Znak 1 - Mark 1

Ten artykuł dotyczy rozdziału Ewangelii Marka. Dla innych zastosowań, patrz Znak 1 (ujednoznacznienie) .
Znak 1
←  Mateusz 28
Znak 2  →
CodexGigas 514 Mark.jpg
Marka 1:1–5 (łac.) w Codex Gigas (XIII wiek).
Książka Ewangelia Marka
Kategoria Ewangelia
Chrześcijańska część Biblii Nowy Testament
Porządek w części chrześcijańskiej 2
Ewangelia Marka
Rozdziały

Mark 1 jest pierwszy rozdział Ewangelii Marka w Nowym Testamencie w chrześcijańskiej Biblii .

Przedmowa Ewangelii Marka w Codex Gigas (XIII w.).
Obraz strony z Księgi Durrow z VII wieku , z Ewangelii Marka. Trinity College w Dublinie .

Tekst

Oryginalny tekst został napisany po grecku koine . Ten rozdział jest podzielony na 45 wersetów.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału to:

Otwarcie: werset 1

Początek Ewangelii o Jezusie Chrystusie , w Syna Bożego ;

Otwarcie werset z Ewangelii Marka stanowi od samego początku Mark „s wiary . Amerykański naukowiec Robert J. Miller tłumaczy to jako „ Dobra nowina o Jezusie Namaszczonym ” na tej podstawie, że χριστου oznacza „namaszczony”, a fraza υιου του θεου nie występuje u kilku wczesnych świadków. Niektóre starsze rękopisy (takie jak Codex Koridethi (Θ; 038) , Minuscule 28 ) pomijają „Syna Bożego”, ale szwedzki teolog Tommy Wasserman wnioskuje, że pominięcie było przypadkowe.

„Początek” może odnosić się do początku księgi lub następnego wersetu, albo początku historii Jezusa, gdyż Marek dopiero zaczyna opowiadać czytelnikowi o życiu Jezusa, a nie pisze całą swoją biografię .

Mówiąc, że jest pomazańcem, Marek ogłasza Jezusa Mesjaszem , następcą króla Dawida . Mark zawsze używa „Chrystus”, który wywodzi się z greckiego przekładu, nigdy nie używa „messias” ( Strong G3323 - Μεσσίας ), która wywodzi się od greckiej transliteracji z aramejskiego słowa „Mesjasz”. „ Syn Boży ” może być postrzegany jako synonim politycznego mesjasza, w tym przypadku Króla Żydów , ale może być również postrzegany jako wyraz boskości , jak w zdaniu „ Bóg Syn ”. Tylko demoniczni przeciwnicy Jezusa nazywają go tak w Ewangelii Marka aż do setnika w Marka 15:39 . „Dobra nowina” może odnosić się do wiadomości o Jezusie lub od Jezusa, jako dobrej nowiny lub połączenia ich wszystkich.

Henry Barclay Swete „s Wstęp do Starego Testamentu w języku greckim , strony 456-457 stany:

„ Εὐαγγέλιον [ Dobra nowina lub Ewangelia ] w LXX występuje tylko w liczbie mnogiej i być może tylko w klasycznym znaczeniu 'nagrody za dobrą nowinę' ( 2 Sm 4:10 [również 18:20 , 18:22 , 18: 25–27 , 2 Krl 7:9 ]), w NT jest to od pierwszego zaczerpniętego z mesjańskiej dobrej nowiny ( Mk 1:1 , 1:14 ), prawdopodobnie wywodząc to nowe znaczenie z użycia εὐαγγέλίζεσθαι w Izajasza40. :9 , 52:7 , 60:6 , 61:1 ”.

Ogłoszenie proroków

Wersety 2-3

2 Jak jest napisane u proroków:
„Oto wysyłam mego posłańca przed Twoje oblicze,
który przygotuje Twoją drogę przed Tobą."
3 Głos wołającego na pustyni:
„Przygotowujcie drogę Panu;
Wyprostuj Jego ścieżki”.

W greckich tekstach Mark redakcją Westcott i Hort , Samuel Prideaux Tregelles oraz Society of Biblical Literature , proroctwa notowane są opisane jako napisane „εν τω ησαια τω προφητη” ( PO Ēsaia Tō Prophete „w proroka Izajasza ” ), tak jak w rękopisach B , D , L , Δ i א , podczas gdy Textus Receptus brzmi „εν τοις προφηταις” ( en tois προφῆται , „u proroków”) zgodnie z wieloma innymi starożytnymi rękopisami i pismami patrystycznymi .

