Ogham - Ogham

Ogham
᚛ᚑᚌᚐᚋ᚜
Ogham Stone Rathass Church Tralee Kerry.jpg
Napis znaleziony w 1975 roku w kościele Ratass , Tralee , hrabstwo Kerry
Typ skryptu
Okres czasu
C. IV–X w.
Kierunek od dołu do góry, od lewej do prawej Edytuj to na Wikidanych
Języki prymitywny irlandzki ;
staroirlandzki ; piktyjski
ISO 15924
ISO 15924 Ogam , 212 Edytuj to na Wikidanych , ​Ogham
Unicode
Alias ​​Unicode
Ogham
U+1680–U+169F

Ogham ( / ɒ ɡ əm / OG -əm , Nowoczesny irlandzki : [ˈoː(ə)mˠ] ; Staroirlandzki : ogam [ˈɔɣamˠ] ) jest wczesnośredniowiecznym alfabetem używanym głównie do pisania wczesnego języka irlandzkiego (w inskrypcjach „ortodoksyjnych” z IV do VI wieku ne), a później dojęzyka staroirlandzkiego ( ogham scholastyczny , VI do IX wieku). Zachowało się około 400 ortodoksyjnych inskrypcji na kamiennych pomnikach w całej Irlandii i zachodniej Wielkiej Brytanii, z których większość znajduje się w południowym Munster . Najwięcej osób poza Irlandią znajduje się w Pembrokeshire wWalii.

Zdecydowana większość inskrypcji składa się z imion osobistych.

Według średniowiecznego Bríatharogama nazwy różnych drzew można przypisać poszczególnym literom.

Etymologia słowa ogam lub ogham pozostaje niejasna. Jednym z możliwych źródeł jest irlandzki og-úaim „point-seam”, odnoszący się do szwu wykonanego przez ostrze ostrej broni.

Początki

Carving listów Ogham na kamiennej - ilustracji przez Stephen Reid (1873 - 1948), w: Bajki i legendy celtyckiej rasy przez TW Rolleston (1857 - 1920), opublikowany 1911, s. 288

Powszechnie uważa się, że najwcześniejsze inskrypcje w ogham pochodzą z około IV wieku n.e., ale James Carney uważał, że pochodzi ona raczej z I wieku p.n.e. Chociaż wydaje się, że użycie „klasycznego” ogham w kamiennych inskrypcjach rozkwitło w V i VI wieku wokół Morza Irlandzkiego , z dowodów fonologicznych jasno wynika, że ​​alfabet poprzedza V wiek. Należy założyć okres pisania na drewnie lub innym nietrwałym materiale przed zachowanymi inskrypcjami monumentalnymi, wystarczający do utraty fonemów reprezentowanych przez úath ("H") i straif ("Z" w tradycji rękopisów, ale prawdopodobnie " F” od „SW”), gétal (reprezentujące nosowe „NG” w tradycji rękopisów, ale etymologicznie prawdopodobnie „GW”), które są wyraźnie częścią systemu, ale nie są poświadczone w inskrypcjach.

Wydaje się, że alfabet ogham był wzorowany na innym skrypcie, a niektórzy uważają go nawet za zwykły szyfr jego szablonu (Düwel 1968: wskazuje na podobieństwo do szyfrów run germańskich ). Największa liczba uczonych preferuje alfabet łaciński jako ten szablon, chociaż starszy futhark, a nawet alfabet grecki, mają swoich zwolenników. Pochodzenie runiczne elegancko wyjaśniałoby obecność liter „H” i „Z” nieużywanych w języku irlandzkim, a także obecność wariantów wokalicznych i spółgłoskowych „U” i „W”, nieznanych pismom łacińskim i zagubionych w języku greckim (por. digamma ). Alfabet łaciński jest głównym pretendentem głównie dlatego, że jego wpływy w wymaganym okresie (IV wiek) są najłatwiejsze do ustalenia, będąc szeroko stosowanym w sąsiedniej rzymskiej Brytanii , podczas gdy runy w IV wieku nie były zbyt rozpowszechnione nawet w Europie kontynentalnej .

W Irlandii i Walii język monumentalnych kamiennych inskrypcji nazywany jest prymitywnym irlandzkim . Przejście na język staroirlandzki , język najwcześniejszych źródeł w alfabecie łacińskim, ma miejsce około VI wieku. Ponieważ inskrypcje w ogham składają się prawie wyłącznie z nazwisk i znaków, które mogą wskazywać na własność ziemi, informacje językowe, które można dostrzec z okresu prymitywnego irlandzkiego, ograniczają się głównie do rozwoju fonologicznego .

