Estera - Esther

Estera
Biblijna królowa Persji
Królowa Estera (1879) przez Edwina Long
Poprzednik	Waszti
Urodzić się	Hadassa Imperium Achemenidów
Współmałżonek	Aswerus
Ojciec	Abihail (biologiczny) Mordechaj (przybrany)
Religia	judaizm

Estera jest opisana we wszystkich wersjach Księgi Estery jako żydowska królowa perskiego króla Aswerusa . W narracji Aswerus szuka nowej żony po tym, jak jego królowa Waszti odmawia mu posłuszeństwa, a Estera zostaje wybrana ze względu na jej urodę. Główny doradca króla, Haman , jest obrażony przez kuzyna i opiekuna Estery, Mardocheusza , i otrzymuje od króla pozwolenie na zabicie wszystkich Żydów w królestwie. Estera udaremnia plan i zdobywa pozwolenie króla na zabijanie przez Żydów ich wrogów, i tak robią. Jej historia stanowi tradycyjne tło dla Purim , obchodzonego w dniu podanym w historii, kiedy rozkaz Hamana miał wejść w życie, czyli w tym samym dniu, w którym Żydzi zabili swoich wrogów po odwróceniu planu.

Etymologia

W starożytności powszechną praktyką żydowską, potwierdzoną zwłaszcza w Księdze Daniela (1:7) i I Machabejskiej (2:2-5), było posiadanie nie tylko hebrajskiego imienia, ale także jednego z pogańskich konotacji. W Tanach Estera ma dwa imiona: Hadassa i Estera (2:7). O etymologię tych ostatnich walczą różne hipotezy. Hebrajski hadas jest najwyraźniej żeńską formą słowa „ mirt ”, roślina kojarzona z nadzieją, chociaż po raz pierwszy pojawia się jako imię Estery.

Wczesne poglądy rabinackie były zróżnicowane. Według Bavli ( Megillah 13a ), rabin Nehemiasz sądził, że jej drugie imię jest heteronimem używanym przez pogan , opartym na אסתהר (' istəhăr ), porannej gwieździe Wenus , stowarzyszeniu zachowanym przez Jałkuta Shimoniego ( 1053:7 ) oraz w Targum Sheni . I odwrotnie, rabin Jehoszua utrzymywał, że Estera to jej oryginalne imię, a po hebrajsku nazywano ją Hadassah („mirt”), ponieważ miała (oliwkowo-)zieloną cerę . W czasach nowożytnych pogląd niemieckiego asyriologa Petera Jensena, że teonim oznaczający babilońską bogini Isztar kryje się za Esterą, zyskał powszechną zgodę. Uważał, że hebrajskie imię miało być powiązane z akadyjską „oblubienicą” ḫadašatu , która jest epitetem często przypisywanym babilońskiej bogini . Jego inne spekulacje, że ḫadašatu oznaczało również „mirt”, nie mają empirycznego uzasadnienia w tekstach akadyjskich.

Abraham Yahuda przypuszczał w 1946 roku, że, szczególnie w świetle perskiego otoczenia, pierwsza sylaba „Ester” ( es- ) musi odzwierciedlać perskie as ( سآ „mirt”), a zatem jej imię stanowi perski odpowiednik słowa „Hadassah”. Wymagało to, żeby postawić hipotezę, że za jak leżała wcześniej Old irańskiego słowo, * ACA ( jak (S) a) „mirt”), który będzie być powielana w hipotetyczne Medic postaci * astra , zachowaną w imię hebrajskiego אסתר. Jego założenie zakładało, że słowo semickie było zapożyczeniem ze staroperskiego, co jest wysoce nieprawdopodobnym założeniem, ponieważ słowo semickie jest poświadczone na długo przed kontaktem z użytkownikami perskimi.

W 1986 r. Ran Sadok odrzucił etymologiczną korelację między babilońską Isztar i Esterą z dwóch powodów. W odniesieniu do zasad rządzących przesunięciami fonologicznymi w semickich zapożyczeniach , hebrajska forma str w Estera nie może reprezentować akadyjskiego Isztar , ponieważ neoakadyjskie zapożyczenia na aramejski zachowują oryginalne š zamiast zmieniać je na s , jak miałoby to miejsce w przypadku tych dwóch połączony. Po drugie, Isztar jest teonimem, nigdy antroponimem , o ile nie zostanie znacząco zmodyfikowana. Następnie Sadok odważył się na alternatywne wyprowadzenie, sugerując, że jedyną wiarygodną etymologią byłoby staroirańskie ستاره ( setāre „gwiazda”), zwykle transkrybowane jako stara , spokrewnione z greckim ἀστήρ ( astér jak w „ astronomii ”), słowem używanym przez hellenistycznych Żydów zinterpretuj jej imię.

