Pomocniczość (katolicyzm) - Subsidiarity (Catholicism)

Część serii na
Chrześcijańska demokracja
Pomarańczowa flaga macha.svg
Organizacje
Pomysły
Dokumenty
Ludzie
powiązane tematy
chrześcijański krzyż Portal chrześcijaństwa
Część serii na
Katolicka nauka społeczna
Godło Stolicy Apostolskiej
Godło na Stolicy Apostolskiej
Przegląd
Papież Leon XIII
Papież Pius XI
Papież Pius XII
Papież Jan XXIII
Sobór Watykański II
Papież Paweł VI
Papież Jan Paweł II
Papież Benedykt XVI
Papież Franciszek
Inne postacie
046CupolaSpietro.jpg Portal katolicyzm

Pomocniczość jest zasadą organizacyjną, zgodnie z którą sprawami powinien zajmować się najmniejszy, najniższy lub najmniej scentralizowany właściwy organ. W miarę możliwości decyzje polityczne powinny być podejmowane na szczeblu lokalnym, a nie przez władze centralne. Oxford English Dictionary definiuje pomocniczości idei, że centralny organ powinien mieć funkcję uzupełniającą, wykonując tylko te zadania, które nie mogą być skutecznie realizowane w bardziej bezpośrednim lub lokalnym poziomie.

Słowo pomocniczość wywodzi się od łacińskiego słowa subsidiarius i wywodzi się z katolickiej nauki społecznej .

Katolicka nauka społeczna

Rozwój koncepcji pomocniczości ma swoje korzenie w filozofii prawa naturalnego Tomasza z Akwinu i był zapośredniczony przez teorie nauk społecznych Luigiego Taparelli SJ w jego traktacie o prawie naturalnym z lat 1840-43 na temat osoby ludzkiej w społeczeństwie. W tej pracy Taparelli ustanowił kryteria sprawiedliwego porządku społecznego, które nazwał „prawem hipotaktycznym”, a które zaczęto określać mianem pomocniczości w związku z wpływami niemieckimi.

Pojęcie pomocniczości stosowane w katolickiej myśli społecznej zostało zainspirowane nauczaniem Wilhelma Emmanuela von Ketteler , który był biskupem Moguncji od połowy do końca XIX wieku. Najbardziej znany jest jednak z późniejszego włączenia go do encykliki Quadragesimo anno papieża Piusa XI . Sformułowanie subsydiarności zawarte w tej encyklice jest kamieniem probierczym, od którego odchodzą dalsze interpretacje: „Podobnie jak bardzo niesłuszne jest odbieranie jednostkom tego, co mogą osiągnąć dzięki własnej inicjatywie i dzięki własnej działalności, i dawanie tego społeczności, tak samo jest to niesprawiedliwe a jednocześnie poważne zło i zakłócenie porządku należy przypisać większemu i wyższemu zrzeszeniu to, co mogą uczynić organizacje mniejsze i podporządkowane, gdyż każda działalność społeczna powinna ze swej natury nieść pomoc członkom ciała społecznego i nigdy ich nie niszcz i nie wchłaniaj." Podobnie jak w przypadku wielu współczesnych encyklik społecznych, ta pojawia się w historycznym kontekście zaostrzającej się walki ideologii komunistycznej i kapitalistycznej, dokładnie czterdzieści lat – stąd tytuł – po pierwszym publicznym stanowisku Watykanu w tej sprawie w Rerum novarum . Ogłoszony w 1931 r. Quadragesimo anno jest odpowiedzią z jednej strony na niemiecki narodowy socjalizm i sowiecki komunizm, az drugiej na zachodnioeuropejski i amerykański indywidualizm kapitalistyczny. W tym kontekście przełamał on powierzchnię katolickiej nauki społecznej i warto o tym pamiętać.

Gregory Beabout sugeruje, że pomocniczość odwołuje się również do znacznie starszego pojęcia: rzymskiego wojskowego terminu subsidium . Pisze, że „rolą ' subsydium ' (dosłownie zasiadania z tyłu) jest udzielanie pomocy i wsparcia w razie potrzeby”. Opierając się na etymologii Beabout, subsydiarność wskazuje, że wyższa jednostka społeczna powinna „usiąść” za niższymi, aby w razie potrzeby udzielić pomocy i wsparcia. Inna interpretacja etymologiczna stwierdza, że ​​pomocniczość dosłownie oznacza „umieścić” („sid”) usługę w dół („sub”) tak blisko zapotrzebowania na tę usługę, jak to tylko możliwe”. Każda z interpretacji wskazuje na hermeneutykę subsydiarności, w której prawa i odpowiedzialność za działanie wyższego ciała społecznego opierają się na jego pomocy i upodmiotowieniu niższego.