Teorie pochodzenia

Fol. 170r Księgi Ballymote (1390), Auraicept na n-Éces wyjaśniający pismo ogham

Wśród uczonych istnieją dwie główne szkoły myślenia dotyczące motywacji stworzenia ogham. Uczeni tacy jak Carney i MacNeill zasugerowali, że ogham został po raz pierwszy stworzony jako szyfr zagadkowy, zaprojektowany przez Irlandczyków, aby nie był zrozumiały dla osób znających alfabet łaciński. W tej szkole myślenia twierdzi się, że „alfabet został stworzony przez irlandzkich uczonych lub druidów z powodów politycznych, wojskowych lub religijnych, aby zapewnić tajne środki komunikacji w opozycji do władz rzymskiej Wielkiej Brytanii”. Imperium Rzymskie, które wtedy rządziło sąsiednią południową Wielką Brytanią, stanowiło bardzo realną groźbę inwazji na Irlandię, która mogła być bodźcem do stworzenia alfabetu. Alternatywnie, w późniejszych wiekach, kiedy groźba inwazji ustąpiła, a Irlandczycy sami dokonali inwazji na zachodnie części Wielkiej Brytanii, chęć utrzymywania łączności w tajemnicy przed Rzymianami lub zromanizowanymi Brytyjczykami nadal stanowiłaby zachętę. Jednak przy dwujęzycznych oghamach i łacińskich inskrypcjach w Walii można by przypuszczać, że ogham mógłby z łatwością rozszyfrować przynajmniej nieliczni wykształceni w świecie post-rzymskim.

Drugą główną szkołą myślenia, wysuniętą przez uczonych, takich jak McManus, jest to, że ogham został wynaleziony przez pierwsze wspólnoty chrześcijańskie na początku Irlandii, z pragnienia posiadania unikalnego alfabetu do pisania krótkich wiadomości i napisów w języku irlandzkim. Argumentem jest, że dźwięki prymitywnego irlandzkiego były uważane za trudne do transkrypcji na alfabet łaciński, więc wymyślenie osobnego alfabetu uznano za właściwe. Możliwym takie pochodzenie, jak sugeruje McManus (1991: 41), to społeczność wcześnie Christian wiadomo, że istniał w Irlandii od około CE 400 najpóźniej, których istnienie jest potwierdzone przez misję Palladius przez papieża Celestyna I w CE 431.

Odmianą jest to, że alfabet został po raz pierwszy wynaleziony, z jakiegokolwiek powodu, w IV-wiecznych osadach irlandzkich w zachodniej Walii po kontakcie i małżeństwach mieszanych ze zromanizowanymi Brytyjczykami ze znajomością alfabetu łacińskiego. W rzeczywistości kilka kamieni ogham w Walii jest dwujęzycznych, zawierają zarówno irlandzką, jak i brytyjską łacinę , co świadczy o międzynarodowych kontaktach, które doprowadziły do ​​istnienia niektórych z tych kamieni.

Trzecia teoria wysunięta przez znanego badacza ogham, RAS Macalistera, była kiedyś wpływowa, ale dzisiaj nie cieszy się zbytnią popularnością wśród uczonych. Macalister uważał, że ogham został po raz pierwszy wynaleziony w Galii Przedalpejskiej około 600 roku p.n.e. przez galijskich druidów jako tajny system sygnałów ręcznych i został zainspirowany formą alfabetu greckiego, stosowaną wówczas w północnych Włoszech. Zgodnie z tą teorią alfabet był przekazywany w formie ustnej lub tylko na drewnie, aż w końcu został wprowadzony do formy pisemnej na kamiennych inskrypcjach we wczesnochrześcijańskiej Irlandii. Późniejsi uczeni są jednak w dużej mierze zgodni w odrzuceniu tej teorii, przede wszystkim dlatego, że szczegółowe badanie liter pokazuje, że zostały one stworzone specjalnie dla prymitywnych Irlandczyków z wczesnych wieków naszej ery. Domniemane powiązania z formą greckiego alfabetu, które zaproponował Macalister, również można obalić.

Teoria Macalistera dotycząca sygnałów ręką lub palcami jako źródła ogham jest odzwierciedleniem faktu, że sygnatariusz składa się z czterech grup po pięć liter, z sekwencją uderzeń od jednego do pięciu. Popularną wśród współczesnych uczonych teorią jest to, że formy liter wywodzą się z różnych systemów numerycznych , które istniały w tamtym czasie. Teoria ta została po raz pierwszy zasugerowana przez uczonych Rudolfa Thurneysena i Josepha Vendryesa , którzy zaproponowali, że pismo ogham zostało zainspirowane istniejącym wcześniej systemem liczenia opartym na liczbach pięć i dwadzieścia, który został następnie dostosowany do formy alfabetu przez pierwszych ogamistów. .

