Nacjonalizm w średniowieczu - Nationalism in the Middle Ages

Część serii na
Nacjonalizm
Rozwój
Podstawowe wartości
Rodzaje
Organizacje
Lista organizacji nacjonalistycznych
Pojęcia pokrewne

Teorie o istnieniu nacjonalizmu w średniowieczu mogą należeć do ogólnych paradygmatów ethnosymbolism i prymordializm lub perennialism. Kilku badaczy nacjonalizmu popiera istnienie nacjonalizmu w średniowieczu (głównie w Europie ). Ta szkoła myślenia różni się od modernizmu, który sugeruje, że nacjonalizm rozwinął się pod koniec XVIII wieku i rewolucji francuskiej .

Europa Zachodnia i Północna

Sobór w Konstancji (1414-1418) zwołanego na zakończenie schizmy papieskiej, która zaostrzonym rosnącego nacjonalizmu w Europie Zachodniej. Na soborze przedstawiciele głosowali „narodami” takimi jak Anglia, Francja i Niemcy, a później Hiszpania. Obraz Vaclava Brozika, 1883.

Wśród autorów opowiadających się za średniowiecznym pochodzeniem narodów jest Adrian Hastings (1929 – 2001). Jego przełomową pracą jest „The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism” (1997), oparta na serii wykładów wygłoszonych w 1996 roku na Queen's University w Belfaście . Hastings krytykuje modernistyczną teorię Erica Hobsbawma , Ernesta Gellnera , Johna Breuilly'ego i Benedicta Andersona i argumentuje, że religia ma kluczowe znaczenie dla tworzenia narodów i nacjonalizmu. Jego zdaniem Anglia jest uważana za najstarszy przykład dojrzałego narodu, a rozwój narodów jest ściśle związany z Kościołem chrześcijańskim i rozprzestrzenianiem się popularnych języków pisanych na istniejące grupy etniczne. Inni autorzy śledzą początki nacjonalizmu i świadomości narodowej Anglii i niektórych narodów europejskich wkrótce po średniowieczu, w XVI wieku. Hastings twierdzi, że tym, co pozwoliło na pojawienie się nacjonalizmu, było rozpowszechnienie umiejętności pisania i czytania .

Dla wielu niemodernistów narody wyłoniły się z tradycji judeochrześcijańskiej . John Alexander Armstrong (1922–2010) był jednym z pierwszych współczesnych uczonych, którzy argumentowali, że narody mają przednowoczesne korzenie i że ich tworzeniu pomogły lokalne instytucje religijne. W tym samym duchu inne antymodernistyczne badania Hastingsa, Anthony'ego D. Smitha i Stevena Grosby'ego przypisywały nacjonalizm tradycjom judeochrześcijańskim. Hastings podkreśla rolę języka i postrzega opozycję chrześcijaństwa wobec islamu jako krytyczny czynnik kształtowania się nacjonalizmu. Za ważny czynnik etnogenezy w Europie Zachodniej uważa także przekonanie o byciu narodem wybranym, które dodatkowo wzmacniało napięcie między katolicyzmem a protestantyzmem .

Azar Gat (który twierdzi, że naród żydowski istniał od starożytności) twierdzi ( contra Anderson), że stworzenie wyimaginowanych społeczności było możliwe nie tylko dzięki sekularyzacji i powstaniu kapitalizmu drukowanego w epoce nowożytnej, ale mogło być również wytworzone wcześniej przez słowo mówione i poprzez rytuały religijne. Gat nie zgadza się z modernistycznym poglądem, że przednowoczesne wieloetniczne imperia były rządzone przez elitę obojętną na skład etniczny poddanych. W rzeczywistości prawie wszystkie imperia opierały się na dominującym rdzeniu etnicznym, podczas gdy większość społeczności etnicznych była zbyt mała i słaba, aby mieć własne niezależne państwo.

Według historyka Caspara Hirschiego to koncepcja narodów i nacjonalizmu zmienia się w czasie, a wiek XVIII to dopiero początek modernistycznego modelu tej koncepcji. W swojej pracy „The Origins of Nationalism” przedstawia ewolucję nacjonalizmu od XIV wieku. Jego zdaniem nacjonalizm narodził się w katolickiej średniowiecznej Europie i był konsekwencją rzymskiego imperializmu. Według Hirschiego nacjonalizm niekoniecznie jest zjawiskiem masowym (jak uważają moderniści), ale może być dyskursem nacjonalistycznych mniejszości elitarnych. Inni uczeni, tacy jak Doron Mendels , Steven Grosby i Aviel Roshwald , argumentują za powstaniem pewnego rodzaju nacjonalizmu wśród starożytnych Żydów. David M. Goodblatt popiera tę samą teorię, wskazując, że żydowski nacjonalizm pojawia się w samoopisie Żydów z okresu Drugiej Świątyni (V-I wiek p.n.e.).