Niektórzy uważają, że może to wskazywać, że Marek nie użył pełnej żydowskiej Biblii, ale zamiast tego użył ogólnego zbioru ich cytatów. Teolog protestancki Heinrich Meyer sugeruje, że odniesienie do Izajasza jest autentyczne, ale było to „błędem pamięci”. Cytat wydaje się być kompozycją z ksiąg Wyjścia ( 23:20 ), Malachiasza ( 3:1 ) i Izajasza ( 40:3 ), łącząc ewangelię Jezusa z wypełnieniem „Starego Testamentu” . Marek zakłada, że ​​odnoszą się do Jana Chrzciciela lub odnoszą się do niego.

Fragment z Malachiasza opisuje kogoś, kto przygotuje drogę Boga dla Boga . Marek zmienił wypowiedź Malachiasza, która odnosi się do powrotu Eliasza, aby przygotować drogę Bożą, na taką, w której Jan jest widziany jako Eliasz, ponieważ duch Eliasza spoczywał na nim, a „moja” droga została zmieniona na „twoją” drogę, czyli droga Jezusa. Marek mógł w ten sposób zrównać Jezusa z Bogiem .

Bardziej szczegółowo, wydaje się, że Marek wziął udział w 23:20 Księgi Wyjścia z Septuaginty : ιδου εγω αποστελλω τον αγγελον μου προ προσωπου σου ( Brenton Wj 23:20 : „oto, posyłam go przed obliczem twoim”) z częścią Malachiasza 3:1 z Septuaginty : επιβλεψεται οδον ( Brenton Mal 3:1 : „badanie drogi”), aby stworzyć Marka 1:2 w greckim NT Westcott-Hort: ιδου αποστελλω τον αγελονμροπου την οδον σου . Znaczące różnice są επιβλεψεται ( „badanie” -Brenton) otrzymuje z κατασκευασει ( „przygotować” - NRSV ) i końcowy σου ( „Twój” -NRSV) został dodany: „Patrz, ja posyłam Anioła mego przed tobą, który przygotuje twoją drogę” ( Mk 1:2 w NRSV). Poniższy cytat z Izajasza 40:3 pochodzi konkretnie z Septuaginty , porównaj Brentona Iz 40:3 : „Głos wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę Pańską, prostujcie ścieżki naszego Boga”. do tekstu masoreckiego 40:3 : „Słuchajcie! Ktoś woła: Wyczyśćcie na pustyni drogę Pana, czyńcie na pustyni drogę dla Boga naszego”. lub NRSV 40:3 : „Głos woła: 'Przygotuj drogę Panu na pustyni, wyprostuj na pustyni drogę dla naszego Boga”. lub nowy JPS Tanakh (1985) 40:3: „Rozlega się głos: Czysto na pustyni Droga dla Pana! Równa pustynia Droga dla naszego Boga!”

Wszystkie cztery ewangelie posługują się cytatem z Septuaginty Izajasza: jest on u Łukasza w Łk 3:4–6 , Mateusza w Mt 3:3 i Jana w J 1:23 . Ta część Izajasza dotyczy powrotu do domu z niewoli babilońskiej i była fragmentem, którego Żydzi często używali jako sposób wyrażenia pomocy Bożej. Izajasz prawdopodobnie używa tego fragmentu symbolicznie, aby opisać moralne oczyszczenie i odnowę. W ten sposób Jan łączy się również z Izajaszem i ponownie Marek zrównuje Pana tego fragmentu, Jahwe , z Jezusem.

Jan Chrzciciel

Góry piaskowe w Negevie
John the Baptist in the Wilderness – Geertgen tot Sint Jans
Główny artykuł: Jan Chrzciciel

Mark opisuje działalność Jana, głosząc pokutę i przebaczenie z grzechów i chrzcząc w rzece Jordan . Mówi, że nosił sierść wielbłąda , skórzany pasek i przeżył na szarańczy i dzikim miodzie . Jego szaty przypominają szaty Eliasza opisane w 2 Królów 1:8 . W Księdze Zachariasza 13:4 znajduje się również proroctwo o ubiorze prawdziwego proroka . Jego dieta mogła być jego próbą czystości. Było wiele spekulacji, że Jan był esseńczykiem , być może także Jezusem , ale nie ma twardych dowodów. Według Łukasza , Jezus i Jan byli krewnymi ( Łk 1:36 ), a Jan jest opisany jako nazirejczyk od urodzenia ( Łk 1:15 ). Wszystkie portrety przedstawiają go jako z pewnością ascetę , ale też popularnego i szanowanego kaznodzieję.