David Testen zaproponował w 1996 roku prostsze rozwiązanie niż Yasuda, sugerując, że jako nazwa, ester może być terminem złożonym łączącym semickie ā ze staroirańskimi dā́ru./drau - "drzewo" dające "drzewo mirtowe ").

W Biblii

Estera potępiająca Hamana – Ernest Normand

W narracji król Aswerus jest pijany podczas obchodów trzeciego roku swojego panowania i nakazuje swojej królowej Waszti , aby pojawiła się przed nim i jego gośćmi w królewskiej koronie, aby pokazać swoje piękno. Kiedy odmawia stawienia się, każe ją wygnać i szuka nowej królowej. Piękne panny zbierają się razem w haremie w cytadeli Suzy pod zwierzchnictwem eunucha Hegai .

Estera, kuzynka Mardocheusza , była członkinią społeczności żydowskiej w okresie wygnania, która twierdziła, że ​​jest przodkiem Kisza , Beniamina, który został wzięty z Jerozolimy do niewoli. Była osieroconą córką wuja Mardocheusza, innego Beniamina o imieniu Abihail. Na rozkaz króla Estera zostaje zabrana do pałacu, gdzie Hegai przygotowuje ją na spotkanie z królem. Nawet gdy awansuje na najwyższą pozycję w haremie, perfumowaną mirrą i przydzieloną pewną żywność i służbę, podlega ścisłym instrukcjom Mardocheusza, który spotyka się z nią każdego dnia, aby ukryć jej żydowskie pochodzenie. Król zakochuje się w niej i czyni ją swoją królową.

Po koronacji Estery Mordechaj dowiaduje się o spisku Bigthana i Teresha, mającym na celu zabicie króla Ahaswerusa. Mordechaj mówi Esther, która mówi królowi w imieniu Mardocheusza, i zostaje uratowany. Ten akt wielkiej służby dla króla jest odnotowany w Kronikach Królestwa.

Po Mordecai ratuje życie króla, Haman Agagita jest najwyższy doradcą Aswerus, a zamówienia, że każdy łuk w dół do niego. Kiedy Mardocheusz (który stał na ulicy, by doradzać Esther) odmawia mu pokłonu, Haman płaci królowi Aswerusowi 10 000 Srebrnych Talentów za prawo do eksterminacji wszystkich Żydów w królestwie Aswerusa. Haman rzuca losy, Purim , używając nadprzyrodzonych środków, i widzi, że trzynasty dzień miesiąca Adar jest szczęśliwym dniem ludobójstwa. Używając królewskiej pieczęci, w imieniu króla, Haman wysyła rozkaz do prowincji królestwa, aby umożliwić eksterminację Żydów trzynastego dnia miesiąca Adar. Kiedy Mardocheusz dowiaduje się o tym, mówi Esther, aby wyjawiła królowi, że jest Żydówką i prosi o odwołanie rozkazu. Estera waha się, mówiąc, że może zostać skazana na śmierć, jeśli pójdzie do króla bez wezwania; niemniej jednak Mordechaj namawia ją, by spróbowała. Estera prosi, aby cała społeczność żydowska pościła i modliła się przez trzy dni, zanim pójdzie do króla; Mardocheusz się zgadza.

Trzeciego dnia Estera udaje się na dziedziniec przed królewskim pałacem, gdzie wita ją król, który wyciąga dla niej swoje berło i oferuje jej wszystko, czego zapragnie „do połowy królestwa”. Estera zaprasza króla i Hamana na ucztę, którą przygotowała na następny dzień. Mówi królowi, że wyjawi swoją prośbę na bankiecie. Podczas bankietu król ponawia swoją ofertę, po czym Estera zaprasza zarówno króla, jak i Hamana na ucztę, którą wydaje również na następny dzień.