Legendarne konta

Według XI-wiecznego Lebor Gabála Érenn , XIV-wiecznego Auraicept na n-Éces i innych średniowiecznych irlandzkich folkloru , ogham został po raz pierwszy wynaleziony wkrótce po upadku Wieży Babel , wraz z językiem gaelickim , przez legendarnego Scyta król, Feniusz Farsa . Według Auraicepta Fenius podróżował ze Scytii razem z Goídelem mac Ethéoirem, Íarem mac Nemą i orszakiem 72 uczonych. Przybyli na równinę Szinear, aby w wieży Nimroda ( wieży Babel ) studiować pomieszane języki . Stwierdziwszy, że zostały już rozproszone, Feniusz wysłał swoich uczonych, aby je zbadali, pozostając w wieży i koordynując wysiłki. Po dziesięciu latach badań były kompletne i Fenius stworzony w Bérla tóbaide „wybranego języka”, biorąc najlepszy każdej mylić języków, które nazwał Goídelc , Goidelic po Goídel mac Ethéoir. Stworzył także rozszerzenia Goídelc , nazwane Bérla Féne , od jego nazwiska Íarmberla , od Íar mac Nema i innych, oraz Beithe-luis-nuin (ogham) jako udoskonalony system pisma dla swoich języków. Nazwiska, które nadał listom, pochodziły od jego 25 najlepszych uczonych.

Alternatywnie, Ogam Tract przypisuje Ogma ( Ogmios ) wynalazek skryptu. Ogma był biegły w mowie i poezji i stworzył system dla uczonych, z wyłączeniem wieśniaków i głupców. Pierwszą wiadomością napisaną w ogamie było siedem b na brzozie, wysłane jako ostrzeżenie do Luga , co oznaczało: „Twoja żona zostanie zabrana siedem razy do innego świata, chyba że brzoza ją ochroni”. Z tego powodu mówi się , że litera b pochodzi od brzozy, a w Lebor Ogaim kontynuuje tradycję, że wszystkie litery zostały nazwane od drzew, co Auraicept określa również jako alternatywę dla nazewnictwa od Feniusa. uczniów.

Alfabet: Beith-Luis-Nin

Kubek z literami Ogham: cztery serie ( aicmi ) 20 liter oryginalnych i pięć najważniejszych liter uzupełniających ( forfeda )

Ściśle mówiąc, słowo ogham odnosi się tylko do formy liter lub pisma, podczas gdy same litery są znane zbiorowo jako Beith-luis-nin po nazwach liter pierwszych liter (w taki sam sposób jak współczesny „Alfabet” wywodzący się z greckiej alfy i bety). Kolejność liter to BLFSN, co skłoniło uczonego Macalistera do zaproponowania, że ​​kolejność liter była pierwotnie BLFSN. Miało to pasować do jego własnych teorii, które łączyły beith-luis-nin z formą alfabetu greckiego obecną w północnych Włoszech w VI i V wieku pne. Jednak nie ma dowodów na teorie Macalistera i od tego czasu zostały one zdyskredytowane przez późniejszych uczonych. W rzeczywistości istnieją inne wyjaśnienia nazwy Beith-luis-nin . Jednym z wyjaśnień jest to, że słowo nin, które dosłownie oznacza „rozgałęzioną gałąź”, było również regularnie używane w znaczeniu pisanego listu w ogóle. Beith-luis-nin może zatem oznaczać po prostu „litery Beith-luis”. Innym wyjaśnieniem jest to, że Beith-luis-nin jest wygodnym skróceniem pierwszych pięciu liter: Beith-LVS-nin .

Alfabet ogham pierwotnie składał się z dwudziestu odrębnych znaków ( feda ), ułożonych w cztery serie aicmí (liczba mnoga od aicme „rodzina”; porównaj aett ). Każda aicme została nazwana od pierwszego znaku ( Aicme Beithe , Aicme hÚatha , Aicme Muine , Aicme Ailme , "Grupa B", "Grupa H", "Grupa M", "Grupa A"). Później wprowadzono pięć dodatkowych liter (głównie w tradycji rękopisów), tzw. forfeda .

Airenach OGAM , zbliżenie ze strony przedstawionej powyżej

OGAM Tract daje również szereg wariantów lub około 100 tajnych sposobów pisania Ogham (92 w Księdze Ballymote ), na przykład „tarczy Ogham” ( OGAM airenach , Nr. 73). Nawet Młodszy Futhark przedstawiany jest jako rodzaj „Viking ogham” (nr 91, 92).

Cztery podstawowe aicmí to, z ich transkrypcjami w tradycji rękopisów i ich nazwami zgodnie z tradycją rękopisów w znormalizowanym staroirlandzkim, po których następują ich prymitywne irlandzkie wartości dźwiękowe i ich przypuszczalna oryginalna nazwa w prymitywnym irlandzkim w przypadkach, gdy etymologia nazwy jest znana:

