Mitologia pruska - Prussian mythology

Część serii na
Religia bałtycka
Mitologia pruski litewski łotewski Indo-europejski
Bóstwa Panbaltic Perkūnas Velnias Dievas Saulė Menulis pruski Patollo Peckole Potrimpo Swayxtix Autrimps Aušlavis Bardoayts Kurka Pilnytis Puszajtis łotewski siņš Ceroklis Jumis Auseklis Laima Dekla Karta Lauma Mara Mahte litewski Gabija Žemyna Laima Medeina / Žvorūna Laumė / Ragana Ausrinė Bangpūtys / Vėjopatis Rūgutis Różnorodny Ajtwaras Kaukai Barstukai Lauksargiai / Žemėpačiai
Festiwale Užgavėnės / Meteņi Jorė / Ūsiņi Velykos / Lieldienas Joninės / Jāņi Żolinė / Māras Ilgės / Veļu diena Apjumibas Apklibas Kūčios / Bluķa vakars Kalėdos / Ziemassvētki
Koncepcje Alka Romuva Święty gaj Kriwe-Krivajto Waidelotte Kriwule
Współczesny Neopogaństwo bałtyckie Romuva Vydūnas Jonas Trinkūnas Inija Trinkūnienė Dievturība Ernest Brastiņš Valdis Celms
Portal religijny  Portal mitologiczny
v T mi

Obraz świątyni Romuvy według niewiarygodnego opisu Szymona Grunau .a

Mitologia pruski był politeistyczna religia Prusowie , rdzenne ludy Prus przed krucjaty pruskie prowadzona przez Krzyżaków . Był ściśle związany z innymi wiarami bałtyckimi , mitologiami litewskimi i łotewskimi . Jego mity i legendy nie przetrwały, ponieważ Prusowie zostali zgermanizowani, a ich kultura wymarła na początku XVIII wieku. Fragmentaryczne informacje o bogach i obrzędach można znaleźć w różnych średniowiecznych kronikach, ale większość z nich nie jest wiarygodna. Żadne źródła nie dokumentują religii pogańskiej przed przymusową chrystianizacją w XIII wieku. Większość informacji o religii pruskiej pochodzi z wątpliwych XVI-wiecznych źródeł ( Księga sudowska i Szymon Grunau ).

Tło historyczne i źródła

Krzyżacy , o krucjatę order wojskowy , rozpoczął krucjaty pruskie w 1220s. Ich celem było podbicie i nawrócenie pogańskich Prusów na chrześcijaństwo. Krzyżacy budowali twierdze zrębowe i kamienne, które okazały się nie do zdobycia dla Prusów. Pomimo pięciu powstań pruskich , podbój Prus zakończył się w latach 80. XIX wieku. Zdziesiątkowany region ponownie zaludnili koloniści niemieccy , litewscy , łotewscy i polscy . Szacuje się, że około 1400 r. Prusacy liczyli 100 000 i stanowili około połowy ogółu ludności Prus. Prusacy podlegali germanizacji i asymilacji i ostatecznie wyginęli po XVI wieku. Rycerze uważali pogaństwo za zło, godne całkowitego wykorzenienia, a nie studiowania. Dlatego nie wykazywali zainteresowania miejscowymi zwyczajami i nie przedstawili szczegółowych relacji z mitologii pruskiej. Kawałki wiarygodnych, ale przypadkowych i fragmentarycznych wzmianek o bogach i tradycjach można znaleźć w oficjalnych dokumentach i kronikach krzyżackich, takich jak Traktat Christburg z 1248 r. , Kronika Piotra von Dusburg , czy korespondencja z papieżem.