Widząc, że jest przychylny królowi i królowej, Haman radzi się swojej żony i przyjaciół, aby zbudować szubienicę, na której powiesić Mardocheusza; ponieważ jest w ich dobrej łasce, wierzy, że spełni jego życzenie, aby powiesić Mardocheusza już następnego dnia. Po zbudowaniu szubienicy Haman idzie do pałacu w środku nocy, aby poczekać na najwcześniejszy moment, kiedy zobaczy króla.

Tego wieczoru król, nie mogąc zasnąć, prosi o odczytanie mu Roczników Królestwa, aby zapadł w senność. Księga w cudowny sposób otwiera się na stronie opowiadającej o wielkiej służbie Mardocheusza, a król pyta, czy otrzymał już nagrodę. Kiedy jego towarzysze odpowiadają przecząco, Aswerus nagle jest rozproszony i domaga się, aby wiedzieć, kto stoi na pałacowym dziedzińcu w środku nocy. Służący odpowiadają, że to Haman. Aswerus zaprasza Hamana do swojego pokoju. Haman, zamiast prosić o powieszenie Mordechaja, otrzymuje rozkaz zabrania Mordechaja ulicami stolicy na Królewskim Konu w Królewskich Szatach. Haman jest również poinstruowany, aby krzyczeć: „Oto, co należy zrobić człowiekowi, którego król chce uczcić!”

Po spędzeniu całego dnia na uczczeniu Mardocheusza, Haman pędzi na drugi bankiet Estery, gdzie już czeka Ahaszwerus. Ahaswerus powtarza swoją ofertę Esther czegokolwiek „do połowy królestwa”. Estera mówi Ahaswerusowi, że docenia ofertę, ale musi postawić przed nim bardziej podstawową kwestię: wyjaśnia, że ​​jest osoba spiskująca, by zabić ją i cały jej lud, i że intencją tej osoby jest skrzywdzenie króla i królestwa. Kiedy Aswerus pyta, kim jest ta osoba, Estera wskazuje na Hamana i wymienia go. Słysząc to rozwścieczony Aswerus wychodzi do ogrodu, aby się uspokoić i rozważyć sytuację.

Podczas gdy Aswerus jest w ogrodzie, Haman rzuca się do stóp Estery prosząc o litość. Po powrocie z ogrodu król jest jeszcze bardziej rozwścieczony. Ponieważ w zwyczaju było jedzenie na rozkładanych kanapach, królowi wydaje się, że Haman atakuje Esterę. Rozkazuje usunąć Hamana z jego pola widzenia. Podczas gdy Haman jest wyprowadzany, Harvona, urzędnik państwowy, mówi królowi, że Haman zbudował szubienicę dla Mardocheusza, „który uratował królowi życie”. W odpowiedzi król mówi „Powiesić go (Hamana) na nim”.

Po śmierci Hamana, Ahaswerus daje posiadłość Hamana Esther. Estera mówi królowi, że Mardocheusz jest jej krewnym, a król czyni Mardocheusza swoim doradcą. Kiedy Estera prosi króla o odwołanie rozkazu eksterminacji Żydów, król początkowo waha się, mówiąc, że wydanego przez króla rozkazu nie można uchylić. Aswerus pozwala Esterze i Mardocheuszowi sporządzić inny rozkaz, z pieczęcią króla i w imieniu króla, aby umożliwić narodowi żydowskiemu obronę i walkę ze swoimi ciemiężcami trzynastego dnia miesiąca Adar.

Trzynastego dnia Adar, tego samego dnia, w którym Haman wyznaczył ich na śmierć, Żydzi bronili się we wszystkich częściach królestwa i odpoczywali czternastego dnia Adar. Czternasty dzień Adar obchodzony jest poprzez rozdawanie jałmużny, wymianę żywności i ucztowanie. W Suzie , stołecznym Żydom dano kolejny dzień na zabicie swoich ciemiężców; odpoczywali i świętowali piętnastego dnia miesiąca Adar, ponownie rozdając jałmużnę, wymieniając żywność, a także ucztując.

Malowidło rzymskie Estery i Mordechaja z początku III wieku n.e.,
synagoga Dura-Europos , Syria .

Sanktuarium czczona jako grobu Estery i Mordechaja w Hamadan , Iran

Purim

Żydzi ustanowili coroczne święto, święto Purim , na pamiątkę ich wyzwolenia. Haman wyznaczył datę trzynastego dnia miesiąca Adar, aby rozpocząć swoją kampanię przeciwko Żydom, a to określiło datę święta Purim.

