindobonensis Pap. K. 8662; VI wiek).

Oryginalny tekst został napisany po grecku koine . Ten rozdział jest podzielony na 47 wersetów.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału to:

Odniesienia do Starego Testamentu

Odniesienia do Nowego Testamentu

Proces przed Piłatem

Główny artykuł: dwór Piłata

werset 1

Zaraz rano arcykapłani odbyli naradę ze starszymi, uczonymi w Piśmie i całym soborem; i związali Jezusa, wyprowadzili Go i wydali Piłatowi.

W poprzednim rozdziale Marek podkreślił, że „wszyscy arcykapłani, starsi i uczeni w Piśmie”, „cały sobór”, wzięli udział w nocnej próbie Jezusa . Następnego ranka rada lub Sanhedryn podejmuje decyzję i zgadza się przekazać Jezusa Poncjuszowi Piłatowi . Piłat był rzymskim prefektem (gubernatorem) prowincji Iudaea od 26 do 36 lat, która była rzymską kombinacją Idumei , Judei i Samarii i nie obejmowała Galilei , która była pod jurysdykcją Heroda Antypasa . William Robertson Nicoll sugeruje, że „konsultacje” należy rozumieć jako „rezolucję” wynikającą z konsultacji, biorąc pod uwagę, że w proces zaangażowana była cała rada.

Według Mateusza Sanhedryn zdecydował o egzekucji Jezusa. Tylko Rzymianie mogli wykonać kogoś, a nie lokalnych urzędników, według Jana 18:31 , jeszcze Dz 6:12 rejestruje Sanhedrynu zamawiania ukamienowanie w Saint Stephen , a także James Just według Starożytności Żydów (20.9.1 ), w wyniku nagany ze strony władzy rzymskiej.

werset 2

Piłat zapytał go: „Czy jesteś królem żydowskim ?”
Odpowiedział mu: „Tak mówisz”. (NRSV)

Grecki Textus Receptus / Tekst Większości brzmi:

καὶ ἐπηρώτησεν αὐτὸν ὁ Πιλάτος, Σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων;
ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτῷ, Σὺ λέγεις.

Odsyłacze: Mateusz 27:11 ; Łukasza 23:3 ; Jana 18:37

Interpretacja jest taka, że ​​Piłat pyta Jezusa, czy jest mesjaszem , tak jak arcykapłan wcześniej w Marka 14:61 , tylko z wyraźnym podkreśleniem politycznej roli Mesjasza, żydowskiego króla. Zgodnie z ewangelią Jana , w odpowiedzi na pytanie Piłata Jezus odbywa krótką rozmowę z Piłatem, a następnie odpowiada: „Masz rację mówiąc, że jestem królem. W rzeczywistości z tego powodu się urodziłem i po to przyszedłem na świat , aby świadczyć o prawdzie. Wszyscy po stronie prawdy mnie słuchają." Historycznie prawdopodobne jest, że to, za co Piłat dokonał egzekucji Jezusa, miało miejsce rzekome powstanie przeciwko Rzymowi . Jednakże według Marka 12:17 Jezus powiedział, że należy płacić rzymski podatek i dlatego nie był rewolucjonistą .

Seminarium Jezusa w 1985 roku doszło do wniosku, że przyczyną ukrzyżowania był incydent w świątyni .

werset 3

A arcykapłani oskarżali Go o wiele rzeczy, ale nic nie odpowiedział.

Arcykapłani pozostają obecni przed Piłatem i wysuwają kilka dalszych, niesprecyzowanych zarzutów, „obrzucając Go oskarżeniami”. Nicoll przypuszcza, że ​​samo oskarżenie, że Jezus ogłosił się królem, nie wystarczyło, by przekonać Piłata o jakimkolwiek złym postępowaniu. Niektóre rękopisy stwierdzają tutaj, że Jezus nie udziela odpowiedzi. Piłat popycha go do jednego, ale nadal milczy, co zdumiewa lub zaskakuje Piłata. Według Łukasza Piłat w tym momencie wysłał Jezusa do Heroda Antypasa, ponieważ Jezus jako Galilejczyk był pod jurysdykcją Heroda. Herod na początku był podekscytowany, że zobaczył Jezusa, ale w końcu wyśmiał go i odesłał go z powrotem do Piłata.

