Stirpikultura Oneida - Oneida stirpiculture

Eksperyment stirpiculture we Wspólnocie Oneida był pierwszym pozytywnym eksperymentem eugenicznym w historii Ameryki, w wyniku którego zaplanowano poczęcie, narodziny i wychowanie 58 dzieci. Eksperyment trwał w latach 1869-1879. Nie była uważana za część większej historii eugeniki ze względu na jej radykalny kontekst religijny. Termin „stirpiculture” został użyty przez Johna Humphreya Noyesa , założyciela społeczności Oneida, w odniesieniu do jego systemu eugeniki lub hodowli ludzi w celu osiągnięcia pożądanej doskonałości w obrębie gatunku . Noyes wywodził stirpiculture z łacińskiego słowa „ stirps ”, co oznacza „ stopień , łodyga lub korzeń” (Carden). Twierdzi się, że Noyes ukuł ten termin dwie dekady przed tym, jak Francis Galton stworzył termin „eugenika”. W 1904 Galton twierdził, że jako pierwszy wymyślił termin i „celowo zmienił go na eugenika”, twierdzenie poparte drukiem przez George'a Willisa Cooke'a . W swojej książce „ Inquiries into Human Faculty and Its Development” z 1883 r. Galton zauważył, że jego nowy termin „eugenika” jest odpowiednim zamiennikiem dla wymyślonego przez niego starszego terminu „wisarstwo”, co sugeruje, że pomylił dwa terminy „wirusnictwo” i „ stymulacja”.

Początki eksperymentu stirpiculture Oneida

Aż do późnych lat 60. XIX wieku John Humphrey Noyes i jego społeczność zapobiegali niezamierzonemu poczęciu dzieci poprzez praktykę męskiej wstrzemięźliwości (rodzaj coitus reservatus ). Zamiast tego Noyes i społeczność wierzyli, że dzieci mają tylko cel i przygotowanie. W tym wspólnotowym społeczeństwie nie chodziło tylko o przygotowanie rodziców , ale raczej o gotowość społeczności do wspierania nowego pokolenia . „Błąd został uznany za poważną szkodę dla społeczeństwa” (Kinsley 13). We wczesnych latach istnienia społeczności, gdy problemem było ubóstwo , społeczność nie czuła się odpowiednio przygotowana do podjęcia wychowania i wsparcia dzieci. Dlatego prokreacja była zniechęcana w tych wczesnych dniach, przed finansowymi sukcesami wspólnotowej produkcji budującej pułapki. Uważano, że „przypadkowe” poczęcie jest niepowodzeniem w męskiej wstrzemięźliwości, działaniem, które miało zapobiegać niechcianym ciążom poprzez powstrzymywanie męskiego wytrysku podczas stosunku . Jednak zdarzały się przypadkowe koncepcje.

Noyes rozwinął eksperyment stirpiculture poprzez swoje czytanie i interpretacje Platona , Karola Darwina , Francisa Galtona i hodowców rolnych. Noyes zaczął czytać Darwina Principles of Breeding oraz artykuły i książki Sir Francisa Galtona na różne tematy, od antropologii , meteorologii , ogrodnictwa i eugeniki (Okólnik, tom II, nr 3, 27 marca 1865). Zaintrygowany tymi odczytami, Noyes rozwinął te idee i rozważył potencjalne korzyści z wykorzystania naukowej propagacji do tworzenia ludzi poprzez celowe rozmnażanie, a nie przypadkowy seks.

Eksperyment

W 1869 r. społeczność Oneida rozpoczęła eksperyment ze stirpiculture, którą Noyes zarządzał wspólnie z komisją. Społeczność mężczyzn i kobiet łączyła się w pary ze względu na ich przejawy wyższych cech umysłowych i duchowych. Okólnik , gazeta prowadzony przez Oneida Wspólnoty dla Wspólnoty, wydrukowane kilka artykuły omawiające pomysł, co Oneida Wspólnota powinna dążyć do osiągnięcia w jego eksperymencie: wszystkie cechy Noyes chrześcijaństwa «s patriarchów » (posłuszeństwo Abrahama, Jezus jako syn boży).