Historyczność

Ponieważ w tekście nie ma żadnych odniesień do znanych wydarzeń, niektórzy historycy uważają, że narracja Estery jest fikcyjna, a imię Ahaswerus jest używane w odniesieniu do fabularyzowanego Kserksesa I , w celu przedstawienia etiologii Purim. Niektórzy historycy dodatkowo argumentują, że ponieważ królowie perscy nie zawierali małżeństw poza siedmioma perskimi rodzinami szlacheckimi, jest mało prawdopodobne, że istniała żydowska królowa Estera i że w każdym razie historyczną królową Kserksesa była Amestris . Jednak sama Amestris nie pochodziła z tych rodzin, a Dariusz I podobno poślubił kobietę, która do nich nie należała.

To powiedziawszy, wielu Żydów i chrześcijan uważa, że ​​ta historia jest prawdziwym wydarzeniem historycznym, zwłaszcza perscy Żydzi, którzy mają bliski związek z Esterą, a niektórzy twierdzą, że istnieją dowody na jej kuzyna Mardocheusza. W 1904 r. w Persepolis, innym perskim mieście królewskim, odkryto tabliczkę, w której wspomniano o perskim urzędniku o imieniu Marduka za wczesnych rządów króla Kserksesa. Uczeni uważają imię Marduka za identyczne z imieniem Mordechaj.

Interpretacje

Dianne Tidball twierdzi, że podczas gdy Waszti jest „ikoną feministyczną”, Esther jest ikoną postfeministyczną .

Abraham Kuyper zwraca uwagę na kilka „nieprzyjemnych aspektów” jej postaci: że nie powinna była zgodzić się na zajęcie miejsca Waszti , że powstrzymywała się od ratowania swojego narodu, dopóki jej własne życie nie było zagrożone, i że dokonuje krwiożerczej zemsty.

Opowieść zaczyna się od Estery jako pięknej i posłusznej, ale też stosunkowo biernej postaci. W trakcie opowiadania zmienia się w kogoś, kto odgrywa decydującą rolę w przyszłości swojej i swoich ludzi. Według Sidnie White Crawford, „Pozycja Esther na męskim sądzie odzwierciedla pozycję Żydów w gojowskim świecie, z zagrożeniem niebezpieczeństwa zawsze obecnym pod pozornie spokojną powierzchnią”. Estera jest spokrewniona z Danielem pod tym względem, że obie reprezentują „typ” dla Żydów żyjących w diasporze i mających nadzieję na udane życie w obcym środowisku.

Estera jako model retoryczny

Według Susan Zaeske , ze względu na fakt, że Esther używane tylko retorykę przekonać króla, aby uratować swoich ludzi, historia Estery jest „retoryka wygnania i upodmiotowienia, że przez tysiąclecia, ma zwłaszcza kształt dyskursu marginalizowanych ludów takich jako Żydów, kobiet i Afroamerykanów”, przekonując tych, którzy mają nad nimi władzę.

Kultura perska

Wnętrze budowli czczonej jako grób Estery i Mordechajów

Biorąc pod uwagę wielki historyczny związek między historią perską i żydowską , współcześni perscy Żydzi nazywani są „dziećmi Estery”. Budynek czczona jako ten grób Estery i Mordechaja znajduje się w Hamadan , Iran , choć wioska Kfar Baram w północnym Izraelu twierdzi również być miejscem pochówku królowej Estery.

Wizerunki Estery

Święto Estery przez Johannesa Spielberga ma uświetnić Młodszego , c.1644

Estera i Mordechaj piszą pierwszy list Purim przez Aert de Gelder, c.1685

Istnieje kilka obrazów przedstawiających Esterę . Ołtarz Heilspiegel Konrada Witza przedstawia Esterę występującą przed królem, by błagać o litość dla Żydów, pomimo kary za pojawienie się bez wezwania jako śmierci. Esther przed Aswerusowego przez Tintoretta (1546-47, Królewski Collection ) pokazuje, co stało się jednym z najczęściej przedstawionych części historii. Osłabienie Estery nie było często przedstawiane w sztuce przed Tintoretto. Jest to pokazane w serii scen cassonowych z Życia Estery przypisywanych różnie Sandro Botticellemu i Filippino Lippi z lat 70. XIV wieku. W innych przedstawieniach cassonów, na przykład Filippino Lippiego, gotowość Estery do stawienia się przed sądem kontrastuje z odmową Vashti ujawnienia się przed zgromadzeniem publicznym.