Uwolnienie Barabasza

Według relacji Marka zwyczajem było zwolnienie więźnia na Paschę , która była świętem wolności. Żaden inny zapis historyczny z tamtych czasów nie odnotowuje, że Piłat to robił, a wiadomo, że był okrutny, za co ostatecznie został usunięty ze swojego stanowiska. ( JA18.4.2 ) Wszystkie inne Ewangelie również zgadzają się z Markiem w tej tradycji. Niektórzy teologowie sugerują, że Piłat zrobił to raz lub kilka razy lub że Ewangelie dokładnie opisują tę tradycję, chociaż inne źródła nie wspominają. Jesus Seminar twierdził, robi to w czasie niestabilnej sytuacji jak ta byłaby mało prawdopodobne.

Według Mateusza Piłat otrzymał wiadomość od swojej żony , że wierzy, iż Jezus jest niewinny z powodu niepokojącego snu, który właśnie miała. Pyta tłum, czy chcą uwolnić im Króla Żydów, ponieważ według Marka Piłat wiedział, że kapłani zazdroszczą Jezusowi i prawdopodobnie chcieli go uwolnić bez walki z nimi.

Ecce Homo ( Oto człowiek! ), Antonio Ciseri , XIX w.: Poncjusz Piłat przedstawia widzom ubiczowanego Jezusa z Nazaretu

Kapłani jednak przekonują tłum, aby poprosił o uwolnienie Barabasza , więźnia. Mark mówi, że był w więzieniu przykuty „z” powstańcami, którzy popełnili morderstwo podczas niedawnego στασισ ( zastoju , zamieszek), prawdopodobnie „jednego z… licznych powstań przeciwko władzy rzymskiej”. Teolog John Gill mówi, że był „na czele”. buntowników. Zarówno Łukasz, jak i Jan mówią, że był rewolucjonistą . Wydaje się, że Jezus został już uznany za winnego, ponieważ wydaje się, że jest to wybór między uwolnieniem dwóch więźniów.

Następnie Piłat pyta, co należy zrobić z Jezusem. Mówią, że powinien zostać ukrzyżowany, ale Piłat pyta, do czego jest winny. Nadal domagają się ukrzyżowania, więc Piłat wydaje Barabasza tłumowi, a Jezusa każe wychłostać, a następnie wysłać na ukrzyżowanie. Mateusz każe Piłatowi umyć ręce i ogłasza odpowiedzialność tłumu, co tłum akceptuje.

Za swoją chłostę Jezus zostałby przywiązany do kolumny i uderzony biczami nabijanymi kośćmi lub metalem . Ukrzyżowanie było szczególnie haniebną formą śmierci, napiętnowaną nawet na rodzinę skazanego.

Urzędnicy rzymscy mieli dużą swobodę w wykonywaniu swoich zadań i niektórzy kwestionują, czy Piłat byłby tak niewoli wobec żądań tłumu. Jednak egzekucja kogoś w celu uspokojenia sytuacji byłaby narzędziem, którego użyłby rzymski gubernator.

Żołnierze kpią z Jezusa

Naśmiewanie się z Chrystusa Grünewald
Główny artykuł: Naśmiewanie się z Jezusa

Marek mówi, że żołnierze zabrali Jezusa do Pretorium , albo do pałacu Heroda, albo do twierdzy Antonia . Zbierają wszystkich pozostałych żołnierzy. Byli to prawdopodobnie w większości rekruci z terenu Palestyny ​​lub Syrii.

Żołnierze włożyli na Jezusa purpurową szatę, włożyli mu na głowę koronę cierniową i szyderczo witali go jako Króla Żydów . Uderzają go kijem w głowę i oddają mu fałszywy hołd . Według Mateusza najpierw wkładali mu do ręki laskę, zanim go nią bili. Ubierają go we własne szaty i zabierają na ukrzyżowanie. Według Jana pozostawili na sobie jego fioletową szatę i koronę.