Sverre Bagge bada pochodzenie norweskiego nacjonalizmu od stopniowego „zjednoczenia królestwa” w IX wieku, które doprowadziło do powstania królestw norweskiego , duńskiego i szwedzkiego . W XIII wieku istniał rodzaj państwa norweskiego, ze sprawiedliwością publiczną, podatkami, wspólną organizacją wojskową i rodziną królewską. W XII i XIII wieku rozpowszechniła się popularna literatura saga ( ustna i pisana), wyrażająca narodowe uczucia patriotyczne. Znaczna część ludności była lojalna wobec króla i utożsamiała swoje interesy z jego interesami. Bagge uważa, że ​​w przypadku Norwegii między nacjonalizmem w średniowieczu a współczesnością istnieje raczej różnica stopnia niż różnica jakości.

Carroccio (sacrum samochód) był potężnym symbolem tożsamości i cześć Północna włoskich miast-państw podczas okresu nacjonalizm obywatelski 12 do połowy 14 wieku. (Karatasli, s. 13). Tutaj reprodukcja Carroccio podczas parady Palio di Legnano, 2015

Profesor Sahan Karatasli badający różne formy tożsamości zbiorowej na Północy od XI do XVI wieku uważa, że ​​w połowie XII wieku powstał „obywatelski nacjonalizm”. W tym okresie gminy miast inkorporowały wieś (contado) i uzyskały byt terytorialny. Proces ten wytworzył wewnętrzne podziały społeczne i rywalizację, co było przyczyną wynalezienia nowych form więzi między grupami społecznymi oraz między państwem a podmiotami. Wykorzystano starsze praktyki, takie jak granice kościelne (diecezja), które jednoczyły miasto i wieś. Powstały także nowe symbole i mity oraz „wymyślone tradycje”. Godną uwagi „tradycją wymyśloną” były nowe kulty patronów, takich jak św. Ansano z Sinei, św. Aleksander patron Bergamo, św. wiele kobiet świeckich) ze skromnych środowisk, które zwykli ludzie mogli łatwo kojarzyć ze sobą, i były promowane nie przez władze kościelne, ale przez świeckich miejskich (tj. rządy komunalne). Ustanowiono obrzędy i święta obywatelskie związane z tymi świętymi, które podkreślały jedność gminy lub miasta-państwa. Wizerunek świętego patrona był postrzegany jako znak i gwarancja jedności miasta i contado.

Cerkiew prawosławna, Bizancjum, Słowianie i Grecy

Złota moneta (hiperpiron) wyemitowana przez Michała VIII Paleologa dla uczczenia wyzwolenia Konstantynopola od łacinników i przywrócenia Cesarstwa Rzymsko-Bizantyjskiego.
Bitola napis z 1017 wynika, że Tsar Samuil i jego następcy uznać ich stan bułgarski, i mieli rozpoczynającego bułgarskiej świadomości etnicznej.

Dimitri Obolensky uważa, że ​​prawosławni Słowianie w Europie Wschodniej i na Bałkanach ( Rosjanie , Bułgarzy i Serbowie ) mieli w średniowieczu nacjonalizm i świadomość narodową. Ten nacjonalizm został zmobilizowany przez ich niezadowolenie z imperializmu Bizantyjczyków, zwłaszcza w sprawach kościelnych, takich jak mianowanie biskupów przez Patriarchę Konstantynopola . Z pozytywnego punktu widzenia Patriarcha pomógł w tworzeniu świadomości narodowej, ustanawiając okręgi kościelne na terenach słowiańskich. Tak też stało się z innymi niesłowiańskimi ludami prawosławnymi, ponieważ diecezje : wołoska i mołdawska , dwa państwa rumuńskie , zostały założone odpowiednio w 1359 i 1401 roku. Patriarchat od czasu do czasu się takich koncesji do innych populacji słowiańskiej chrześcijańskich, takich jak udzielanie autokefalii do Kościołów Bułgarii i Serbii lub mianowania Rosjan jak metropolitów Kijowa.

Niektórzy uczeni uważają, że korzenie współczesnego nacjonalizmu greckiego sięgają średniowiecza, zwłaszcza od XIII do połowy XV wieku. W tym ujęciu wydarzeniem, które doprowadziło do rozwoju nowożytnej greckiej świadomości narodowej, był konflikt z czwartą krucjatą i późniejsze rządy Franków . Współczesny nacjonalizm grecki wzrasta po zdobyciu Konstantynopola w 1204 i stworzeniu despotów, które zastąpiły Cesarstwo Bizantyjskie, zwłaszcza w Epirze , Nicei i Morei . W tym czasie odrodził się termin helleński („grecki”) – wcześniej zdyskredytowany jako synonim słowa „ pogański ” – i był używany równolegle z „ rzymskim ”. Stephen G. Xydis używa terminu protonacjonalizm na określenie pojawienia się nowożytnej greckiej tożsamości narodowej w późnym Bizancjum.