Uczestnicy

Noyes był głównym sędzią mężczyzn i kobiet wybranych na rodzicielstwo dzieci w eksperymencie, ale szukał również pomocy komisji. Ta komisja zatwierdziła i odrzuciła prośby członków społeczności o posiadanie dziecka. Wielu członków zgłosiło się jako pary, a niektóre z par były rzeczywiście zachęcane przez sam komitet. Istniał zestaw standardów, według których każdy kandydat powinien spełniać; Starsi mężczyźni we Wspólnocie byli szczególnie poszukiwani zgodnie z ideą wspólnoty Ascending Fellowship, ponieważ Noyes uważał, że są znacznie mądrzejsi i zdrowsi duchowo. Z drugiej strony kobiety były zazwyczaj w wieku od 20 do 42 lat. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety zostali wybrani na podstawie duchowych i cnotliwych cech, w przeciwieństwie do fizycznych. Od każdego potencjalnego rodzica wymagano podpisania umowy zobowiązującej się do eksperymentu, a co najważniejsze z Bogiem i jego ludzkim przedstawicielem Noyesem (Carden 62). Najważniejsze w tych obietnicach były obietnice uniknięcia jakichkolwiek „osobistych odczuć w odniesieniu do rodzenia dzieci”, ponieważ wierzono, że ta cecha pomoże im lepiej służyć eksperymentowi i, co najważniejsze, Wspólnocie.

Wychowywanie dzieci

Dzieci w Oneida wychowywały się wspólnie, nie tylko przez swoich biologicznych rodziców. Wychowywali się pod opieką wspólnotowych „Matek” i „Ojców”, którym powierzono opiekę nad dziećmi w osobnym skrzydle Dworu Gminy Oneida. Wielu członków społeczności pomogło w tym i dlatego dzieci były otoczone wskazówkami i wsparciem z wielu źródeł. Kultyści wychowywali się w zdrowym, wiejskim środowisku z dużą ilością świeżego powietrza, dobrego jedzenia i uwagi, a Oneida była odizolowana od chorób przewlekłych, które mogły dotknąć dzieci w bardziej zatłoczonych miejscach. Gdy dorastali w latach po rozstaniu, ich rodziny i przyjaciele zachęcali ich do pójścia na studia i osiągnięcia światowych sukcesów; Praktyka doskonałości. Częściowo ten nacisk na edukację zewnętrzną, zwłaszcza edukację naukową, przyczyniłby się do rozpadu społeczności Oneida.

Pierwsze 15 miesięcy

Po urodzeniu dziecka pozostawało z matką przez pierwsze 15 miesięcy życia. W tym okresie matce pozwalano, a nawet zachęcano do karmienia piersią. Karmienie piersią było jednym z niewielu przypadków, w których zachęcano do silnego przywiązania między matką a dzieckiem. Wynikało to z jego zdolności do uwzględniania zarówno naukowych, jak i naturalnych poglądów na życie. Społecznie to przywiązanie nie jest ważne, ponieważ jest więzią między dzieckiem a matką, ale raczej jest nawiązaniem relacji między dzieckiem a opiekunem.

Dom Dziecka

Po odstawieniu od karmienia piersią dziecko trafiło do Domu Dziecka. Na początku istnienia wspólnoty ten „dom” był właściwie kolejnymi pokojami w „Domu Środkowym” (Kinsley 14). Przez pewien czas po odstawieniu od piersi dzieci spały w nocy z matkami. Po osiągnięciu pewnego wieku zniechęcano się do spania w pokojach matek. Wciąż zaniepokojony tworzeniem więzi między dzieckiem a społecznością, często spał w łóżku członka społeczności. Ten członek zmieniał się okresowo, więc nie można było tworzyć żadnych specjalnych przywiązań, a tym samym umniejszać ogólne zaangażowanie wspólnoty.

