Pasja w Oberammergau -Oberammergau Passion Play

Jezus Chrystus i Jan, 1900 przedstawienie Pasji w Oberammergau .
Henry Ford na spektaklu pasyjnym w 1930 r.

Oberammergau Passion Play ( niemiecki : Oberammergauer Passionsspiele ) to gra pasja , który został spełniony rocznie od 1634 do 1680 roku, a następnie co 10 lat od 1680 roku (z kilkoma wyjątkami) przez mieszkańców miejscowości Oberammergau , Bawaria , Niemcy. Został napisany przez Othmara Weisa, JA Daisenbergera, Otto Hubera, Christiana Stuckla, Rochusa Dedlera , Eugena Papsta , Marcusa Zwinka, Ingrid H Shafer i mieszkańców Oberammergau, z muzyką Dedlera. Od pierwszej produkcji wystawiany był na scenach plenerowych we wsi. Tekst sztuki jest połączeniem czterech odrębnych rękopisów z XV i XVI wieku.

Spektakl jest inscenizacją męki Jezusa , obejmującą krótki, końcowy okres jego życia od wizyty w Jerozolimie i prowadzący do jego egzekucji przez ukrzyżowanie. Jest to najwcześniejszy, nieprzerwanie przetrwały dramat narodowy z epoki religii chrześcijańskich. Często była też krytykowana jako antysemicka . Jednak wieloletnie wysiłki zmierzające do ograniczenia treści antysemickich, prowadzone przez Amerykański Komitet Żydowski i innych żydowskich i chrześcijańskich sojuszników, doprowadziły w ostatnich dziesięcioleciach do istotnych zmian w sztuce. Obecny reżyser spektaklu, Christian Stuckl, intensywnie współpracował przy tym przedsięwzięciu z takimi organizacjami.

Gra w 2020 roku została opóźniona do maja 2022 roku z powodu pandemii COVID-19 w Europie .

Tło

1860 produkcja

Przysięga

Według legendy w czasie wojny trzydziestoletniej (1618–1648) Bawarię spustoszył wybuch dżumy dymieniczej . Bad Kohlgrub było tak wyludnione, że przy życiu pozostały tylko dwie pary małżeńskie. Wieś Oberammergau pozostała wolna od zarazy do 25 września 1633 r., kiedy to niejaki Kaspar Schisler wrócił do domu po pracy w pobliskiej wiosce Eschenlohe . W ciągu następnych 33 dni zginęło 81 mieszkańców wioski, połowa populacji Oberammergau. 28 października 1633 r. wieśniacy przysięgli, że jeśli Bóg ocali ich przed zarazą, co 10 lat będą wystawiać sztukę przedstawiającą życie i śmierć Jezusa . Po tym ślubie nikt nie zmarł na dżumę w Oberammergau, a wieśniacy dotrzymali słowa Bogu, grając po raz pierwszy pasję w 1634 roku.

Legenda jest zniekształconym opisem rzeczywistej zarazy. W Oberammergau wybuchła epidemia dżumy, ale miała ona miejsce od września 1632 do marca 1633, kiedy z wszystkich przyczyn zginęły 84 osoby. Zgony następowały po krzywej epidemii, zamiast kończyć się nagle. Był jeden zgon we wrześniu 1632, wzrost do 20 zgonów w marcu 1633, a kończący się jednym zgonem w lipcu 1633. Nie ma również wzmianki o człowieku o imieniu Kaspar Schisler. Tylko dwie pary pobrały się w Bad Kohlgrub w 1634 roku, zamiast tylko dwóch, które przeżyły zarazę. W 1635 r. w Bad Kohlgrub było 39 małżeństw, więc setki mieszkańców wioski musiało przeżyć.

Błędy mogły zostać wprowadzone przez ponowne opowiedzenie historii mówionej, która została spisana dopiero w 1733 r. Oryginał zaginął, a jako cytaty w innych pracach zachowały się jedynie fragmenty historii mówionej. Legenda ta opowiedziana jest w sztuce Zaraza z 1633 r. ( niem . Die Pestnot Anno 1633 ), wystawianej rok przed przedstawieniem pasyjnym. Zostało to powtórzone dopiero podczas ceremonii ślubowania w 1999 roku, która zapoczątkowała próby do spektaklu z 2000 roku. Miasto Oberammergau twierdzi teraz, że Kaspar Schisler przybył do domu na festiwal kościelny w 1632 r. zamiast w 1633 r.