Jezus otrzymuje pułapki Króla. Fioletowy to kolor królewski . Nosi koronę i jest uderzany laską, również królewskim symbolem . Cała ta scena jest zabarwiona boską ironią , gdyż wszystko, co robią żołnierze, by kpić z twierdzenia Jezusa o byciu Królem, jest używane przez Marka, aby pokazać to w szczytowym momencie Męki, jako ukoronowanie Jezusa na mesjasza zgodnie z Bożym planem .

Według Jana po chłoście Piłat po raz drugi sprowadził Jezusa z powrotem i próbował przekonać tłum, że jest niewinny, ale tłum wciąż domagał się śmierci Jezusa i wtedy Piłat kazał go ukrzyżować. Łukasz nie ma relacji o żołnierzach bijących Jezusa.

Ukrzyżowanie Jezusa

Droga Krzyżowa Chrystusa, wejście na Kalwarię – Giovanni Battista Tiepolo
Rekonstrukcja Drogi Krzyżowej w Jerozolimie na Via Dolorosa od Bramy Lwów do Bazyliki Grobu Pańskiego .
Schemat kościoła Grobu Świętego na podstawie niemieckiego filmu dokumentalnego, który twierdził, że jest miejscem Kalwarii i grobu Jezusa .
Ukrzyżowanie Chrystusa – Albrecht Altdorfer
Główny artykuł: Ukrzyżowanie Jezusa

W drodze do ostatecznego celu żołnierze zmuszają przechodzącego obok Szymona Cyrenejczyka , aby niósł za niego krzyż Jezusa, choć Marek nie mówi dlaczego. Cyrene była w Afryce Północnej, a Simon przeniósłby się stamtąd lub odwiedziłby ją. Mark wymienia swoje dzieci, Aleksandra i Rufusa.

werset 21

Wtedy zmusili pewnego człowieka, Szymona Cyrenejczyka , ojca Aleksandra i Rufusa, gdy wychodził z kraju i przechodził obok, aby dźwigał Jego krzyż.

To, że Marek poświęca trochę czasu, by wymienić tylko Aleksandra i Rufusa, ponieważ imiona dzieci Szymona sugerują, że mogli być oni wczesnymi chrześcijanami znanymi docelowym odbiorcom Marka. Paweł wymienia także Rufusa w Liście do Rzymian 16:13 . W jaskini grobowej w dolinie Cedron odkrytej w 1941 r. przez EL Sukenika , należącej do cyreńskich Żydów i datowanej przed 70 rne, znaleziono ossuarium z dwukrotnym napisem po grecku „Aleksander syn Szymona”. Nie można jednak mieć pewności, że dotyczy to tej samej osoby.

Łukasz każe Jezusowi rozmawiać po drodze z niektórymi ze swoich wyznawców.

Przybywają na Golgotę , co według Marka oznacza miejsce czaszki . Był to prawdopodobnie wyczerpany kamieniołom skalny, którego pozostała skała została uszkodzona podczas trzęsienia ziemi.

Oferują Jezusowi wino z mirrą, aby złagodzić ból, ale on odmawia. Marek wtedy po prostu mówi, że go ukrzyżowali. Następnie zabierają jego ubrania i losują je, aby je rozdać. George Maclear sugeruje, że „nieświadomie wypełniają” słowa Psalmu 22:18 ,

Moje szaty dzielą między siebie,
a o moje szaty rzucają losy

które Jan faktycznie cytuje jako spełnienie proroctwa .

Według Marka była to „trzecia godzina”, kiedy Jezus został ukrzyżowany. Byłaby to trzecia godzina dnia, czyli około 9:00. Jan jednak mówi, że Jezus został skazany na śmierć około szóstej godziny, czyli południa . Oskarżenie wymienione na krzyżu Jezusa to „KRÓL ŻYDÓW” ( INRI ). Według Jana naczelni kapłani poskarżyli się na to Piłatowi, ale ten odmówił zmiany zarzutu.