Ten portret Jana jest trochę taki sam, ale nieco inny od tego, który daje nam Józef Flawiusz . Józef Flawiusz stwierdza, że ​​Jan chrzcił, ale nie dla przebaczenia grzechów i że był wielkim przywódcą ludu, nie wspominając o Jezusie w odniesieniu do Jana. Ta różnica może pokazać, jak Marek postrzega Jana jako przedstawiciela Eliasza i jedynie herolda tego, którego Marek uważa za ważniejszego, Jezusa. Zgodnie z hipotezą Q chrzest Jana również znajduje się na początku tej księgi. John jest czczony w mandaizmie .

Wielu ludzi z Judei i (lub „włącznie”) z Jerozolimy przyjeżdża wyznać swoje grzechy i przyjąć chrzest od Jana. Luterański pietysta Johann Bengel zauważa, że ​​„stolicy [często] nie są skłonni do podążania za nową instytucją [nowym sposobem życia głoszonym po raz pierwszy]”.

Jan mówi im: „Po mnie przyjdzie mocniejszy ode mnie, którego rzemyk sandałów nie jestem godzien pochylić się i rozwiązać. Ja was chrzczę wodą, ale on was chrzci Duchem Świętym ”. Rozwiązywanie czyichś sandałów było czynnością często wykonywaną przez czyjegoś niewolnika. To, do czego odnosi się chrzest Duchem Świętym, skoro Jezus nigdy nie chrzci w Marka, jest niepewne, jeśli weźmie się pod uwagę tylko Marka. Jana 4:1–3 uczniowie Jezusa (ale nie Jezusa) chrzczą w tym samym czasie, co Jan Chrzciciel. (Patrz także Paraklet , Dzieje Apostolskie 1:5 , 1:8 , 2:4 , 2:38 ). Mateusza 3:11 i Łukasza 3:16 określają chrzest duchem świętym i ogniem .

werset 7

I głosił, mówiąc:
„Idzie po mnie Ktoś, kto jest potężniejszy ode mnie, którego paska sandałowego nie jestem godzien pochylić się i rozluźnić”.

werset 8

„Ja was chrzciłem wodą, ale On was ochrzci Duchem Świętym”.

Niektórzy widzą oświadczenie Jana wzorowane na Księdze Wyjścia w Księdze Wyjścia 23:20 . Inne księgi wykorzystywały ten wzór do opisania innych proroków , takich jak Ozeasz w Ozeasz 2:14 i 12:9 .

Jesus Seminar stwierdził, że był to jeden z autentycznym ( „czerwony”) działa od Jezusa, zapisane w Mark 1: 1-8 , Mat 3: 1-12 , Łukasza 3: 1-20 , Ewangelia Ebionitów 1, a który nazywa „Głosem na pustyni”.

Chrzest i pokusa Jezusa

Pojawienie się Chrystusa ludowi , Aleksander Iwanow, 1837-57
Zobacz też: Chrzest Jezusa i Kuszenie Chrystusa

Jezus jest jednym z wielu, którzy przychodzą na chrzest, w jego przypadku z Nazaretu w Galilei . Ponieważ Jan, według Marka, ochrzcił pokutę dla odpuszczenia grzechów ( Mk 1:4 ), niektórzy twierdzili, że Jezus również przychodzi po przebaczenie grzechów; ale Marek zauważa, że ​​Jan mówi, że jest niegodny ( Mk 1:7 -8 ). Marek pełni również funkcję Jana jako przygotowanie drogi dla Jezusa, a niektórzy twierdzą, że ten chrzest ma na celu przyśpieszenie wypełnienia planu Jezusa. Jana 1:31 mówi, że Jan mówi, że jego chrzest był jego metodą objawienia Jezusa Izraelowi . Być może Jezus robi to, aby przyjąć doktrynę chrztu i pokuty za grzechy oraz swoją jedność z tymi, którzy ją przyjmują. List do Hebrajczyków , w Liście do Hebrajczyków 4:15 mówi Jezus był „podobnie jak my - jeszcze był bez grzechu ” i 1 Jana 3: 4-5 czytamy:”... grzech jest bezprawiem , a w nim ... nie ma grzechu”.