Wydajność

W produkcji bierze udział ponad 2000 wykonawców, muzyków i techników scenicznych, wszystkich mieszkańców wsi. Spektakl składa się z mówionego tekstu dramatycznego, akompaniamentu muzycznego i chóralnego oraz tableaux vivants , czyli scen ze Starego Testamentu przedstawianych widzom przez nieruchomych aktorów, którym towarzyszy opis słowny. Sceny te są podstawą typologii, wzajemnych relacji między Starym i Nowym Testamentem sztuki. Obejmują one scenę króla Aswerusa odrzucającego Waszti na rzecz Estery , braci sprzedających Józefa do niewoli w Egipcie oraz Mojżesza wzbudzającego nehusztana ( węża z brązu ) na pustyni. Każda scena poprzedza tę część sztuki, która jest uważana za prefigurowaną przez scenę. Trzy wymienione obrazy są przedstawiane publiczności jako zapowiedź chrześcijaństwa zastępującego judaizm, Judasz sprzedający informacje o lokalizacji Jezusa i ukrzyżowanie Jezusa.

Ewolucja dramatu pasyjnego przebiegała mniej więcej tak samo, jak dramatu paschalnego , wywodzącego się z obrzędu Kościoła łacińskiego, który nakazuje między innymi śpiewanie Ewangelii w Wielki Piątek w częściach podzielonych między różne osoby.

Streszczenie wykresu

Preludium

Prolog i refren witają publiczność. Prezentowane są dwie tablice. W pierwszym Adam i Ewa ubrani w kożuchy zostają wygnani z Ogrodu Eden przez skrzydlatego anioła, który dzierży miecz w postaci płomienia. Za aniołem pojawia się rozbłysk złoconych promieni symbolizujących drzewo zakazanego owocu . Drugie żywe zdjęcie tradycyjnie pokazywało kilka dziewczynek i mniejszych dzieci otaczających krzyż na środku sceny. Adoracja reprezentuje czas w 1633 roku, kiedy wieśniacy złożyli przysięgę przed ogromnym krucyfiksem, na którym widnieje dwumetrowy Jezus.

Akt 1 Jezus i Zmieniacze Pieniędzy . Jezus wjeżdża do Jerozolimy na ośle ku okrzykom i uniesieniu ludu w Niedzielę Palmową . Wyprowadza wymieniających pieniądze i handlarzy ze Świątyni, po czym wraca do Betanii.

Akt 2 Spisek Najwyższej Rady. W przeszłości akt ten rozpoczynał się obrazem przedstawiającym synów patriarchy Jakuba spiskujących w celu zabicia Józefa na równinie Dotan; fryz został usunięty z prezentacji z 1980 roku. Akt składa się z dyskusji pomiędzy kupcami a Sanhedrynem , którzy zgadzają się, że Jezus musi zostać aresztowany, aby zachować prawo mojżeszowe .

Akt 3 Rozstanie w Betanii. Dwie obrazy zapowiadają akcję. W pierwszej młody Tobiasz odchodzi od rodziców, podczas gdy anioł Rafael, grany przez innego chłopca, czeka z krzywym w dłoni, po lewej stronie sceny. W drugim kochająca druhna z Pieśni nad Pieśniami opłakuje utratę oblubieńca. W sztuce Chrystus zostaje namaszczony przez Marię Magdalenę , a następnie żegna się z matką i przyjaciółmi. Judasz jest rozgniewany z powodu marnotrawstwa olejku ze szpikanardu.

Akt 4 Ostatnia podróż do Jerozolimy. Kontrowersyjny obraz (obecnie usunięty) ukazywał królową Waszti zhańbioną na dworze króla Ahaswerusa . Stara królowa (judaizm, wyjaśnia prolog) została wyparta przez Esterę (chrześcijaństwo). Jezus posyła dwóch uczniów, aby zabezpieczyli baranka paschalnego . Wjeżdża po raz ostatni do Jerozolimy i płacze nad losem miasta. Judasz rozważa zdradę swego pana i jest kuszony przez Datana i innych kupców.