Ukrzyżowano także dwóch rabusiów , po jednym z każdej strony niego, i według Marka obaj szydzili z Jezusa, nawet gdy byli w procesie śmierci. Łukasz relacjonuje rozmowę rabusiów z Jezusem. Ludzie przychodzą i obrażają Jezusa i szydzą z niego za twierdzenie, że zniszczy, a następnie odbuduje świątynię Heroda w ciągu trzech dni, czego Jezus do tej pory nie powiedział u Marka, ale został fałszywie oskarżony o to, że twierdził, iż zniszczył świątynię „stworzoną przez człowieka” i ją odbudował za trzy dni w Mk 14:57–58 . Naczelni kapłani również tam są i mówią, że jeśli naprawdę jest Chrystusem, to powinien móc zejść z krzyża i zbawić siebie tak, jak zbawił innych, co jest odniesieniem do jego licznych cudów wcześniej u Marka.

Marek opowiada o tych dwóch szyderstwach, aby być może uwydatnić pytanie, dlaczego, jeśli Jezus rzeczywiście jest mesjaszem, nie może uchronić się przed śmiercią. Marek odpiera te dwa zarzuty później, gdy Jezus odbudowuje Świątynię swojego ciała i nie tylko pokonuje krzyż, ale i samą śmierć w Ewangelii Marka 16 . Marek może podkreślać, że jeśli idzie się za Jezusem, który według Marka jest mesjaszem, to można oczekiwać pomocy od Boga, takiej jak cuda Jezusa, ale nie zostanie się zbawionym od cierpień tego świata, a wręcz w jakiś sposób są niezbędne do osiągnięcia większego celu, ponieważ śmierć Jezusa jest konieczna dla jego roli mesjasza.

Śmierć Jezusa

Zobacz też: Słowa Jezusa na krzyżu

Według Marka:

Wersety 33-39

A gdy nadeszła godzina szósta, ciemność ogarnęła całą ziemię aż do godziny dziewiątej. A o dziewiątej godzinie zawołał Jezus donośnym głosem, mówiąc: Eloi, Eloi, lama sabachthani ? co jest interpretowane jako: Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił? A niektórzy z tych, którzy tam stali, słysząc to, mówili: Oto Eliasz woła . A jeden pobiegł i napełnił gąbkę octem , nałożył ją na trzcinę i dał mu pić, mówiąc: Niech będzie; zobaczmy, czy Eliasz przyjdzie go zdjąć. A Jezus zawołał donośnym głosem i oddał ducha . A zasłona świątyni rozdarła się na dwoje od góry do dołu. A gdy setnik , który stał naprzeciw niego, widząc, że tak krzyczy, oddał ducha, rzekł: Zaprawdę, ten człowiek był Synem Bożym.

Żołnierz mógł rozpoznać coś, czego nikt inny nie mógł, i w ten sposób usprawiedliwić Jezusa, lub może mówić to sarkastycznie . To stwierdzenie może doprowadzić Ewangelię do pełnego koła do Marka 1:1, gdzie Jezus jest identyfikowany przez pisarza jako „Syna Bożego” (tylko w niektórych wersjach, patrz Marek 1 po szczegóły). Łukasz odnotowuje, że powiedział, iż Jezus był człowiekiem prawym . Mateusz dodaje, że w chwili śmierci Jezusa otwarto groby w Jerozolimie i wiele ciał „ świętych ” powstało z martwych. Widziano ich później w „świętym mieście”, Jerozolimie, przez wielu ( Mt 27:53 – 54 ).

Zasłona Świątyni była barierą pomiędzy wewnętrzną Świątynią, uważaną za miejsce Boga na Ziemi, a resztą. Jego zniszczenie jest potwierdzeniem Jezusa. To może być metafora Boga, który nie jest już oddzielony, ale wolny dla całego świata. Biorąc pod uwagę wyobrażenie zasłony świątyni (w którą wpleciono cherubiny, podobnie jak cherubiny ustawione jako straż nad wejściem do Edenu po wygnaniu Adama i Ewy) jako symbol bariery między Świętym Bogiem a grzesznymi ludźmi, rozdarcie zasłony wskazuje na przebłaganie gniewu Bożego.