Francis McHugh stwierdza, że ​​oprócz „pionowego” wymiaru pomocniczości istnieje również wymiar „horyzontalny”, który „wzywa do różnorodności półautonomicznych sfer społecznych, ekonomicznych i kulturowych”. Quadragesimo anno przedstawia te „sfery” jako zajmujące przestrzeń między biegunami jednostki i państwa: „...rzeczy doszły do ​​takiego stanu przez zło tego, co nazwaliśmy „indywidualizmem”, że po obaleniu i prawie wyginięciem z tego bogatego życia społecznego, niegdyś wysoko rozwiniętego przez różnego rodzaju stowarzyszenia, pozostają praktycznie tylko jednostki i Państwo, co jest wielką szkodą dla samego Państwa, gdyż przy utraconej strukturze ładu społecznego i przejęciu ponad wszystkimi ciężarami, jakie kiedyś niosły rozbite stowarzyszenia. Państwo zostało przytłoczone i zmiażdżone przez prawie nieskończone zadania i obowiązki. Te stowarzyszenia lub „mniejsze społeczeństwa” są zachęcane, ponieważ są narzędziem, za pomocą którego społeczeństwo działa najskuteczniej i najściślej koresponduje z ludzką godnością. Przykładami takich stowarzyszeń są dziś rodziny, związki, organizacje non-profit, zgromadzenia religijne i korporacje różnej wielkości.

Pomocniczość wyznacza kurs między indywidualizmem a kolektywizmem, umieszczając obowiązki i przywileje życia społecznego w najmniejszej jednostce organizacyjnej, w której będą funkcjonować. Większe ciała społeczne, czy to państwowe, czy nie, mogą i muszą interweniować tylko wtedy, gdy mniejsze nie mogą same wykonać zadań. Nawet w tym przypadku interwencja musi być doraźna i ma na celu upoważnienie mniejszego organizmu społecznego do samodzielnego wykonywania takich funkcji.

Opierając się na personalistycznych i społecznych teoriach Luigiego Taparelliego , niemiecki teolog i arystokrata Oswald von Nell-Breuning zastosował termin pomocniczość . Jego praca wpłynęła na naukę społeczną papieża Piusa XI w Quadragesimo anno. Encyklika ta głosi, że rząd powinien podejmować tylko te inicjatywy, które przekraczają możliwości jednostek lub prywatnych grup działających niezależnie. Funkcje rządu, biznesu i inne świeckie działania powinny być jak najbardziej lokalne. Jeżeli złożona funkcja jest realizowana na poziomie lokalnym równie skutecznie jak na poziomie krajowym, to szczebel lokalny powinien być tym, który pełni określoną funkcję. Zasada ta opiera się na autonomii i godności jednostki ludzkiej i głosi, że wszystkie inne formy społeczeństwa, od rodziny po państwo i porządek międzynarodowy, powinny służyć osobie ludzkiej. Pomocniczość zakłada, że ​​te osoby ludzkie są z natury istotami społecznymi, i podkreśla znaczenie małych i średnich wspólnot lub instytucji, takich jak rodzina, Kościół, związki zawodowe i inne dobrowolne stowarzyszenia, jako struktur pośredniczących, które umożliwiają indywidualne działanie i łączą jednostki do społeczeństwa jako całości. Innym ważnym elementem jest „pozytywna pomocniczość”, która jest etycznym imperatywem działań komunalnych, instytucjonalnych lub rządowych w celu stworzenia warunków społecznych niezbędnych do pełnego rozwoju jednostki, takich jak prawo do pracy, godziwe warunki mieszkaniowe, opieka zdrowotna itp. aspekt zasady pomocniczości.

Zasada pomocniczości została po raz pierwszy oficjalnie opracowane w encyklice Rerum novarum z 1891 roku przez papieża Leona XIII , jako próba wyartykułowania środkowy bieg między laissez-faire kapitalizmu z jednej strony oraz różnych form socjalizmu , której podporządkowane jednostki do państwa z drugiej. Zasada ta została rozwinięta w encyklice Piusa XI Quadragesimo anno z 1931. Zobacz też jego zastosowania w sprawiedliwości gospodarcze wszystkim przez Konferencja Episkopatu USA .

Fundamentalną zasadą filozofii społecznej, niezmienną i niezmienną, jest to, że nie należy odchodzić od jednostek i angażować się w społeczność tego, co mogą osiągnąć dzięki własnemu przedsiębiorstwu i branży. (Papież Pius XI, Quadragesimo anno , 79)


Dystrybucjonizm , filozofia ekonomiczna trzeciej drogi, opracowana przez Hilaire Belloc i GK Chesterton i wywodząca się z koncepcji związanych z katolicką nauką społeczną , uważa zasadę pomocniczości za kamień węgielny swoich teoretycznych podstaw. Podczas tworzenia chadeckich partii politycznych przyjęły one katolicką naukę społeczną o pomocniczości, a także neokalwińską naukę teologiczną o suwerenności sfery, przy czym zarówno protestanci, jak i katolicy rzymscy zgadzali się czasami, „że zasady suwerenności sfery i pomocniczości sprowadzały się do to samo.”, chociaż zasada suwerenności jest zasadą bardziej horyzontalną, jak rozdział kościoła i państwa, i bardziej uporządkowaną w kierunku wolności grup od interwencji państwa, podczas gdy zasada subdiarności jest zorientowana wertykalnie i strukturalnie implikuje ułatwianie i wspieranie niższe szczeble w razie konieczności.