John Alexander Armstrong (1922-2010) odnosi się do „przedwczesnego nacjonalizmu” tego okresu bizantyjskiego, opartego na poczuciu Bożego wyboru i ochrony w epoce przeciwności. Jako „prawdziwy Izrael”, Kościół prawosławny i gmina cieszyły się łaską Bożą, podczas gdy księża i lud walczyli z „heretycznymi” Łacinnikami i „niewiernymi” Turkami .

Według Michela Boucarda świat prawosławny ma długą tradycję tłumaczenia Biblii na języki narodowe od II wieku. Prawosławie i Ekumeniczny Patriarchat Konstantynopola ułatwiły tworzenie narodowych autonomicznych Kościołów prawosławnych, tworząc alfabety narodowe, takie jak wczesna cyrylica . Poprzez analizę XIV-wiecznego tekstu religijnego pokazuje, że istniało wyraźne poczucie rosyjskiej narodowości. Zaproponował, aby te stare teksty religijne wskazywały na potrzebę zrewidowania niektórych założeń dotyczących domniemanego nowoczesnego charakteru narodowości. We wcześniejszej pracy Bouchard śledzi rosyjską świadomość narodową w XI wieku, co znajduje odzwierciedlenie w tekstach religijnych, takich jak słowiańskie psalmy i apokryfy. Według Richarda J. Cramptona rozwój piśmienności w języku staro-cerkiewno-słowiańskim w X wieku uniemożliwił asymilację wschodnich Słowian południowych do kultury bizantyjskiej, co sprzyjało formowaniu się odrębnej bułgarskiej tożsamości.