Wartości braku przywiązania

Społeczność ustaliła wytyczne, które mają pomóc rodzicom w nawiązaniu odpowiedniej relacji z dzieckiem. Większość z tych wskazówek była rozszerzeniem zasad nieprzywiązywania się i oddania wspólnemu ideałowi. Obawiano się, że nadmierna relacja nie doprowadziłaby do odpowiedniego nauczenia dziecka wspólnotowych podstaw społeczności. Przywiązanie było dopuszczalne, o ile było to ogólne uczucie miłości i zaufania do społeczności, a nie do konkretnej osoby (Youcha). Nadmierne przywiązanie matki do dziecka było potencjalną przyczyną choroby lub cierpienia ze strony dziecka. W takich przypadkach często zalecano tymczasowe przeniesienie matki lub dziecka do innej witryny społeczności (Kinsley).

Wyniki

Eksperyment ze stirpiculture we Wspólnocie Oneida trwał od 1869 do 1879 roku. W wyniku eksperymentu powstało pięćdziesiąt osiem żywych dzieci. Większość kobiet i mężczyzn urodziła tylko jedno dziecko. Niektórzy wyprodukowali dwa lub trzy, a 13 z nich zostało zarejestrowanych jako „przypadkowe koncepcje”. Aby udowodnić swoje zdolności religijne i społeczne, a także rodowód, John H. Noyes i jego syn Theodore spłodzili między sobą 12 dzieci, z których 11 przeżyło (Carden 64). Bardzo pilnie dbano o rozwój i odżywianie tych dzieci, a wartości takie jak nieprzywiązywanie się były wpajane dzieciom, nawet w bardzo młodym wieku. Wiele dzieci żyło długo i było bardzo dobrze wykształconych ; jednak zaproponowano, że być może środowisko dzieci użyczyło im tych umiejętności.

Każde dziecko w Oneida było dobrze wspierane i otoczone opieką w ramach społeczności. Dostali dużo czasu na zabawę i pokoje, w których mogli to zrobić, ponieważ Oneidanie wierzyli w znaczenie ćwiczeń. Zarówno dziewczęta, jak i chłopcy otrzymywali edukację, a niektóre dzieci poszły nawet do college'u i były do tego zachęcane. Byli pod stałą opieką starszych członków społeczności. Theodore Noyes, syn Johna H. Noyesa, prowadził szczegółowe zapisy dotyczące wzrostu i rozwoju dzieci urodzonych i wychowanych w eksperymencie Stirpiculture. Tylko jeden był niepełnosprawny fizycznie (Ellis). Dzieci nauczyły się, jak ważne jest nieprzywiązywanie się i oddanie społeczności; jednak widać, że wystąpiły pewne szczególne relacje. Eksperyment zakończył się w 1879 roku, gdy społeczność zaczęła się rozpadać.

Bibliografia

Źródła

Carden, Maren Lockwood. Oneida: utopijna społeczność do nowoczesnej korporacji . Baltimore: Johns Hopkins Press, 1969.
Ellis, John B. Free Love and Its Votaries (Amerykański socjalizm zdemaskowany). (Rozdział 15 – „Nieletni święci” s. 221-237). AL Bancroft & Co; San Francisco w Kalifornii (1870).
Kinsley, Jessie Katarzyna. Trwała wiosna. Pod redakcją Jane Kinsley Rich. Nowy Jork: Syracuse University Press, 1983.
Youcha, Geraldine. „Społeczność Oneida”. Minding the Children: Child Care in America od czasów kolonialnych do współczesności (2005) : s. 110. Da Capo Prasa.
Nie, Johnie Humphrey. „Stirpiculture” Circular tom. II, nr 3, 3 kwietnia 1865.

Languages

In other projects