Dotknięte reformacją protestancką dawne katolickie państwo zakonne krzyżackie zostało przekształcone w 1525 r. w luterańskie Księstwo Pruskie. Spory religijne przyniosły nowe zainteresowanie pogańską religią pruską. Mniej więcej w tym czasie powstały dwa podstawowe opracowania kultury pruskiej: Księga sudowska i Kronika Szymona Grunaua . Toczy się poważna debata akademicka na temat autorstwa, datowania i wiarygodności Księgi Sudowskiej . Większość współczesnych uczonych litewskich podąża za Wilhelmem Mannhardtem i traktuje je jako wiarygodne i niezależne źródło, które posłużyło do przygotowania księgi ceremonialnej Constitutiones Synodales , przygotowanej przez synod kościelny i opublikowanej w 1530 roku. Inna szkoła myśli twierdzi, że było odwrotnie: Sudovian Book był zniekształcony kopia Synodales , która z kolei została przygotowana w oparciu o Grunau, i że powinny być one wszystkie odrzucone jako „wynalazek” i „fałszerstwo”.

Simon Grunau (zm. ok. 1530) jest często krytykowany za korzystanie z wątpliwych i sfałszowanych źródeł oraz za często wzbogacanie faktów własną wyobraźnią. Współcześni uczeni często odrzucają kronikę jako dzieło fikcyjne, chociaż badacze litewscy są bardziej ostrożni i starają się znaleźć jej zbawienne właściwości. Praca jest odpowiedzialna za wprowadzenie i popularyzację kilku największych legend: 6-wieczny król Widewuto The Temple of Romuva , trójcy pogańskiej ( picullus , patrimps i Perkuna ), pogański arcykapłan ( Kriwe-Kriwajto ) i żeńskie waidelinns (podobny do rzymskich westalek ).

Różni późniejsi autorzy po prostu kopiowali informacje z Grunaua i Księgi sudowskiej, dodając żadnych lub bardzo niewiele nowych informacji.

Panteon pruski

Wczesne listy

Pruskie bogowie picullus , Perkuna i patrimps przez Simona Grunau

Traktat z Christburga z 1249 r. wspominał o Curche, bożku czczonym podczas dożynek. Uczeni nie byli w stanie pozytywnie określić jego płci, funkcji ani etymologii. Różne sugerowane funkcje to bóg pożywienia (Simon Grunau), bóg kowalstwa (podobny do słowiańskiego Svaroga i greckiego Hefajstosa ), bóg stwórca (wywodzący się z pokrewnego litewskiego słowa kurti – tworzyć), bóg żniw i zboża, zły duch, bóg ognia . Niektórzy nawet wątpili, czy to w ogóle bóg, i sugerowali, że jest to nazwa nadana corn dolly .

Kolejnym wiarygodnym źródłem jest 1418 memorandum ( Collato Episcopi Varmiensis ) napisany przez biskupa warmińskiego do Marcin V . List przypomniał papieżowi o dokonaniach krzyżackich w chrystianizacji Prusów, którzy nie czcili już Patollu i Natrimpe . Większość uczonych interpretuje to jako dwóch różnych bogów, ale patollu może być również przymiotnikiem (zły, piekielny) opisujący Natrimpe . Na podstawie późniejszych prac patollu jest zwykle identyfikowany jako Peckols , gniewny bóg podziemi , a Natrimpe jako Potrimpo , bóg mórz lub zboża.

Oprócz trójcy picullus, patrimps i Perkuna , Grunau wspomniane trzy drobne bogów Wurschayto lub Borszkayto i Szwaybrotto były personifikacje Widewuto i Bruteno i Curcho był bogiem żywności (zapożyczona z traktatu Christburg ).

Księga sudowska i Konstytucje Synodales

Constitutiones wymienia dziesięć bóstw pruskich, a także podaje ich klasyczne rzymskie odpowiedniki. Zauważ, że żadna z nich nie jest boginiami, a ponadto Curche nie ma na liście. Ta lista jest ściśle odzwierciedlona w Księdze Sudowskiej .