Bibliografia

  1. ^ Smith, Anthony D. (2007). Nacjonalizm (wyd. 2). Cambridge: ustrój. Numer ISBN 978-0-7456-5128-6.
  2. ^ B Schwyzer Philip (2.6.2016). „Nacjonalizm w okresie renesansu” . Podręczniki Oxford Online . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199935338.013.70 . Numer ISBN 978-0-19-993533-8. Źródło 2020-06-12 .
  3. ^ Tom James, Przegląd: średniowiecze 1154 - 1485 / / triumfy nacjonalizmu, BBC History, 2017
  4. ^ Viger, Jonathan (2016). „L'émergence et la reprodukcja des nations: un essai bibliographique critique sur la réflexion théorique et l'analyse historique dans l'étude du nationalisme / Coakley, John, 2012, Nationalism, Ethnicity and the State: Making and Breaking Nations, Londres, Sage / Gat, Azar, 2013, Narody: długa historia i głębokie korzenie etniczności politycznej i narodowości, Cambridge, Cambridge University Press / Malesević, Sinisa, 2013, Państwa narodowe i nacjonalizmy: organizacja, ideologia i solidarność, Cambridge, Polity Press ” . Politique et Sociétés (w języku francuskim). 35 (1): 125–144. doi : 10.7202/1035795ar . ISSN  1203-9438 .
  5. ^ Morrissey, Conor (10.10.2019). Nacjonaliści protestanccy w Irlandii, 1900-1923 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-1-108-47386-6.
  6. ^ Baycroft, Timothy (1999). „Adrian Hastings, Budowa narodowości: pochodzenie etniczne, religia i nacjonalizm. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. 235 s. 13,99 £” . Narody i nacjonalizm . 5 (1): 127–52. ISSN  1469-8129 .
  7. ^ Ikenberry, G. John (2019-08-12). „Recenzja książki: Nacjonalizm: krótka historia Liah Greenfeld, Brookings Institution Press, 2019” . Sprawy Zagraniczne . ISSN  0015-7120 . Źródło 2020-06-12 .
  8. ^ Requejo, Ferran; Nagel, Klaus-Jürgen (17.12.2014). Polityka religijna i nacjonalistyczna: federalizm, konsocjacjonizm i secesja . Routledge. Numer ISBN 978-1-317-56606-9.
  9. ^ Weitzman Steven (2008). „O politycznym znaczeniu starożytności: odpowiedź na elementy Davida Goodblatta starożytnego żydowskiego nacjonalizmu”. Żydowskie Nauki Społeczne . 14 (3): 165–172. ISSN  0021-6704 . JSTOR  40207028 .
  10. ^ Wicke, Chrześcijanin (2015). Poszukiwanie normalności Helmuta Kohla: jego reprezentacja narodu niemieckiego i samego siebie . Książki Berghahna. Numer ISBN 978-1-78238-574-5.
  11. ^ Burza Eric (2018). „Nowy świt w badaniach nacjonalizmu? Kilka nowych zachęt do przezwyciężenia historiograficznego nacjonalizmu” . Kwartalnik Historii Europejskiej . 48 (1): 113–129. doi : 10.1177/0265691417741830 . ISSN  0265-6914 . PMC  6195252 . PMID  30443098 .
  12. ^ Gat, Azar; Yakobson, Aleksander (2013). Narody: długa historia i głębokie korzenie etniczności politycznej i nacjonalizmu . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-1-107-00785-7.
  13. ^ Caspar Hirschi, Początki nacjonalizmu: historia alternatywna od starożytnego Rzymu do nowożytnych Niemiec , Cambridge University Press, 2011, s. 2
  14. ^ Mabry, Tristan James (01.06.2013). „Recenzja książki: Początki nacjonalizmu: historia alternatywna od starożytnego Rzymu do wczesnych nowoczesnych Niemiec, autorstwa C. Hirschi”. Porównawcze Studia Polityczne . 46 (6): 757–760. doi : 10.1177/0010414013479101 . ISSN  0010-4140 . S2CID  153922175 .
  15. ^ Grosby, S., Leerssen, J. i Hirschi, C. (2014). Ciągłość i zmieniające się paradygmaty: debata na temat „Początków nacjonalizmu” Caspara Hirschiego. Studies on National Movements, 2, s. 24-35: Caspar Hirschi, „Kaczka czy znachor? O braku rzetelności naukowej i przyzwoitości w recenzji Joepa Leersena.
  16. ^ Weitzman Steven (2008). „O politycznym znaczeniu starożytności: odpowiedź na elementy Davida Goodblatta starożytnego żydowskiego nacjonalizmu”. Żydowskie Nauki Społeczne . 14 (3): 165–172. ISSN  0021-6704 . JSTOR  40207028 .
  17. ^ Bagge, Sverre (1995). „Nacjonalizm w Norwegii w średniowieczu”. Skandynawski Dziennik Historii . 20 (1): 1–18. doi : 10.1080/03468759508579290 . hdl : 1956/648 . ISSN  0346-8755 .
  18. ^ Sahan Savas Karatasli, „Communal Patriotyzm, obywatelski nacjonalizm i szowinizm państwa-miasta: Transformacja tożsamości zbiorowych w północnych Włoszech, 1050-1500”, International J. Polityki, Kultury i Społeczeństwa , (2016) 29, 1, pp 73-101. Wstępnie opublikowany na https://krieger.jhu.edu/, s. 1-30.
  19. ^ Dennis P. Hupchick, Bułgarsko-bizantyjskie wojny o wczesnośredniowieczną hegemonię bałkańską: Silver-Lined Skulls and Blinded Armies , Springer, 2017, ISBN  3319562061 , s. 314.
  20. ^ Michael Palairet, Macedonia: podróż przez historię , tom 1, Cambridge Scholars Publishing, 2016, ISBN  1443888435 , s. 245.
  21. ^ Oboleński, Dymitr (1972). „Nacjonalizm w Europie Wschodniej w średniowieczu”. Transakcje Królewskiego Towarzystwa Historycznego . 22 : 1-16. doi : 10.2307/3678825 . ISSN  0080-4401 . JSTOR  3678825 .
  22. ^ Xydis, Stephen G. (1968). „Średniowieczne początki nowożytnego nacjonalizmu greckiego” . Studia bałkańskie . 9 : 1–20: 12, 19.
  23. ^ Moles, Ian N. (1969). recenzja A. Vakalopoulosa, History of New Hellenism, Thessaloniki, 1961 (w języku greckim. Α. Βακαλόπουλος, Ιστορία του Νέου Ελληνισμού). „Nacjonalizm i bizantyjska Grecja” . Studia greckie, rzymskie i bizantyjskie : 95-107.
  24. ^ Smith, Anthony D. (2008). Kulturowe podstawy narodów: hierarchia, przymierze i republika . John Wiley & Synowie. P. 88. Numer ISBN 978-1-4051-8219-5.
  25. ^ „Bouchard, dr Michel” . Uniwersytet Północnej Kolumbii Brytyjskiej . Źródło 2020-06-12 .
  26. ^ Bouchard Michel (2004-03-01). „Krytyczna ponowna ocena koncepcji «Wspólnoty wyobrażonej» i przypuszczalnie świętych języków okresu średniowiecza”. Tożsamości narodowe . 6 (1): 3–24. doi : 10.1080/1460894042000216481 . ISSN  1460-8944 . S2CID  143868313 .
  27. ^ Bouchard, Michel (2001). „Średniowieczny naród Rusi: religijne podstawy narodu rosyjskiego” . Ab Imperio . 2001 (3): 97-122. doi : 10.1353/imp.2001.0040 . ISSN  2164-9731 . S2CID  160903016 .
  28. ^ Crampton, RJ (2005). Zwięzła historia Bułgarii (2nd ed.). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 15 .

Dalsza lektura