Dwadzieścia standardowych liter alfabetu Ogham i sześć forfed . Litera oznaczona wcześniej jako IA ( Ifín ) miała wartość p . Dodatkowa (drugorzędna) litera p jest pokazana jako 26. znak ( peith ). To jest pionowe pismo Oghama; w formie poziomej prawa strona byłaby skierowana w dół.
  • Pociągnięcia z prawej strony/w dół
    1. B bei [ b ] ( * między-s )
    2. L luis [ l ] ( *lubsti-)
    3. F Fearn [ W ] ( * wernā )
    4. S żagle [ s ] ( *salik-s )
    5. N nuin [ n ]
  • Pociągnięcia z lewej strony/w górę
    1. H úath [ j ] ( * osato- )
    2. D duir [ d ] ( *darek-s )
    3. T Tinne [ t ]
    4. C kol. [ k ] ( * koslas )
    5. Q ceirt [ ] ( *kʷer[x]tā )
  • Pociągnięcia poprzeczne/prostopadłe
    1. M Muin [ m ]
    2. G gort [ ɡ ] ( *gorto-s )
    3. NG gétal [ ɡʷ ] ( *gʷēdtlo- )
    4. Z straif [sw] lub [ ts ] ?
    5. R ruis [ r ] ( *rudsti- )
  • nacięcia (samogłoski)
    1. Ailm [ ]
    2. O onn [ O ] ( * osno- )
    3. U úr [ U ]
    4. E edad [ e ]
    5. ja idad [ ja ]

Wyraźnie brakuje litery dla p , ponieważ fonem zaginął w języku protoceltyckim , a luka nie została wypełniona w Q-celtyckim , a znak nie był potrzebny, zanim zapożyczenia z łaciny zawierające p pojawiły się w irlandzkim ( np. Patrick). I odwrotnie, istnieje litera oznaczająca labiovelar q (ᚊ ceirt ), fonem zagubiony w staroirlandzkim. Alfabet bazowy jest zatem niejako zaprojektowany dla Proto-Q-Celtic.

Spośród pięciu forfeda lub liter uzupełniających, tylko pierwszy, ébad , pojawia się regularnie w inskrypcjach, ale najczęściej z wartością K (McManus, § 5.3, 1991), w słowie koi (ᚕᚑᚔ "tutaj"). Pozostałe, z wyjątkiem emancholl , mają co najwyżej tylko jeden określony „ortodoksyjny” (patrz niżej) napis. Ze względu na ich ograniczoną praktycznego zastosowania, później ogamists okazało uzupełniających listów do serii dwugłosek , zmieniając całkowicie wartości PIN i emancholl . Oznaczało to, że alfabet znów był bez litery dla dźwięku P, co wymusiło wynalezienie litery peithboc (miękkie „B”), która pojawia się tylko w rękopisach.

  • EA ébad [ k ] , [ x ] ; [eo]
  • OI óir [oi]
  • Interfejs uillenn [Ui]
  • P później IO PIN (potem iphín ) [ P ] , [IO]
  • X lub Ch (jak w loch ), później AE emancholl [ x ] ; [ai]

Nazwy liter

Nazwy literowe są interpretowane jako nazwy drzew lub krzewów w tradycji rękopisów, zarówno w Auraicept na n-Éces („ Podstawnik uczonych”), jak iw In Lebor Ogaim („Traktacie Ogam”). Po raz pierwszy zostały omówione w czasach nowożytnych przez Ruaidhrí Ó Flaithbheartaigh (1685), który wziął je za dobrą monetę . Sam Auraicept zdaje sobie sprawę, że nie wszystkie nazwy są znanymi nazwami drzew, mówiąc: „Teraz wszystkie te nazwy drzew są takie, jakie można znaleźć w Ogham Book of Woods i nie pochodzą od ludzi”, przyznając, że „niektóre z tych drzew nie są znane dzisiaj". Auraicept podaje krótką frazę lub kenning dla każdej litery, znanej jako Bríatharogam , która tradycyjnie towarzyszy każdej nazwie litery, oraz dalsza glosa wyjaśniająca ich znaczenie i identyfikująca drzewo lub roślinę powiązaną z każdą literą. Tylko pięć z dwudziestu podstawowych liter ma nazwy drzew, które Auraicept uważa za zrozumiałe bez dalszego glosowania , a mianowicie beith „brzoza”, strach „olcha”, saille „wierzba”, duir „dąb” i coll „leszczyna”. Wszystkie inne nazwy muszą być polerowane lub „przetłumaczone”.

Według czołowego współczesnego badacza ogham, Damiana McManusa, idea „Alfabetu Drzewa” pochodzi z okresu staroirlandzkiego (powiedzmy, z X wieku), ale jest datowana później na okres prymitywnego irlandzkiego, a przynajmniej czas, w którym litery były pierwotnie o imieniu. Jego pochodzenie jest prawdopodobnie spowodowane tym, że same litery są nazywane feda „drzewami” lub nin „rozgałęzieniami” ze względu na ich kształt. Ponieważ kilka liter nosiło w rzeczywistości nazwy drzew, powstała interpretacja, że ​​z tego powodu nazwano je feda . Niektóre z innych nazw literowych wyszły z użycia jako niezależne słowa, dzięki czemu można je było swobodnie nazywać „ starogaelickimi ” nazwami drzew, podczas gdy inne (takie jak ruis , úath lub gort ) zostały mniej lub bardziej zdecydowanie ponownie zinterpretowane jako epitety drzew przez średniowiecznych glosatorów.