Akt 5 Ostatnia Wieczerza . Seder lub Ostatnia Wieczerza jest obchodzony w sugestywnej scenerii słynnego Da Vinci malarstwo. Jezus myje nogi swoim uczniom i ustanawia mszę winem i gęstym, brązowym chlebem na zakwasie. Dwa obrazy przedstawiają Mojżesza z promieniami lub rogami wystającymi z głowy, przynoszącego mannę i winogrona ludziom na pustyni.

Akt 6 Zdrajca. Na obrazie Józef, nagi do pasa chłopiec, zostaje sprzedany przez swoich braci Midianitom za dwadzieścia srebrników. W akcji towarzyszącej pojawia się Judasz przed Sanhedrynem i obiecuje wybawić Jezusa za trzydzieści srebrników . Po jego odejściu faryzeusze szczegółowo planują śmierć Jezusa.

Akt 7 Jezus na Górze Oliwnej . Dwie kolejne sceny ze Starego Testamentu wprowadzają monolog Jezusa w Ogrodzie Getsemani . Pierwsza, non-sequitur, o której mówi się, że człowiek musi zarabiać na żywność w pocie czoła, pokazuje Adama w owczej skórze, w towarzystwie gromadki podobnie ubranych dzieci, ciągnącego pług po polu. Drugi fryz bardziej odpowiednio przedstawia Joaba w hełmie, otoczonego przez żołnierzy dźgających niczego niepodejrzewającego Amasę w żebra. Chrystus cierpi z powodu swojego losu, podczas gdy jego apostołowie drzemią. Judasz wchodzi z uzbrojoną opaską i pocałunkiem zdradza Jezusa.

Akt 8 Jezus przed Annaszem . W paraleli ze Starego Testamentu Sedekiasz, kapłan Baala, uderzył Micheasza w policzek za to, że odważył się przewidzieć, że król Achab zginie w bitwie. W podobny sposób Jezus zostaje zabrany przed oczekującego, gorliwego Annasza i zostaje uderzony w twarz za swoją zuchwałość. Żołnierze również szydzą z Chrystusa prowadzonego przez ulice na linie.

Akt 9 Skazany przez Najwyższą Radę. Dwa kolejne obrazy podkreślają upokorzenie Chrystusa. W jednym, sędziwy Nabot zostaje potępiony przez fałszywych świadków i ukamienowany przez synów Izebel. W drugim Hiob siedzący na gnoju jest obrażany przez swoich przyjaciół, służących, a nawet żonę i dzieci. Tymczasem Jezus jest przesłuchiwany przez Kajfasza o jego statek mesjasza i zostaje skazany. Torturowany Judasz próbuje nakłonić Sanhedryn do uchylenia swojego wyroku. Kiedy jego wysiłki kończą się niepowodzeniem, rzuca im pieniądze i ucieka.

Akt 10 Rozpacz Judasza. Judasz i wszyscy, którzy się z nim utożsamiają, są związani z Kainem w obrazie otwierającym. Poobijane ciało Abla pojawia się na środku sceny. Na prawo jest Kain, odziany w skórę lamparta i trzymający w jednej ręce maczugę. Jego druga ręka jest na jego czole, próbując ukryć piętno Boga. W tym krótkim akcie Judasz wygłasza wyrzuty sumienia, po czym się wiesza.

Akt 11 Chrystus przed Piłatem . Pierwotnie był tam fryz, który zapowiadał pierwsze pojawienie się Chrystusa przed Piłatem. Obraz Daniela w wielkiej sali kolumnowej Dariusza został usunięty z późniejszych przedstawień XX wieku. Przesłuchanie Piłata, w połączeniu z wiadomością o śnie jego żony, przekonuje namiestnika, że ​​Jezus powinien zostać oskarżony przez Heroda Antypasa o obrazę majestatu.

Akt 12 Chrystus przed Herodem. Scena jest pozbawiona oryginalnego żywego obrazu, który przedstawiał oślepionego Samsona wyśmiewanego przez Filistynów . Herod traktuje Chrystusa z pogardą, żądając cudu, po czym odsyła go z powrotem do Piłata, odzianego w czerwony płaszcz królewski. Odpowiadając na wezwanie Sanhedrynu, Piłat niechętnie zgadza się na ubiczowanie Jezusa. Strażnicy rzymscy biją Jezusa i wbijają mu w skórę głowy koronę cierniową .