Marek przedstawia Jezusa bez historii ani opisu, sugerując, że zamierzony czytelnik już o nim słyszał. Marek, podobnie jak inne Ewangelie, nie podaje fizycznego opisu Jezusa, w przeciwieństwie do wcześniejszego krótkiego opisu Jana. Zakłada się, że czytelnicy Marka już o nich wiedzą.

Jan go chrzci, a Jezus widzi teofanię . Widzi „ niebo rozdarte” ( gr . σχιζομένους , schizomenous , rozerwane), „i ducha zstępującego na niego jak gołębica ” i słyszy głos mówiący mu, że jest synem Bożym, którego Bóg kocha i z którym Bóg jest zadowolony. Wizja może być powiązana z Psalmem 2:7 , a także z Księgą Izajasza 42:1 . „Otwarcie niebios” jest często postrzegane jako zjednoczenie i początek komunikacji między Bogiem a światem. Często dyskutowano o tym, czy widział to ktokolwiek inny poza Jezusem: Łukasz 3:22 mówi, że Duch zstąpił w „ cielesnej ” postaci; Jana 1:32–34 mówi, że Jan powiedział, że widział Ducha zstępującego na Jezusa. Niektórzy spekulują, że to wydarzenie mogło być historią, która ma swoje początki we wczesnochrześcijańskiej praktyce chrztu, chociaż franciszkański teolog Robert J. Karris twierdzi, że jest to mało prawdopodobne.

Niektórzy twierdzą, że skoro Marek rozpoczyna swoją historię tutaj, na chrzcie, może to być postrzegane jako forma adopcji , ponieważ to działanie Boga zmieniło życie Jezusa, chociaż Marek prawdopodobnie potwierdza ich wcześniejszą relację. Nigdzie w księdze nie ogłoszono, że Jezus jest adoptowanym synem Bożym, ale Marek nie podaje dokładnie, w jaki sposób i kiedy Jezus został synem Bożym. Zarówno Mateusz, jak i Łukasz wykorzystują swoje narracje o dzieciństwie, aby pokazać, że Jezus był synem Bożym od momentu poczęcia , a Jan 1:1 ma go jako słowo Boże od momentu stworzenia .

Głos z nieba nazywa Jezusa „ukochany”. Niektórzy widzą związek między tym opisem a opisem Izaaka w Genesis 22 , gdzie Abraham okazał swoje oddanie Bogu, będąc gotowym do poświęcenia swojego syna , więc Bóg okazuje swoją miłość do ludzkości , faktycznie poświęcając swojego syna, patrz także Zastępcza pokuta . Istnieje również możliwy związek z tym i ukochanym sługą Bożym w Księdze Izajasza 42:1-7 , 49:1-6 , 50:4-11 i 52:13-53:12 .

Chrystus na pustyni – Ivan Kramskoi

Duch wtedy „od razu”, kai euthys , posyła go na pustynię, aby przez czterdzieści dni był kuszony przez szatana . Czterdzieści jest powszechnym chwytem numerologicznym w Biblii, tak jak czterdzieści dni potopu w Genesis 7 i czterdzieści lat wędrówki Izraelitów przez pustynię w Exodus . Eliasz spędził także czterdzieści dni i nocy podróżując na górę Horeb w 1 Królów 19:8 . W przeciwieństwie do Mateusza 4: 1 - 11 i Łukasza 4: 1-13 liczba pokus albo co oni nie są opisane. Marek mówi, że Aniołowie przyszli mu służyć. Karris twierdzi, że anioły i pustynia są powiązane z Psalmem 91:11–13 .

John zostaje wtrącony do więzienia, prawdopodobnie przez Heroda Antypasa . Marek używa terminu paradothēnai, aby opisać Jana „przewróconego”, którego używa również do opisu aresztowania Jezusa podczas męki . Marek uwypuklił już dwa tematy, moc Jezusa i łaskę Bożą, skontrastowany z jego konfrontacją z aresztowaniem szatana i Jana, pokazując, że jego moc i misja napotkały już najbardziej ekstremalne wyzwania zarówno ze strony władz tego świata, jak i mocy nadprzyrodzonych .