Według Jana, matka Jezusa Maria i jej siostra Maria były tam z uczniem, którego Jezus kochał, a Jezus powiedział uczniowi, aby zabrał Marię do swojego domu.

Warto zauważyć, że według Marka tylko naśladowcy Jezusa są teraz z nim:

Wersety 40–41

40 Były też kobiety spoglądające z daleka, wśród których była Maria Magdalena , Maria matka Jakuba Mniejszego i Józefa , oraz Salome , 41 która również poszła za Nim i służyła Mu, gdy był w Galilei , i wiele innych kobiet, które udał się z Nim do Jerozolimy.

Maria Magdalena nie została do tej pory wymieniona w Ewangelii Marka, a druga Maria jest prawdopodobnie matką Jezusa, Marią, ponieważ jest również wymieniona jako matka Jakuba w Marka 6:3 . Mogła być też inną Marią, być może inną krewną. Salome była matką Jakuba i Jana . Fakt, że Marek nie odniósł się wyraźnie do żadnej interakcji Jezusa z nimi, pokazuje, że Marek pominął wiele wydarzeń z życia „ Jezusa historycznego ” i tylko związane z nimi wydarzenia, które uważa za konieczne, aby przedstawić swoje stanowisko na temat Jezusa.

Jan mówi, że żołnierzom kazano zdjąć ciała na szabat i złamać dwóm pozostałym mężczyznom nogi, ale dźgnął Jezusa włócznią, aby upewnić się, że nie żyje. John twierdzi, że to zeznanie naocznego świadka.

Złożenie do grobu Jezusa

Jeśli chodzi o temat w sztuce, zobacz Złożenie do grobu Chrystusa

Złożenie do grobu Chrystusa – Pieter Lastman

Zbliża się wieczór i Józef z Arymatei , członek sanhedrynu , który również czekał na „ Królestwo Boże ”, idzie do Piłata i prosi o ciało Jezusa. The Scholars Version zauważa to jako „niespodziewane… Czy Józef rzeczywiście wprowadza Jezusa do swojej rodziny?” Ponieważ następnego dnia był szabat, Jezus musiałby zostać pochowany przed zachodem słońca lub dopiero następnej nocy. Zgodnie z prawem mojżeszowym ( Pwt 21:22-23 ), jeśli ktoś został powieszony na drzewie, nie miał pozostać tam na noc. Piłat dziwi się, że Jezus umarł tak szybko i prosi o potwierdzenie, a następnie oddaje ciało Jezusa Józefowi.

Józef owija go w płótno i wkłada do grobu , zatacza wejście kamieniem i wychodzi. Według Jana asystował mu faryzeusz Nikodem . Dwie Marie są świadkami pochówku, a przynajmniej miejsca, w którym pochowano ciało Jezusa: niemieccy komentatorzy biblijni Meyer i Weiss wnioskują z greckiego czasu doskonałego ττειται ( tetheitai , został złożony), że „kobiety nie były obecne przy pogrzebie , ale po prostu podszedł i zauważył, gdzie Jezus leżał po pogrzebie”. Ciała były normalnie namaszczane, ale wydaje się, że nie ma tu czasu. Jan jednak mówi, że Nikodem owinął ciało Jezusa przyprawami, co wydaje się wskazywać na namaszczenie. Grobowiec, jeden z wielu w Jerozolimie, był jaskinią wapienną, a ciało Jezusa zostało złożone na uprzednio wyciętej półce, a wtedy większość ciał zostałaby pozostawiona na rok.

Werset 47

A Maria Magdalena i Maria, matka Josesa, obserwowały, gdzie został złożony.

Maclear sugeruje czytanie tego wersetu jako „przestrzeganego uważnie”.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Linki zewnętrzne

Poprzedzony przez
Marka 14 		Rozdziały biblijnej
Ewangelii Marka 		Następca
Marka 16