Estera była uważana w teologii katolickiej za typologiczną prekursorkę Maryi Dziewicy w jej roli orędowniczki Jej królewskie wybranie odpowiada Wniebowzięciu Maryi, a kiedy zostaje królową Persji, Maryja staje się królową nieba; Epitet Maryi jako „stella maris” odnosi się do Estery jako „gwiazdy” i obie figurują jako sponsorki pokornych przed potężnymi.

Współcześni widzowie zapewne dostrzegliby podobieństwo między omdleniem a motywem omdlenia Dziewicy , co było bardzo częste w przedstawieniach Ukrzyżowania Jezusa . Osłabienie stało się o wiele bardziej popularnym tematem w malarstwie barokowym następnego stulecia, czego przykładem jest Estera przed Aswerusem autorstwa Artemizji Gentileschi .

Kanoniczność w chrześcijaństwie

Istnieją mieszane poglądy na temat statusu Estery jako księgi kanonicznej we wczesnej tradycji żydowskiej i chrześcijańskiej. Włączenie tego dzieła do Septuaginty sugeruje, że tak było wśród Żydów mówiących po grecku w diasporze. To, że Estera dzieli łóżko i mieszkanie z królem gojów, a sama księga nie wspomina o Bogu, mogło przyczynić się do wczesnych żydowskich wątpliwości co do jej kanoniczności. Miszna wspomina, że ​​czytano ją w synagogach w czasie Purim ( Megillah 1.1 ), a ten zwyczaj liturgiczny może być przyczyną jego ostatecznego przyjęcia w recenzji masoreckiej.

Chrześcijańskie odniesienia do tej księgi są rzadkie w pismach Ojców Kościoła Wschodniego i przez kilka stuleci miały w tej tradycji marginalne znaczenie. Estery nie figuruje w spisach tytułów określających kanon tworzonych przez Melitona , Atanazego , Cyryla , Grzegorza z Nazjanzu i innych. Ponadto w Qumran w treści Zwojów znad Morza Martwego nie znaleziono żadnych kopii ani fragmentów Estery . Została zaakceptowana przez Cyryla Jerozolimskiego i przez Synod w Laodycei (364-365 n.e.) i jako taka zatwierdzona na Soborze Rzymskim (388) i Synodzie w Hipponie (393). Następnie zachodnia tradycja kościelna ogólnie poszła za wpływowym przykładem Augustyna , określając znacznie większy korpus biblijny, do którego należała Estera.

Esther jest upamiętnione jako macierz w kalendarz liturgiczny w Kościół Luterański Synodu Missouri w dniu 24 maja.

Estera jest uznawana za świętą we wschodnim Kościele prawosławnym , upamiętnianą w niedzielę przed Bożym Narodzeniem. „Edycja Estery z Septuaginty zawiera sześć części (w sumie 107 wersetów), których nie ma w Biblii hebrajskiej. Chociaż te interpretacje mogły być pierwotnie skomponowane w języku hebrajskim, przetrwały tylko w tekstach greckich. Ponieważ wersja historii Estery w Biblii hebrajskiej nie zawiera żadnych modlitw ani nawet jednego odniesienia do Boga, greccy redaktorzy najwyraźniej poczuli się zmuszeni nadać tej opowieści bardziej wyraźną orientację religijną, nawiązując do „Boga” lub „Pana” pięćdziesiąt razy”. Te dodatki do Estery w apokryfach zostały dodane mniej więcej w II lub I wieku p.n.e.

Historia Estery jest również przywołana w rozdziale 28 pierwszego Meqabyan , księgi uważanej za kanoniczną w etiopskim kościele prawosławnym Tewahedo .

Muzyka

• Marc-Antoine Charpentier , Historia Esther , H.396, na solistę, chór, smyczki i continuo, 1677.
• Georg Friedrich Händel , Esther , z librettem opartym na grze przez Jean Racine , 1718 i 1732 roku.
• Elisabeth Jacquet de la Guerre , Estera, na sopran i continuo, 1708.

Zobacz też

• Shushandukht

Bibliografia

Uwagi

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

• „Estera”  . Nowa międzynarodowa encyklopedia . 1905.
• „ Estera ” w Ekumenicznym Leksykonie Świętych
• Fachartikel w: Michaela Bauks, Klaus Koenen (Hgg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex). 2007ff.
• Encyklopedia żydowska: Estera