Jesus Seminar stwierdził, że części tych kont były autentyczne ( "czerwony") działa od Jezusa, a mianowicie: "Jan chrzci Jezusa": Mark 1: 9-11 , Matthew 03:13 - 17 , Łk 3: 21-22 , Ewangelia Ebionitów 4; oraz „Jezus głosi ewangelię”: Ew. Marka 1:14–15 .

Powołanie czterech uczniów

Krajobraz w północnym Izraelu
Rybak na Morzu Galilejskim, 1890-1900
Petrusaltar: Jesus stutzt Petrus auf dem Wasser, Luis Borrassá, ok. 1400
Zobacz też: Uczeń (chrześcijaństwo) , Pierwsi uczniowie Jezusa i Dwunastu Apostołów

Wersety 14-15

14 A gdy Jan został uwięziony, Jezus przybył do Galilei, głosząc Ewangelię o królestwie Bożym,
15 i mówiąc: „Czas się wypełnił i przybliżyło się królestwo Boże. Upamiętajcie się i wierzcie w Ewangelię”.

Marek wyjaśnia okoliczności uwięzienia Jana w Ew. Marka 6:17-18 .

Następnie Jezus udaje się do Galilei , głosząc: „ Królestwo Boże jest blisko ( engiken ). Upamiętajcie się i wierzcie w ewangelię ( euangelion )!” „Królestwo Boże” jest głównym tematem nauczania Jezusa i późniejszej debaty między interpretatorami i uczonymi, z dyskusją często „centrującą się wokół natury królestwa (czy ziemskiego, niebiańskiego, czy obu) i jego nadejścia (obecnego, przyszłość lub jedno i drugie”, a także relacji między królestwem Bożym a samym Jezusem. Słowa „jest blisko” można odczytać jako „przybliżyło się” (NKJV) lub „zbliżyło się” ( ESV ). Królestwo może być postrzegane jako miejsce fizyczne lub duchowe. Można to również przetłumaczyć jako „cesarskie rządy Boga”, wskazujące na moc Boga nad wszystkimi rzeczami. Ewangelia jest postrzegana nie tylko jako Boże przesłanie, ale jako Boże działania. Jezus łączy tu przyjście Boga z terminem ēngiken ( G1448 Stronga ), który niektórzy uważają za oznaczający „blisko” jak „nadchodzące w przyszłości”, ale inni twierdzą, że oznacza on „blisko”, ponieważ sam Jezus jest bliski i nadejście Bóg przybył. Są one następnie połączone ze skruchą, zmianą serca, a następnie wiarą. Wiara i pokuta są tym, czego Jezus mówi, że Bóg pragnie. Zobacz także Usprawiedliwienie (teologia) .

Jezus udaje się nad Morze Galilejskie i znajduje Szymona (którego nazwie Skałą (Piotra) w 3:16 ) i jego brata Andrzeja . Oni łowią ryby , wielki biznes wtedy w Galilei. Wypowiada słynne zdanie „Chodźcie i chodźcie za mną, a uczynię was rybakami ludzi”. Niektórzy twierdzą, że ich status rybaków jest metaforyczny , być może opierając się na Księdze Jeremiasza 16:16 , ale Karris twierdzi, że ich zawody rybackie były historyczne i powiązane przez Marka, aby pokazać kosztowność bycia uczniem, ponieważ musieli opuścić dobrze prosperujący biznes . Andrzej był uczniem Jana Chrzciciela według Jana . Pojawia się tylko trzy razy w Ewangelii Marka, tutaj, oraz w Marka 3:18 i Marka 13:3 . Idą za nim, a wkrótce natkną się na Jakuba i Jana (których w 3:17 nazwie Synami Gromu ), którzy również szybko dołączają do grupy, „zostawili swojego ojca Zebedeusza w łodzi z najemnikami ”. Piotr, Jakub i Jan odegrają znaczącą rolę w kilku wydarzeniach w Ewangelii. Marek nie opowiada, że ​​Jezus przekonał ich do pójścia za nim w jakikolwiek sposób: po prostu każe im iść za nim bez pytania. Kilgallen twierdzi, że historycznie to powołanie nie było tak nagłe, być może z wcześniejszym spotkaniem, ale Mark skrócił je dla dodatkowego efektu, aby podkreślić całkowite oddanie Jezusowi. Ewangelia Jana opowiada, jak Jezus przekonuje Natanaela do przyłączenia się do tej grupy w Ew. Jana 1:43–51 .