McManus (1991, §3.15) omawia możliwe etymologie wszystkich nazw literowych i oprócz pięciu wspomnianych powyżej dodaje jeszcze jedną określoną nazwę drzewa: onn „jesion” (Auraicept błędnie ma furze). McManus (1988, s. 164) również uważa, że ​​nazwa Idad jest prawdopodobnie sztuczną formą Iubhar lub cisu, ponieważ kennings popiera to znaczenie, i przyznaje, że Ailm może prawdopodobnie oznaczać „sosnę”, ponieważ wydaje się być używane w znaczeniu to w wierszu z VIII wieku. Tak więc z dwudziestu nazw liter tylko osiem to nazwy drzew. Pozostałe nazwy mają różne znaczenia, które zostały przedstawione na poniższej liście.

Aicme
Beithe
Aicme Muine
᚛ᚐᚔᚉᚋᚓᚋᚌᚎᚏ᚜
[b] Beith [m] Muin
[l] Luis [ɡ] Gort
[w] Strach [ɡʷ] nGéadal
[s] Żagiel [st], [ts], [sw] Straif
[n] Nion [r] Ruis
Aicme
hÚatha
Aicme
Ailme
[J] Uath [a] Dolegliwość
[D] Dair [o] Onn
[T] Tinne [u] r
[k] Zb [mi] Eadhadh
[kʷ] Ceirt [i] Jodhadha
Forfeda ᚛ᚃᚑᚏᚃᚓᚇᚐ᚜
(rzadko, brzmi niepewnie)
ja
[ea], [k], [x], [eo] Eabhadha
[jej] Lub
[UI] Uilleann
[p], [i] Ifín [P] Peith
[x], [ai] Eamhancholl
  • Beith , staroirlandzki Beithe oznacza „ brzozę ”, spokrewniony z walijskim bedw . Łacińska betula jest uważana za zapożyczenie od pokrewnego galijskiego.
  • Luis , staroirlandzki Luis jest spokrewniony z luise „blaze” lub lus „zioło”. Tradycja nadrzewna ma caertheijarzębinę ”.
  • Strach , staroirlandzka paproć oznacza „ olcha ”, prymitywne irlandzkie *wernā , tak że pierwotną wartością litery było [w] .
  • Żagiel , staroirlandzki żagiel oznacza " wierzbę- drzewo", spokrewnione z łac . salix .
  • Nion , staroirlandzki Nin oznacza „widelec” lub „loft”. Tradycja nadrzewna ma uinnius " jesion ".
  • Uath , staroirlandzki Úath oznacza úath „horror, strach”, tradycja nadrzewna ma „ biały cierń ”. Oryginalna etymologia nazwy i wartość litery są jednak niejasne. McManus (1986) zaproponował wartość [y] . Peter Schrijver (patrz McManus 1991:37) zasugerował, że jeśli úath "strach" jest spokrewniony z łaciną pavere , ślad PIE *p mógł przetrwać w prymitywnym irlandzkim, ale nie ma na to niezależnego dowodu.
  • Dair , Old Irish Dair znaczy " dąb " (SROKA *doru- ).
  • Tinne , Staroirlandzki Tinne z dowodów z kennings pomocą „Bar metalu, sztabki ”. Tradycja nadrzewna ma cuile iostrokrzew ”.
  • Coll , Old Irish Coll oznaczało „ leszczynowe drzewo”, spokrewnione z walijskim Collen , poprawnie tłumaczone jako cainfidh „jasne drewno” („leszczyna”) przez nadrzewną interpretację. Łaciński corulus lub corylus jest pokrewny.
  • Ceirt , Stary Irlandzki Cert spokrewniony z Welsh perth "bush", łacina quercus "dąb" (SROKA *perkwos ). Był mylony ze staroirlandzkim ceirtem „szmatą”, odzwierciedlonym w kenningach. Auraicept nabłyszcza kulkę „jabłko”.
  • Muin , Staroirlandzki Muin : the kennings połączyć tę nazwę do trzech różnych słów, Muin „szyja, górna część pleców”, Muin „wile, podstęp” i Muin „miłość, własnej wartości”. Tradycja nadrzewna ma na myśliwinorośl ”.
  • Gort , staroirlandzki Gort oznacza "pole" (pokrewne do ogrodu ). Tradycja nadrzewna zawierałabluszcz ”.
  • nGéadal , Stary Irlandzki Gétal od kennings ma znaczenie "zabijania", być może spokrewniony do gonid "zabija", od SROKI gwen- . Wartość litery w prymitywnym irlandzkim była więc dźwięcznym labiovelarem, [ɡʷ] . W nadrzewnej tradycji błyszczy cilcach , „ miotła ” czy „ paproć ”.
  • Straif , staroirlandzki Straiph oznacza „siarka”. Wartość pierwotnej litery irlandzkiej jest niepewna, może to być sybilant inny niż s , który jest przyjmowany przez żagiel , być może odruch /st/ lub /sw/ . W nadrzewne glosy tradycja draighinBlackthorn ”.
  • Ruis , staroirlandzki Ruis oznacza „czerwony” lub „czerwień”, tłumaczony jako tromstarszy ”.
  • Ailm , staroirlandzki Ailm ma niepewne znaczenie, prawdopodobnie "sosna". Auraicept ma crand giuis .i. ochtach , „ jodła ” lub „ sosna ”.
  • Onn , Staroirlandzki Onn oznacza " jesion ", chociaż Auraicept glosses Aiten " furze ".
  • Úr , staroirlandzki Úr , oparty na kennings, oznacza „ziemia, glina, gleba”. Auraicept błyszczyki fraechWrzosowisko ”.
  • Eadhadh , staroirlandzki Edad o nieznanym znaczeniu. Auraicept glosses crand jodła bez crithach "drzewo testowe lub osika "
  • Iodhadh , staroirlandzki idad ma niepewne znaczenie, ale prawdopodobnie jest formą ibhar " cis ", co jest znaczeniem nadanym mu w nadrzewnej tradycji.