Wiara Kościoła w pomocniczość znajdujemy w programach Katolickiej Kampanii na rzecz Rozwoju Człowieka , gdzie wspierane są oddolne projekty organizowania społeczności lokalnych w celu promowania sprawiedliwości ekonomicznej i zakończenia cyklu ubóstwa . Projekty te bezpośrednio angażują ludzi, którym służą w ich przywództwie i podejmowaniu decyzji.

Phillip Berryman uważa zasadę pomocniczości za zasadniczo anarchistyczną .

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ Daly Lew (08.01.2010). „Gospodarka Boża” . Czasy finansowe . Źródło 2010-01-25 .
  2. ^ Behr, Tomasz. Sprawiedliwość społeczna i pomocniczość: Luigi Taparelli i początki nowoczesnej katolickiej myśli społecznej (Washington DC: Catholic University of American Press, grudzień 2019 r.).
  3. ^ Behr, Tomasz. Sprawiedliwość społeczna i pomocniczość: Luigi Taparelli i początki nowoczesnej katolickiej myśli społecznej (Washington DC: Catholic University of American Press, grudzień 2019 r.). Zobacz w szczególności dodatek, „Traktat o pomocniczości” Taparelli'ego przetłumaczony w tej pracy.
  4. ^ Michael J. Shuck, „Early Modern rzymskokatolicka myśl społeczna, 1740-1890”, „ Nowoczesna katolicka nauka społeczna: komentarze i interpretacje” , wyd. Kenneth Himes, OFM, Lisa Sowle Cahill, Charles E. Curran, David Hollenbach, SJ i Thomas Shannon (Washington, DC: Georgetown University Press, 2005), 112.
  5. ^ Papież Pius XI, Quadragesimo anno , 15 maja 1931, https://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclals/documents/hf_p-xi_enc_19310515_quadragesimo-anno_en.html , §79.
  6. ^ Gregory R. Beabout, „Wyzwania dotyczące stosowania zasady pomocniczości w polityce ochrony środowiska”, William and Mary Environmental Policy Review 28 (2004): 226.
  7. ^ Hehir, J. Bryan (czerwiec 1998), "Nauczanie katolickie i wyzwania przyszłości" Woodstock Report(cytowane w: Robert K. Vischer, „Subsidiiarity as a Principle of Governance: Beyond Devolution”, Indiana Law Review 35, nr 1 (2001): 103).
  8. ^ Francis P. McHugh, Katolicka Myśl społeczna: Odnowa Tradycji - Przewodnik po zasobach (Leuven: Peeters, 2008) 91.
  9. ^ Quadragesimo anno , §78.
  10. ^ Dalsze opracowanie, patrz Papież Leon XIII, Rerum novarum , 15 maja 1891, https://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum_en.html , §48-51 i Quadragesimo anno , §29-39.
  11. ^ Robert K. Vischer, „Subsidiarity as a Principle of Governance: Beyond Devolution”, Indiana Law Review 35, no. 1 (2001): 119. (Cytując Freda Crossona, „Catholic Social Teaching and American Society”, Principles of Catholic Social Teaching, red. David A. Boileau (Milwaukee: Marquette University Press, 1998), 170–171).
  12. ^ „Das Subsidiaritätsprinzip als wirtschaftliches Ordnungsprinzip”, Wirtschaftliche Entwicklung und soziale Ordnung. Degenfeld-Festschrift , Wiedeń: von Lagler i J. Messner, 1952, s. 81-92, cytowany w Helmut Zenz , DE.
  13. ^ Behr, Tomasz. Sprawiedliwość społeczna i pomocniczość: Luigi Taparelli i początki nowoczesnej katolickiej myśli społecznej (Washington DC: Catholic University of American Press, grudzień 2019), s. 93–113. Należy zauważyć, że Pius XI polecił studentom pisma Luigiego Taparelli SJ, ustępując jedynie pismom Tomasza z Akwinu.
  14. ^ Segell, Glen (2000). Czy istnieje trzecia droga? . Wydawnictwo Glena Segella. P. 80. Numer ISBN 9781901414189. Kiedy holenderskie partie protestanckie i katolickie połączyły się, tworząc chadeków, obie partie zgodziły się, że zasady suwerenności sfery i pomocniczości sprowadzają się do tego samego.
  15. ^ Henk Post, „Soevereiniteit in eigen kring plooit pluriforme samenleving”, w: Tijdschrift voor Religie, Recht en Beleid (2011) 3
  16. ^ Katolicka kampania na rzecz rozwoju człowieka , USCCB.
  17. ^ Berryman, P. (2013). NASZA NIEDOKOŃCZONA BIZNES . Grupa wydawnicza Knopf Doubleday. P. 221. ISBN 978-0-307-83164-4. Źródło 7 maja 2017 .

Zewnętrzne linki