Marek mówi, że mieli sieci w Marka 1:16, a oni i ich ojciec Zebedeusz zatrudnili innych mężczyzn w Marka 1:20 . Karris twierdzi, że pokazuje to, że mieli pieniądze i duże prawdopodobieństwo wykształcenia, ze znajomością żydowskiej Biblii . Inni wskazują na Dzieje Apostolskie 4:13, aby pokazać, że nie byli uczeni, ale Karris sprzeciwia się czytaniu tego zbyt dosłownie.

Jana 1:35–51 Andrzej i ktoś inny, kto jest z Janem Chrzcicielem, podąża za Jezusem po tym, jak Jan nazwał go Barankiem Bożym . Następnie przyprowadzają Szymona do Jezusa, który nadaje mu aramejskie imię Kefas , co oznacza Skała (Piotr). Filip i Natanael są wtedy nazywani po drugie, a nie Jakubem i Janem. Powołanie uczniów jest również w Łk 5, 1-11 i Mateusza 4:18 - 22 .

werset 16

I kiedy szedł nad Morzem Galilejskim, ujrzał Szymona i Andrzeja, jego brata, zarzucających sieć do morza; bo byli rybakami.

Teolog Richard Bauckham poczynił kilka uwag dotyczących znaczenia imienia Szymona Piotra w Ewangelii Marka :

  • Imię jest po raz pierwszy wymienione w tym wersecie.
  • Jest to również pierwsze odnotowane imię uczniów
  • Marek konsekwentnie używa słowa „Szymon” aż do 3:16, kiedy Jezus zmienia imię na „Piotr”, które od tego czasu jest używane częściej aż do ostatniej wzmianki w Marka 16:7
  • Pojawienie się „Szymona” (pierwszy raz) w tym wersecie i „Piotra” (ostatni raz) w Ew. Marka 16:7 tworzą literacką inkluzję zeznań naocznych świadków, wskazującą Piotra jako główne źródło naocznych świadków.

Jezus w Kafarnaum i podróż po Galilei

Mapa z 1923 roku przedstawiająca Galileę około 50 roku n.e. Kafarnaum znajduje się w prawym górnym rogu, a Nazaret jest w kierunku centrum.

Jezus wraz z czwórką udają się do Kafarnaum , które jest dla Marka centrum działalności Jezusa, a Jezus naucza w synagodze w szabat . Ostatecznie, w 9:5 , podczas Przemienienia Jezusa , Marek używa technicznego terminu ῥαββί , rabbi , „ rabin ”, co oznacza żydowskiego nauczyciela Prawa Mojżeszowego . Zobacz także Rabboni . Gromadzenie uczniów (studentów) i nauczanie są zatem pierwszą częścią tego, co robi Jezus, aby głosić królestwo Boże. Marek nie opowiada, czego nauczał Jezus, co może oznaczać, że pominął to, ponieważ nie uważał tego za wystarczająco ważne dla swojej książki lub ponieważ nie wiedział, czego tam nauczał Jezus. Niektórzy archeolodzy uważają, że wykopana synagoga w Kafarnaum leży na szczycie istniejącej wówczas synagogi, do której Jezus by poszedł. Każdy, kto wykazał się wystarczającą znajomością pism świętych, mógł głosić w synagodze. Marek mówi, że ludzie myśleli, że Jezus nauczał z „ autorytetem ”, czego uczeni w Piśmie nie mieli. Skrybowie odpowiadali na pytania w tradycyjny, oficjalny sposób, zob. także Zasady i wartości faryzejskie . Jezus u Marka nie działa na żadnej władzy, ale na własnym osądzie. Według Jana 2 Jezus uczestniczył w weselu w Kanie przed udaniem się do Kafarnaum.