Z forfedy cztery są wygładzane przez Auraicept:

  • Eabhadh , staroirlandzki Ebhadh z crithach „osiką”;
  • Or „złoto” (od łacińskiego aurum); tradycja nadrzewna nie ma feorusa edind , „drzewa wrzeciona lub bluszczu”
  • Uilleann , staroirlandzki Uilleand „łokieć”; nadrzewna tradycja ma edleandwiciokrzew
  • Pin , później Ifín , staroirlandzki Ifin z spinanem bez ispin " agrest lub cierń".

Piąta litera to Emancholl, co oznacza „bliźniak leszczyny”

Ciało

Kamień Ogham z Wyspy Man ukazujący droim w centrum. Tekst brzmi: BIVAIDONAS MAQI MUCOI CUNAVA[LI] lub w języku angielskim „Of Bivaidonas, syn plemienia Cunava[li]”.

Monumentalne inskrypcje ogham znajdują się w Irlandii i Walii , a kilka dodatkowych okazów znajduje się w południowo-zachodniej Anglii ( Devon i Kornwalia ), na Wyspie Man i w Szkocji , w tym na Szetlandach i pojedynczy egzemplarz z Silchester w Anglii. Wykorzystywane były głównie jako znaki terytorialne i pomniki (kamienie nagrobne). Kamień upamiętniający Vortiporiusa , króla Dyfed z VI wieku (pierwotnie znajdującego się w Clynderwen ), jest jedyną inskrypcją z kamienia ogham, która nosi imię możliwej do zidentyfikowania osoby. Językiem napisów jest głównie prymitywny irlandzki ; nieliczne inskrypcje w Szkocji, takie jak kamień Lunnasting , zawierają fragmenty prawdopodobnie języka piktyjskiego .

Starożytniejszymi przykładami są stojące kamienie , w których pismo zostało wyryte na krawędzi ( droim lub faobhar ) kamienia, co stanowiło podstawę, na której wycinane są poszczególne znaki. Tekst tych inskrypcji „ortodoksyjnych Ogham” odczytuje się zaczynając od lewej dolnej krawędzi kamienia, kontynuując w górę wzdłuż krawędzi, przez górę i dół prawej strony (w przypadku długich napisów). W sumie znanych jest około 380 inskrypcji (liczba, nawiasem mówiąc, bardzo zbliżona do liczby znanych inskrypcji we współczesnym Starszym Futharku ), z których największe skupisko znajduje się w południowo-zachodniej irlandzkiej prowincji Munster . Ponad jedna trzecia całości znajduje się w samym hrabstwie Kerry , najgęściej w byłym królestwie Corcu Duibne .

Późniejsze inskrypcje znane są jako „ scholastyczne ” i pochodzą z VI wieku. Termin „scholastyczny” wywodzi się z faktu, że inskrypcje mają być inspirowane źródłami rękopisów, a nie być kontynuacją oryginalnej tradycji pomnikowej. W przeciwieństwie do ortodoksyjnego ogham, niektóre średniowieczne inskrypcje zawierają wszystkie pięć Forfedy . Inskrypcje scholastyczne są wyryte na liniach macierzystych wyciętych w licu kamienia, a nie wzdłuż jego krawędzi. Ogham był również czasami używany do notatek w rękopisach aż do XVI wieku. Na nagrobku z 1802 roku w Ahenny w hrabstwie Tipperary znajduje się współczesny napis ogham .