Akt 13 Chrystus skazany na śmierć na krzyżu. Dwa obrazy graficzne przedstawiające Jakubowi przedstawienie zakrwawionego płaszcza Józefa i Abrahama, który ma dźgnąć Izaaka na Górze Moria , zostały odrzucone ze współczesnych wersji Męki Pańskiej. Zachowane są jednak obrazy przedstawiające Józefa jadącego na lektyce jako wezyr Egiptu oraz inne, które rzekomo przedstawiają ofiarę kozła ofiarnego z Jom Kippur . Podążając za obrazami, scena aż roi się od akcji, gdy kapłani i faryzeusze sprowadzają motłoch ze wszystkich stron. Piłat daje Jezusowi kolejne przesłuchanie, a następnie daje ludziom wybór między Jezusem a Barabaszem . Żądają i otrzymują ostateczny sąd nad Chrystusem.

Akt 14 Droga Krzyżowa . Ostatni segment Męki wprowadza bardziej wysublimowany obraz Akedy , czyli związania Izaaka. Na tym obrazie chłopiec, podobnie jak Jezus, niesie drewno na plecach, gdy on i Abraham wspinają się na górę Moria. Usunięto kolejny fryz przedstawiający Mojżesza i brązowego węża splecione wokół krzyża. Gdy chór wycofuje się ze sceny, Chrystus niesie swój krzyż na Golgotę . Przechodząc ulicami spotyka swoją matkę Weronikę i Szymona Cyrenejczyka . Opłakują go kobiety jerozolimskie.

Dz.U.15 Jezus na Kalwarii . Po raz pierwszy chór pojawia się w tradycyjnym czarnym stroju żałobnym. Nie ma tableau. Jest wyśmiewany przez członków Sanhedrynu i żołnierzy i wypowiada swoje ostatnie słowa. Nogi przestępców są połamane. Żołnierz przebija bok Chrystusa włócznią i tryska krew. Wyznawcy Jezusa powoli iz czcią zdejmują ciało i kładą je przed matką w formie repliki Piety . Sanhedryn nalega, aby przed grobem, w którym ma znajdować się ciało Chrystusa, postawiono straż.

Akt 16 Zmartwychwstanie i Apoteoza . Po raz pierwszy akcja poprzedza tableau. Strażnicy rzymscy widzą światło przy grobie. Maria Magdalena i inne kobiety spotykają anioła i recytują te same wersy co Quem Quaeritis . Ostatni obraz przedstawia Jezusa olśniewającego na biało ze swoimi apostołami, aniołami, Dziewicą Marią i Mojżeszem. Pasję kończy proklamacja chóru.

Długość

Czas trwania różnił się ze względu na wiele zmian, które miały miejsce na przestrzeni lat. W 2010 r. kurs trwał 5 godzin, rozpoczynając się o 14:30, a kończąc o 22:00 z przerwą na posiłek. Został wystawiony w sumie przez 102 dni i trwał od 15 maja do 3 października tego roku. Według zapisu z 1930 roku przedstawienie trwało około siedmiu godzin. Rozpoczęła się o 8:00 i zakończyła o 17:00 przerwą na posiłek. Widzowie pochodzą z całego świata, często na zorganizowanych wycieczkach, po raz pierwszy ustanowionych w 1870 r. Opłaty za wstęp zostały po raz pierwszy naliczone w 1790 r. Od 1930 r. liczba zwiedzających waha się od 420 000 do 530 000. Większość biletów sprzedawana jest w ramach pakietu z zakwaterowaniem na jedną lub dwie noce.

Częstotliwość

Spektakl wystawiany jest co dziesięć lat. Od 1634 do 1674 wykonywany był corocznie. Od 1680 r. wykonywany jest w latach kończących się cyfrą zero. Było kilka odwołań i występów poza cyklem.