Suaixtix

Suaixtix (alternatywna pisownia: Suaixtis , Swaystix , Schwaytestix , Swaikticks , Sweigtigx , Szweigsdukks ) jest opisywany jako „bóg światła” ( Gott des Lichts ) w źródłach historycznych lub bóg gwiazd. Zaproponowano, aby jego nazwisko było spokrewnione ze słowem oznaczającym gwiazdę w językach słowiańskich , zrekonstruowanym jako *zvězda . Wydaje się być również powiązany ze słowami oznaczającymi gwiazdę w językach bałtyckich : Lith žvaigždė i Latv zvaigzne . Imię bóstwa wydaje się zawierać pruski rdzeń -swaigst- , obecny w swaigst-an (być może spokrewniony z niemieckim Schein , "światło") i czasownikiem er-schwaigstinai ("(to) oświetla").

Z drugiej strony Roman Zaroff, wciąż zgodny z interpretacją jako boga światła, postuluje, że mógł być bóstwem słonecznym, opierając się na danych etnograficznych i folklorystycznych z innych języków bałtyckich.

Przypisy

Bibliografia

Bibliografia

• Iwanow, VV " Bałtycki bóg światła i bałtosłowiańskie słowo na gwiazdę ". W: Res Balticae , Nr. 02, 1996. s. 135-149.
• Michajłow, N. " Das “gemischte” slawisch-baltische Pantheon von Christian Knauthe ”. W: Res Balticae Nr. 01, 1995. s. 115-139.
• Zaroff, Roman. „ Niektóre aspekty przedchrześcijańskiej religii bałtyckiej ”. W: Nowe badania nad religią i mitologią Słowian pogańskich . Edytowane przez Patrice'a Lajoye. Paryż: Lingva, 2019. s. 183-219.

Dalsza lektura

• Balsys, Rimantas. "Prūsų ir lietuvių mirties (požemio, mirusiųjų) dievybės: nuo Patulo iki Kaulinyčios" [PRUSKIE I LITEWSKIE BÓNIE ŚMIERCI (PODZIEMNEGO ŚWIATA, ZMARŁYCH): OD PATULAS DO KAULINYCII ]. W: Lietuviai ir lietuvininkai . Etninė kultūra IV. Tiltai, 2005, priedas Nr. 29. s. 27–58.
• Balsys, Rimantas. „ Lietuvių ir prūsų dievų atvaizdai rašytinių šaltinių duomenimis [Wizerunki bogów litewskich i pruskich według danych źródeł pisanych]. W: Lituanistica , 2012, t. 58, nr 1 (87), s. 75–88. ISSN  0235-716X .
• Balsys, Rimantas. „Pogaństwo pruskiego: Sacred Caste Tulissones, Ligaschones”. W: Вісник Львівського університету . Серія історична, Випуск 52, 2016, s. 72–92.
• Kaukienė, Audronė. " Bendrieji lietuvių ir prūsų žodžiai " [wspólne słowa litewskie i pruskie]. W: Tiltai. Prieda . 2004, nr. 24, s. 64-76. ISSN  1648-3979 .
• Kregždys, Rolandas. „Sūduvių knygelės” etnomitologinė faktografija: mitonimų Potrimpus (↔ Autrimpus [← Natrimpus]), Pilnitis, Parkuns, Peckols, Pockols etimologinė raida ir semantinė transformacija” z mitonimów Potrimpus (↔ Autrimpus [← Natrimpus]), Pilnitis, Parkuns, Peckols i Pockols]. W: Baltu filoloģija . 2019, t. 28, nr. 2, s. 35-106. ISSN  1691-0036 [DOI: 10.22364/bf.28.2.02]
• Kregždys, Rolandas. Baltų mitologemų etimologijos žodynas II: Sūduvių knygelė [Słownik etymologiczny mitów bałtyckich II: Księga Jaćwiga]. Wilno: Lietuvos kultūros tyrimų institutas, 2020. ISBN  978-609-8231-18-2 .
• Miltakis, Egidijus. „Prūsų tikėjimas XVI a. Simono Grünau kronikos duomenimis” [Wiara pruska w XVI w. na podstawie kroniki Szymona Grunaua]. W: Tai, kas išlieka . Sudarė Elvyra Usačiovaitė. Senovės baltų kultūra ; T. 8. Wilno: Kultūros, filosofijos ir meno institutas, 2009. s. 82-100.