W Szkocji znanych jest wiele inskrypcji używających systemu pisma ogham, ale ich język jest nadal przedmiotem debaty. Richard Cox w The Language of Ogham Inscriptions w Szkocji (1999) dowodził, że ich językiem jest staronordycki, ale inni nie są przekonani do tej analizy i uważają kamienie za pochodzące z Piktów . Jednak ze względu na brak wiedzy o Piktach inskrypcje pozostają nierozszyfrowane, a ich język może być nieindoeuropejski . Inskrypcje piktyjskie są scholastyczne i uważa się, że zostały zainspirowane tradycją rękopisów sprowadzonych do Szkocji przez osadników gaelickich .

Rzadki przykład chrystianizowanego (z wpisanym krzyżem) kamienia Ogham można zobaczyć w Kolegiacie Najświętszej Marii Panny Gowran w hrabstwie Kilkenny .

Zastosowania niemonumentalne

Oprócz wykorzystania go do monumentalnych inskrypcji, dowody z wczesnych irlandzkich sag i legend wskazują, że ogham był używany do krótkich wiadomości na drewnie lub metalu, albo do przekazywania wiadomości, albo do oznaczenia własności wpisanego obiektu. Niektóre z tych wiadomości wydają się mieć zagadkowy charakter, a niektóre były również przeznaczone do celów magicznych. Ponadto istnieją dowody ze źródeł takich jak In Lebor Ogaim lub Ogham Tract , że ogham mógł być używany do prowadzenia rejestrów lub list, takich jak genealogie i zestawienia liczbowe dotyczące własności i transakcji biznesowych. Istnieją również dowody na to, że ogham mógł być używany jako system sygnałów palcowych lub ręcznych.

W późniejszych wiekach, kiedy ogham przestał być używany jako praktyczny alfabet, zachował swoje miejsce w nauce gaelickich uczonych i poetów jako podstawa gramatyki i zasad poezji. Rzeczywiście, aż do czasów nowożytnych alfabet łaciński w języku gaelickim nadal był nauczany przy użyciu nazw liter zapożyczonych z Beith-Luis-Nin , wraz ze średniowiecznym powiązaniem każdej litery z innym drzewem.

Próbki

Ogham Transliteracja angielskie tłumaczenie Źródło
[ᚂᚔ]᚜ BIWAIDONAS MAQI MUCOI CUNAVA[LI] „[Kamień] z Bivaidonas, syna plemienia Cunava[li]” Ballaqueeney Ogham Stone , Wyspa Man
᚛ᚂᚓᚌᚌ[--]ᚄᚇ[--]ᚂᚓᚌᚓᚄᚉᚐᚇ᚜ ᚛ᚋᚐᚊ ᚉᚑᚏᚏᚁᚏᚔ ᚋᚐᚊ ᚐᚋᚋᚂᚂᚑᚌᚔᚈᚈ᚜ LEGG[...]SD[...]LEGESCAD MAQ CORRBRI MAQ AMMLLOGITT „Legescad, syn Corrbrias, syn Ammllogitt” Breastagh Ogham Stone , Hrabstwo Mayo , Irlandia

Unicode

Ogham został dodany do standardu Unicode we wrześniu 1999 wraz z wydaniem wersji 3.0.

Pisownia podanych imion jest standaryzacją datowaną na 1997 r., używaną w standardzie Unicode oraz w standardzie irlandzkim 434:1999.

Blok Unicode dla ogham to U+1680–U+169F.

Ogham
Official Unicode Consortium tabela kodów (PDF)
  0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 A b C D mi F
U+168x
U+169x ja ja
Uwagi
1. ^ Od wersji Unicode 14.0
2. ^ Szare obszary oznaczają nieprzypisane punkty kodowe

Neopogaństwo

Nowoczesne podejście New Age i neopogańskie do ogham w dużej mierze wywodzą się z obecnie zdyskredytowanych teorii Roberta Gravesa w jego książce Biała Bogini . W tej pracy Graves zainspirował się teoriami naukowca ogham RAS Macalister (patrz wyżej) i rozwinął je znacznie dalej. Graves zaproponował, aby alfabet ogham zawierał zestaw wierzeń pochodzących z Bliskiego Wschodu w epoce kamienia , dotyczących ceremonii otaczających kult bogini Księżyca w jej różnych formach. Argument Gravesa jest niezwykle złożony, ale w istocie twierdzi on, że Hebrajczycy, Grecy i Celtowie byli pod wpływem ludu pochodzącego z Morza Egejskiego, nazywanego przez Egipcjan ' ludem morza ', który rozprzestrzenił się po Europie w II wieku tysiąclecia pne, zabierając ze sobą swoje wierzenia religijne. Twierdzi, że na pewnym wczesnym etapie nauki te zostały zakodowane w formie alfabetu przez poetów, aby w tajemnicy sposób, zrozumiały tylko dla wtajemniczonych, przekazać ich kult bogini (jako muzy i natchnienia wszystkich poetów). Ostatecznie, za pośrednictwem druidów z Galii, wiedza ta została przekazana poetom wczesnej Irlandii i Walii. Graves spojrzał zatem na tradycję alfabetu drzewa otaczającą ogham i zbadał folklor drzewny każdej z nazw liter, proponując, aby kolejność liter tworzyła starożytny „okresowy kalendarz magii drzew”. Chociaż jego teorie zostały zdyskredytowane i odrzucone przez współczesnych uczonych (w tym samego Macalistera, z którym korespondował Graves), zostały one przyjęte z entuzjazmem przez niektórych zwolenników ruchu neopogańskiego. Ponadto Graves zastosował się do porządku BLNFS listów ogham zaproponowanych przez Macalistera (patrz wyżej), czego rezultatem wielu pisarzy New Age i neopogańskich było „właściwa” kolejność liter, pomimo jej odrzucenia przez uczonych.