Zaplanowany rok Rok wykonania Opis
1770 Anulowany Elektor Maksymilian III Józef zakazał wszelkich sztuk pasyjnych w Bawarii, mówiąc: „Scena teatralna nie jest miejscem na największą tajemnicę naszej świętej religii”.
1800 1800, 1801 Po tym, jak sztuki pasyjne zostały zakazane w Bawarii w 1770 roku, Oberammergau otrzymał specjalne pozwolenie na wystawienie sztuki pasyjnej w 1780, 1790 i 1800 roku. Przedstawienie 1800 zostało przerwane przez wojny napoleońskie , a miasto ponownie wystawiło sztukę w 1801 roku, aby się odwdzięczyć. dług.
1810 1811, 1815 Przywilej wykonawczy miasta został cofnięty po przedstawieniu pozacyklowym w 1801 roku. Po przepisaniu tekstu przez Othmara Weisa sztuka została ponownie wystawiona w latach 1811 i 1815.
1870 1870, 1871 Przerwany przez wojnę francusko-pruską .
1920 1922 Opóźniony klęską Niemców w I wojnie światowej .
Poza cyklem 1934 Dodatkowy występ z okazji 300-lecia; powstanie partii nazistowskiej .
1940 Anulowany Anulowany z powodu II wojny światowej .
Poza cyklem 1984 Dodatkowy występ z okazji 350-lecia.
2020 2022 Opóźniony przez pandemię COVID-19 w Europie .

Teatr Pasyjny

Teatr Festiwalu Pasji
Widok na scenę podczas produkcji z 2000 roku

Pierwotny kościół parafialny w Oberammergau okazał się zdecydowanie za mały na wystawianie sztuki pasyjnej, dlatego zdecydowano się zorganizować sztukę na cmentarzu kościoła, przed grobami mieszkańców wsi, którzy zginęli na dżumie.

Sława dramatu musiała szybko rozprzestrzenić się na okoliczne miasta i wsie, bo już z 1674 r. zapisy wskazują, że widownia miała zapewnić miejsca siedzące.

W kolejnych latach do prostej drewnianej konstrukcji scenicznej dodano scenografię i mechanikę sceniczną. W połowie XVIII w. było oczywiste, że cmentarz również jest za mały i na pobliskim polu znaleziono nowe miejsce; jednak scena musiała być co roku specjalnie budowana.

Wydaje się, że pierwsza stała scena została wybudowana w 1815 r. według projektu ówczesnego miejscowego proboszcza. W 1830 został poproszony o pomoc w budowie nowej, większej sceny na miejscu obecnego teatru. Kiedy padało, publiczność zmokła: parasole zasłaniałyby widok siedzących za nimi ludzi.

Jednak w 1890 r. wybudowano nowy, specjalnie wybudowany teatr, który poza niektórymi scenami z boku sceny wyglądałby tak, jak dzisiaj. Była gotowa na przedstawienie w 1900 roku, z sześcioskrzydłową halą zdolną pomieścić ponad 4000 widzów.

Teatr został powiększony na sezony 1930 i 1934 i choć uważano go za brzydki i niewygodny, chwalono go za doskonałą akustykę i widok sceny.

Po produkcji z 1990 roku wyremontowano zarówno wnętrze, jak i elewację teatru oraz unowocześniono mechanikę sceniczną.

Teraz został przekształcony – zainstalowano nowe, wygodniejsze siedziska wraz z ogrzewaniem podłogowym; rozbudowano szatnie; foyer udostępnione dla osób na wózkach inwalidzkich; dodano powierzchnie wystawiennicze; poprawa bezpieczeństwa i toalet. W 2010 roku nad sceną, która wcześniej była otwarta na opady, zamontowano rozsuwany szklany dach.

Dziś teatr może pomieścić ponad 4700 widzów.

Antysemityzm

Poprzednie wersje sztuki miały charakter antysemicki, obwiniając Żydów o „morderstwo” Chrystusa. Adolf Hitler wskazał, według Abe Foxmana , na aprobatę dla tych rzekomo antysemickich elementów w Pasji w Oberammergau .