Następnie wykonuje egzorcyzmy na opętanym przez demona człowieku. Uzdrawianie ludzi, zwłaszcza opętanych, będzie kolejną ważną metodą, jaką Jezus stosuje w swojej misji u Marka. Demon rozpoznaje Jezusa jako „ Świętego Bożego”, po raz pierwszy, gdy nadprzyrodzonym przeciwnikom Jezusa okazuje się, że znają jego prawdziwą tożsamość. Jezus po prostu mówi „Ucisz się i wyjdź z niego!”, uzdrawiając mężczyznę samymi słowami. Ludzie są zdumieni. Podąża to ścieżką, którą często posługuje się Marek, polegającą na opisie dolegliwości, uleczeniu z dolegliwości przez Jezusa, a następnie zademonstrowaniu uzdrowienia innym. Moc słowa Jezusa nad demonem może być sposobem Marka, który próbuje pokazać swoim słuchaczom, być może pod groźbą prześladowań , że przesłanie Jezusa pokona zło . Pokazując nauczanie Jezusa przed egzorcyzmem, Marek może kłaść nacisk na to, że nauczanie Jezusa jest ważniejsze niż jakikolwiek cud, którego mógłby dokonać.

Było kilku ludzi, którzy twierdzili, że mają zdolność odprawiania egzorcyzmów w starożytnym świecie, a wielu starożytnych przeciwników chrześcijaństwa odrzucało Jezusa jako kolejnego czarodzieja . Większość opisów egzorcyzmów w tamtych czasach zwykle dotyczyła egzorcysty nakłaniającego ducha lub demona do opuszczenia ofiary przez przekonywanie ich, że egzorcysta ma większą moc niż istota, a nie metoda, którą stosuje Jezus. Podobieństwa w hellenistycznych opowieściach kulturowych o egzorcyzmach różnią się tym, że zazwyczaj dotyczą one powiązanej choroby , co nie ma miejsca w tym przypadku. John P. Meier widzi wyraźne rozróżnienie między tymi incydentami a opisami ówczesnych magów.

Domniemane ruiny domu św. Piotra pod kościołem katolickim w Kafarnaum w Izraelu

Idą do domu Piotra i Andrzeja, a Jezus uzdrawia chorą teściową Piotra . Dom znajdował się przypuszczalnie w pobliżu synagogi. Następnie wstaje i pomaga Jezusowi i jego towarzyszom. Obchodzenie się z jej gośćmi byłoby jej społecznym obowiązkiem w kulturze żydowskiej. Marek używa terminu egeiren , „podnosić”, aby opisać uzdrowienie Jezusa, a następnie diekonei , „służyła”, co niektórzy widzieli jako teologiczne przesłanie o mocy Jezusa wymagającej służby. Karris argumentuje za historycznością tego wydarzenia, być może w oparciu o naocznego świadka. Opowieść o teściowej Piotra mogła przetrwać dzięki popularności Piotra wśród pierwszych chrześcijan.

Piotr jest tutaj wyraźnie wymieniony jako mający żonę, tak jak Jezus uzdrowił swoją teściową. Paweł mówi, że inni Apostołowie , Kefas (Piotr) i bracia Jezusa mają żony, ale nie on, w 1 Koryntian 9:5 . Zobacz także celibat duchowny .

Teraz jest noc. Mark mówi: „Tam wieczór po zachodzie słońca …”, jeden z jego przykładów redundancji jako wieczór i po zachodzie słońca to tak naprawdę powtórzenie tego samego. Ani Łukasz i Mateusz nie zachowują tej redundancji. Do tego czasu rozeszła się wiadomość i ludzie przyprowadzili chorych i opętanych, aby Jezus uzdrowił, co On czyni. Marek mówi, że „całe miasto” przyszło zobaczyć Jezusa, co jest prawdopodobnie przesadą. Zarówno Łukasz, jak i Mateusz po prostu twierdzą, że było wielu ludzi. Demonom opuszczającym opętanych ludzi nie wolno mówić ludziom, kim jest Jezus, wspólny temat Marka zwany Mesjańskim Tajemnicą . Jezus jest w stanie uleczyć każdą nieszczęście ludzi, którzy przychodzą go zobaczyć.

Następnie bardzo wcześnie rano opuszcza miasto na samotną modlitwę . Marek mówi πρωι εννυχον λιαν ( prōi ennycha lian , „bardzo wcześnie, jeszcze jest noc”, skomplikowany opis czasu z trzema przysłówkami . Jego uczniowie znajdują go i mówią, że wszyscy go szukają. Mówi: „Chodźmy gdzieś inaczej”, do pobliskich wiosek i tam też będzie głosił kazania. Mówi: „Dlatego przybyłem”, używając słowa εξηλθον ( exēlthon ), z jego ex - przedrostkiem wskazującym na miejsce, z którego przybył, co niektórzy uważają za oznaczające stwierdzenie o boskim mandacie Jezusa lub być może odrzucenie Kafarnaum: nie ma ogólnej zgody w tych punktach.Następnie podróżuje po całej Galilei, głosząc i uzdrawiając.