Głównym zastosowaniem ogham przez zwolenników neodruidyzmu i innych form neopogaństwa jest wróżenie. Wróżenie za pomocą symboli ogham jest prawdopodobnie wspomniane w Tochmarc Étaíne , opowieści w irlandzkim cyklu mitologicznym , w której druid Dalan bierze cztery różdżki z cisu i pisze na nich litery ogham. Następnie używa narzędzi do tego, co niektórzy interpretują jako formę wróżenia . Ponieważ jednak opowieść nie wyjaśnia, jak obchodzić się z kijami lub je interpretować, ta teoria jest otwarta na interpretację. Metoda wróżenia wynaleziona przez neopogan polega na rzucaniu patyków na materiał oznaczony wzorem, takim jak okno Finna , i interpretowanie wzorów. Znaczenia przypisywane w tych nowoczesnych metodach są zwykle oparte na oghamie drzewa, z każdą literą powiązaną z drzewem lub rośliną oraz znaczeniami wywodzącymi się z tych skojarzeń. Podczas gdy niektórzy używają folkloru dla znaczenia, książka Roberta GravesaBiała Bogini” nadal ma duży wpływ na te metody i wierzenia.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Carney, James. Wynalezienie szyfru Ogam 'Ériu' 22, 1975, s. 62-63, Dublin: Royal Irish Academy
  • Duwel, Klaus. Runenkunde (studia runiczne). Stuttgart/Weimar: Metzler, 1968. OCLC  183700
  • Forsyth, Katarzyna . The Ogham Inscriptions of Scotland: An Edited Corpus , rozprawa doktorska, Harvard University (Ann Arbor: UMI, 1996). OCLC  48938210
  • Gippert, Jost; Hlaváček, Iwan; Homolka, Jaromír. Ogam. Eine frühe keltische Schrifterfindung , Praha: Charles University, 1992. ISBN  80-901489-3-X OCLC  39570484
  • Macalister, Robert AS Tajne języki Irlandii , s. 27-36, Cambridge University Press, 1937
  • Macalister, Robert AS Corpus inscriptionum insularum celticarum . Pierwsza edycja. Dublin: Biuro Papiernicze, 1945-1949. OCLC  71392234
  • McManus, Damian. Ogam: Archaizing, Orthography and the Authenticity of the manusscript Key to the Alphabet , Ériu 37, 1988, s. 1-31. Dublin: Królewska Akademia Irlandzka. OCLC  56088345
  • McManus, Damian. Przewodnik po Ogam , Maynooth 1991. ISBN  1-870684-17-6 OCLC  24181838
  • MacNeilla, Eoina. Archaizmy w Inskrypcjach Ogham , „Proceedings of the Royal Irish Academy” 39, s. 33-53, Dublin
  • O'Brien, Michael A., wyd. (1962). Corpus Genealogiarum Hiberniae . 1 . Kelleher, John V. (wstęp w przedrukach z 1976 i 2005). Dublin: DIAS . Numer ISBN 0901282316. OCLC  56540733 .CS1 maint: postscript ( link )
  • Raftery, Barry. Późna inskrypcja Ogham z Co. Tipperary , Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland 99, 1969. ISSN  0035-9106 OCLC  6906544
  • Swift, C. Ogam Stones i najwcześniejszych irlandzkich chrześcijan , Maynooth: Dept. of Old and Middle Irish , St. Patrick's College, 1997. ISBN  0-901519-98-7 OCLC  37398935
  • Ranke-Graves, Robert von . Die Weisse Göttin: Sprache des Mythos ( Biała Bogini ), ISBN  978-3-499-55416-2 OCLC  52100148 , kilka reedycji, ale rzadko dostępne. Wydania dostępne w języku niemieckim i angielskim.
  • Sims-Williams, Patrick. Celtyckie inskrypcje Wielkiej Brytanii: fonologia i chronologia, c. 400–1200. (Publikacje Towarzystwa Filologicznego 37) Oxford: Blackwell Publishing, 2003. ISBN  1-4051-0903-3
  • Thurneysen, Rudolf. Zum Ogam , Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur, 61 (1937), s. 188-208.
  • Vendryès, Józefie. L'écriture ogamique et ses origines Études Celtiques, 4 (1941), s. 83-116.

Zewnętrzne linki