Po klęsce nazistowskich Niemiec w II wojnie światowej gra namiętności znalazła się pod rosnącą presją ze strony amerykańskich Żydów z powodu antysemickich elementów. W 1950 dramaturg Arthur Miller i kompozytor Leonard Bernstein złożyli petycję o anulowanie sztuki pasyjnej. Jednak mieszczanie wyzywająco odświeżyli sztukę z 1934 roku. W latach 60. Heinrich Böll , Günter Grass , Paul Celan i inni wybitni intelektualiści wzywali do bojkotu z powodu antysemityzmu sztuki. W latach 70. Oberammergau zaprosił przedstawicieli organizacji żydowskich do zrewidowania sztuki, a poprawki zostały zatwierdzone przez chrześcijańskiego doradcę teologicznego. Jednak w sztuce z 1980 r. dokonano tylko drobnych poprawek. Zmiana nastąpiła ostatecznie w 1986 r., kiedy zmiana pokoleniowa w Radzie Gminy spowodowała, że ​​dyrektorem został 24-letni Christian Stückl. Stückl ledwo przeżył próbę zwolnienia go przez konserwatywnych członków Rady Gminy w 1989 r. Przed 1990 r. sztuka była w dużej mierze oparta na wersji z połowy XIX wieku, zredagowanej przez pastora Aloisa Daisenbergera. Stückl, obok dramaturga Otto Hubera, wprowadzili znaczne zmiany w wersji z 1990 roku, aby usunąć antysemityzm z tekstu. Najbardziej radykalne zmiany nastąpiły w 2000 roku, kiedy historia została zreinterpretowana jako konflikt wewnątrz-żydowski, w którym niektórzy Żydzi popierali, a inni sprzeciwiali się ukrzyżowaniu Jezusa. Muzułmanie mogli po raz pierwszy wystąpić w sztuce pasyjnej w 2000 roku.

Recenzja z 2010 roku w żydowskiej gazecie The Forward stwierdziła: „Niezaprzeczalnie prawdą jest, że sztuka była zajadliwie antysemicka przez większość swojej historii i że zyskała dodatkową dawkę rozgłosu po tym, jak Hitler zaaprobował produkcję z 1934 roku”. W recenzji zauważono, że Anti-Defamation League (ADL) stwierdza, że ​​sztuka „nadal przekazuje negatywne stereotypy dotyczące Żydów” i że nawet Kościół katolicki zażądał zmian w sztuce, aby dostosować ją bardziej do polityki Kościoła wyrażonej przez II Sobór Watykański , 1962–1965, w Konstytucji apostolskiej Nostra aetate , 4, 28 października 1965 („Żydzi nie powinni być przedstawiani jako odrzuceni lub przeklęci przez Boga, jak gdyby wynikało to z Pisma Świętego”). Reżyser z 2000 i 2010 roku Christian Stückl powiedział „Naprzód”, że Jezus „żył jako Żyd”. Dlatego w poprawionej sztuce Jezus i jego uczniowie modlą się po hebrajsku. Po obejrzeniu spektaklu recenzent sympatyzował z jego kunsztem i czuł się mniej urażony jego przesłaniem niż „antysemickimi karykaturami i mistycyzmem religijnym Wagnera”. Niemniej jednak w recenzji cytowano raport Rady Centrów Stosunków Żydowsko-Chrześcijańskich, który dokonał przeglądu scenariusza z 2010 roku i zarzucił, że sztuka nadal wykorzystuje „wątpliwe historycznie elementy” z Ewangelii. W recenzji stwierdzono, że „wydaje się niesprawiedliwe” oskarżanie sztuki o antysemityzm, gdy opisuje ona materiał w świętych tekstach chrześcijaństwa i zauważa, że ​​krajowy dyrektor ADL, Abe Foxman, powiedział, że jeśli sztuka jest „o Ukrzyżowaniu, w którym Żydzi zabijają Chryste, nigdy nie możesz tego wystarczająco posprzątać”, aby uniknąć antysemickiego przesłania.

Na potrzeby sztuki 2022 Amerykański Komitet Żydowski zwołał Akademicką Grupę Doradczą kierowaną przez rabina Noama Maransa, dyrektora AJC ds. stosunków międzyreligijnych i międzygrupowych oraz innych ekspertów w sztuce, stosunkach chrześcijańsko-żydowskich, badaniach Nowego Testamentu i stosunkach niemiecko-żydowskich . Grupa ta została stworzona, aby zalecić, poprzez ciągły dialog, ścieżki, dzięki którym kierownictwo sztuki może dalej rozwijać trwający dziesięciolecia proces, aby pozbyć się wszelkich utrzymujących się antyżydowskich tropów w sztuce. AJC opisał proces współpracy ze społecznością Oberammergau jako produktywny: „Pragnienie przywódców Oberammergau do ciągłego doskonalenia jest autentyczne”, nawet jeśli „pozostają obawy o punkty w sztuce, które nie odzwierciedlają właściwie” zasięgu żydowskiej opinii z pierwszego wieku na Przywództwo Jezusa Odzwierciedla to zarówno historyczny postęp w stosunkach chrześcijańsko-żydowskich w ostatnich dziesięcioleciach, jak i utrzymujące się napięcia związane z antyżydowskimi implikacjami pewnych tradycyjnych chrześcijańskich interpretacji ewangelicznych narracji o przekonaniu i egzekucji Jezusa.