On leczy trędowatego , który przychodzi do niego z prośbą o uzdrowienie i każe mu pokazać kapłanom i oferują czyszczenie ofiary Mojżesz nakazał ( Kapłańska 13-14 ), ale nie mówić ludziom, że Jezus to zrobił. Jezus wydaje się tutaj podkreślać wagę Prawa Mojżeszowego , patrz także Objaśnienie Prawa . Ten epizod jest również zapisany w Ewangelii Egerton 2:1-4. Ludzie widzieli Jezusa mówiącego mężczyźnie, aby milczał o tym, co się stało, co jest związane z Mesjańskim Tajemnicą, chociaż mógł to być po prostu Jezus mówiący mężczyźnie, aby natychmiast udał się do kapłanów. Trąd może oznaczać wiele chorób skóry, takich jak favus czy łuszczyca . Marek mówi, że Jezus miał „współczucie” dla tego człowieka, chociaż kilka rękopisów mówi, że był zły, a niektórzy twierdzą, że zły to pierwotne słowo celowo zmienione, aby Jezus wyglądał na mniej rozgniewanego, ponieważ jest opisany jako dający „surowy”, embrimēsamenos , ostrzeżenie dla człowieka w wersecie 43. Marek jednak pokazuje również gniew Jezusa w wielu innych miejscach, takich jak Marek 3:5 i incydent w Świątyni , zob. także Objaśnienie Prawa#Gniew . Bruce Metzger „s Textual Komentarz greckiego NT postuluje ewentualnego«mylenia podobnych słów w języku aramejskim (por Syryjski ethraham «miał litości», z ethra'em «był wściekły»).» Zobacz także prymat aramejski . Mężczyzna wydaje się wtedy nieposłuszny i rozpowszechnia nowinę, jeszcze bardziej zwiększając popularność Jezusa. Czy kiedykolwiek dotarł do kapłanów, Marek nie mówi. Jest to pierwszy z wielu przypadków u Marka, kiedy Jezus bezskutecznie próbuje ukryć swoje czyny, mówiąc ludziom, aby zachowali to, co zrobił, w tajemnicy. Karris twierdzi, że można to również odczytać jako Jezusa „rozgłaszającego nowiny”, a nie człowieka.

werset 45

Rozdział kończy się powrotem Jezusa do miejsc „opuszczonych” lub „osamotnionych”, gr . επ ερημοις τοποις , ep eremois topois , o których wspominano w całym rozdziale ( Mk 1:3-4, 12-13, 35, 45 ) , ale ludzie też tam za nim podążają.

Porównanie z innymi ewangeliami kanonicznymi

Matthew rejestruje te zdarzenia w Mateusza 3 - 4 bez wyraźnej wzmianki o egzorcyzmach i utwardzania Piotra matki-in-law . Uzdrowienie trędowatego pojawia się następnie w Ew. Mateusza 8:1 - 4 po Kazaniu na Górze , podobnie jak uzdrowienie teściowej Piotra w Ew. Mateusza 8:14-17 .

Łukasz w dużej mierze ma ten sam porządek, co Marek w Łukasza 3–5:16, z wyjątkiem tego, że Jezus powołuje swoich uczniów po spotkaniu z Piotrem i uzdrowieniu jego teściowej. Łukasz ma również Jezusa, który idzie do Nazaretu po swojej pokusie i kłóci się z tamtejszymi ludźmi. Mateusz mówi, że opuścił Nazaret i udał się do Galilei, ale nie opowiada, co się tam wydarzyło.

Jan zapisuje chrzest Jezusa i powołanie uczniów w Ewangelii Jana 1 . Jan ma również uczniów Jezusa chrzczących w tym samym czasie, co Jan Chrzciciel, a więc przed aresztowaniem Jana dzieje się więcej niż Synoptycy .

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Zewnętrzne linki

Poprzedzany przez
Mateusza 28 		Rozdziały biblijnej
Ewangelii Marka 		Następca
Marka 2