Zmiany w sztuce od czasów II wojny światowej objęły sposób przedstawienia zarzutu bogobójstwa , winy zbiorowej, supersesjonizmu i typologii, a także:

  • zmniejszono rolę handlarzy świątynnych;
  • postać „Rabbi” została wyeliminowana, a jego kwestie przekazane innej postaci;
  • Żydowscy księża nie noszą już kapeluszy w kształcie rogów;
  • Jezus został nazwany Rabbi Jeszua;
  • Jezus i inni wypowiadają w sztuce fragmenty hebrajskich modlitw;
  • Pokazano Żydów, którzy dyskutują z innymi o teologiczne aspekty judaizmu, nie tylko o Jezusa;
  • Piłat został uczyniony bardziej tyrańskim i groził Kajfaszowi, żydowskiemu arcykapłanowi, i jest jasne, że Kajfasz nie mówi w imieniu wszystkich Żydów;
  • Rzymianie stoją teraz na straży bram, kiedy Jezus wchodzi do Jerozolimy;
  • Do krzyczącego tłumu przed pałacem Piłata dołączyli zwolennicy Jezusa;
  • Judasz jest przedstawiany jako oszukany w zdradzie Jezusa;
  • usunięcie wiersza „Jego krew na nas i na dzieci naszych dzieci” (z Mateusza 27:25 ) i „ Ecce homo ” (Oto [tylko] człowiek);
  • Piotr , zapytany przez Nataniela o porzucenie judaizmu, odpowiada: „Nie! Nie chcemy tego! Daleko nam będzie do porzucenia Mojżesza i jego prawa”; oraz
  • podczas Ostatniej Wieczerzy Jezus odmawia błogosławieństwo nad winem po hebrajsku .

Nazistowskie wsparcie spektaklu z 1934 r.

Specjalny, jubileuszowy sezon Pasji w Oberammergau w 1934 roku, upamiętniający 300. rocznicę złożenia pierwotnego przysięgi na wystawianie sztuki co dziesięć lat, był pierwszym i jedynym przedstawieniem po dojściu nazistów do władzy w poprzednim roku. Między innymi, Ministerstwo Oświecenia Publicznego i Propagandy nakazał oficjalny plakat do jubileuszowego sezonu zmienione zawierać komunikat „Deutschland ruft dich!” („Niemcy wołają cię!”), a program podróży ze zniżkami Kraft durch Freude oferował specjalne pakiety po obniżonej cenie na spektakl pasyjny, w tym opłatę za pociąg, bilety i zakwaterowanie.

Oficjalna propaganda opisywała Pasję jako „wiejski dramat… inspirowany uświęcającą potęgą ziemi”, a Hitler uczestniczył w przedstawieniu. Próba przepisania scenariusza Passion Play w celu dostosowania go do ideologii nazistowskiej została jednak odrzucona przez bardziej konserwatywny element.

Certyfikacja Kościoła Katolickiego

Missio Canonica to certyfikat kanoniczny niezbędny do głoszenia. W XIX-wiecznych Niemczech poszerzono ją również o nauczanie. W 1922 r. Kościół katolicki nadał spektaklowi Missio Canonica . Jest to zaświadczenie, że wierzenia Kościoła katolickiego są nauczane lub, w tym przypadku, prezentowane.

Zobacz też

Bibliografia

Skrypty

Dalsza lektura

  • Saul S. Friedman , The Oberammergau Passion Play (Southern Illinois University Press, 1984)
  • Roth, Eugen (1934). Jubiläums Passions-Spiele Oberammergau 1634-1934 . Bruckmanna. OCLC  902461504 .

Zewnętrzne linki

Współrzędne : 47°35′59″N 11°03′42″E / 47.59972 ° N 11.06167 ° E / 47.59972; 11.06167

  1. ^ Mork, Gordon R. Shofar (recenzja książki) 3, nie. 1 (1984): 44-46. https://www.jstor.org/stable/42940664 .