Mata Sant -Sant Mat
Sant Mat był ruchem duchowym na subkontynencie indyjskim w XIII wieku ne . Nazwa dosłownie oznacza „nauki świętych”, czyli mistycznych hinduskich świętych. Poprzez stowarzyszenie i poszukiwanie prawdy poprzez podążanie za świętymi i ich naukami powstał ruch. Teologicznie, nauki wyróżniają się wewnątrz, kochający oddanie przez indywidualnej duszy ( atma ) do Bożego Principal Boga ( Parmatma ). Społecznie jej egalitaryzm odróżnia ją od systemu kastowego , a także od hinduistów i muzułmanów .
Ród sants można podzielić na dwie główne grupy: grupę północną z prowincji Punjab , Delhi i obszarze: Pradesh , którzy wyrazili się głównie na języku narodowym Hindi; oraz grupa południowa, której językiem jest archaiczny marathi , reprezentowana przez Namdewa i inne święte Maharashtra .
Etymologia
Wyrażenie Sant Mat dosłownie oznacza „Nauki Świętych” – „Ścieżka Sants (Świętych)”, „Ścieżka Prawdy”, „Właściwa lub Pozytywna Ścieżka”. Jako „punkt widzenia Sants” termin Sant jest kluczowy. Pochodzi z sanskryckiego sat ( सत ) i ma nakładające się zwyczaje (prawdziwe, prawdziwe, uczciwe, słuszne). Jego podstawowe znaczenie to „ten, który zna (jest) prawdę” lub „ten, który doświadczył (wtopił się w) Ostatecznej Rzeczywistości”. Termin sant przyjął ogólne znaczenie „dobrego człowieka”, ale jest właściwie przypisany poetom-santom średniowiecznych Indii.
Santowie
Ruch Sant Mat był niejednorodny i składał się głównie z własnych społeczno-religijnych postaw sants , które opierały się na bhakti (oddaniu), jak opisano w Bhagavad Gicie . Dzieląc ze sobą tak niewiele konwencji, jak z wyznawcami tradycji, które kwestionowały, sants wydają się bardziej zróżnicowanym zbiorem osobowości duchowych niż konkretną tradycją religijną, chociaż uznawali wspólne duchowe korzenie.
Poeci-santowie wyrażali swoje nauczanie wernakularnymi wierszami, zwracając się do zwykłych ludzi ustnie w hindi i innych dialektach, takich jak marathi . Odnieśli się do „Imienia Bożego” jako do zbawczej mocy i odrzucili rytuały religijne jako bezwartościowe. Przedstawili ideę, że prawdziwa religia polega na poddaniu się Bogu „który mieszka w sercu”.
Pierwsze pokolenie północnoindyjskich sants (do których należały Kabir i Ravidas ) pojawiło się w rejonie Benares w połowie XV wieku. Poprzedziły je dwie godne uwagi postacie z XIII i XIV wieku, Namdev i Ramananda . Ten ostatni, zgodnie z tradycją Sant Mat, był ascetą Vaisnava, który zainicjował Kabir, Ravidas i inne sants. Historia Ramananda jest inaczej opowiadana przez jego rodowód mnichów „Ramanandi”, przez innych poprzedzających go sants , a później przez Sikhów . Praktykujący Sant Mat akceptują fakt, że uczniowie Ramanandy utworzyli pierwszą generację Sants .
Sants rozwinął kulturę troski o marginalizowanych ludzi w społeczeństwie, w tym o kobiety i Dalitów ( Atishudrów ). Niektóre z bardziej znanych sants to Namdev (zm. 1350), Kabir (zm. 1518), Nanak (zm. 1539), Mira Bai (zm. 1545), Surdas (zm. 1573), Dadu Dayal (zm. 1603) , Tulsidas (zm. 1623) i Tukaram (zm. 1650).
Tradycja sants ( sant parampara ) pozostała niesekciarska, chociaż wielu świętych poetów uważano za założycieli sekt. Niektóre z nich mogą nosić imię świętego , ale zostały opracowane po nich przez późniejszych zwolenników, takich jak Kabir Panth , Dadu Panth , Dariya Panth, Advait Mat , Nauka Duchowości i Radhasoami .
Tylko niewielka mniejszość religijnych Hindusów formalnie poszła za Sant Mat, ale tradycja ta wywarła znaczny wpływ na hinduistów z różnych sekt i kast. Bhadżany (pieśni nabożne) przypisywane dawnym świętym, takim jak Mira Bai, są szeroko słuchane w Indiach i społecznościach hinduskich na całym świecie. Sant tradycja jest jedynym w średniowiecznych i współczesnych Indii, który pomyślnie przeszedł kilka barier między hinduskiej i muzułmańskiej. Julius J. Lipner twierdzi, że życie wielu Hindusów zostało zakwaszone przez religijne nauki sants , które opisuje jako wyzwalające.
Tradycja Sant Mat uczy konieczności istnienia żywego ludzkiego mistrza, którego określa się zaszczytnymi tytułami, takimi jak satguru , czyli mistrz doskonały.
Podobne ruchy
Uważa się , że klasyczni gnostycy , średniowieczni poeci sufi, tacy jak Shams Tabrizi , Jalal al-Din Muhammad Rumi czy Hafez , a także poeci Sindhi , mają wiele podobieństw z poetami-santami z Sant Mat.
Ruch Radha Soami w północnych Indiach jest uważany za repozytorium tradycji Santów i ich nauk, a także ich podejścia do przedsięwzięć religijnych i przedstawia się jako żywe wcielenie tradycji Santów. Najbardziej godna uwagi jest Radhasoami Satsang Beas , położona nad brzegiem rzeki Beas, której obecnym Żyjącym Mistrzem jest Gurinder Singh . Według Marka Juergensmeyera twierdzenie to jest również wysuwane przez Kabir-panthis , Satpanthis , Sikhów i inne ruchy, które nadal uważają, że spostrzeżenia z tradycji Sant są aktualne.
Prem Rawat i Misja Boskiego Światła ( Elan Vital ) są uważane za część tradycji Sant Mat przez J. Gordona Meltona , Lucy DuPertuis i Vishala Mangalwadiego , ale ta charakterystyka jest kwestionowana przez Rona Geavesa . Ruch religijny XX wieku Eckankar jest również uważany przez Davida C. Lane'a za odgałęzienie tradycji Sant Mat. James R. Lewis nazywa te ruchy „wyrazem starszej wiary w nowym kontekście”.
Zobacz też
- Param Sant Kirpal Singh
- Sant Darshan Singh
- Maharishi Mehi Paramhans
- Ruch bhakti
- Medytacja
- Radha Swami Satsang, Dinod
- Shiv Dayal Singh
- Hazur Rai Saligram Bahadur
- Maharishi Shiv Brat Lal
- Param Sant Kanwar Saheb
- Sant Baljit Singh
- Rajinder Singh (Sant Mat)
- Ajaib Singh
- Sant Thakar Singh
- Sirio Carrapa
- Surat Shabd Joga
- Akshar Purushottam
- Współczesne ruchy Sant Mat (przegląd)
Uwagi
Dalsza lektura
- Barthwal , Pitambar Dutt. Nirguna School of Hindi Poetry: ekspozycja mistycyzmu Świętego Mikołaja , Banāras: Indian Book Shop, 1936.
- Bokser Caravella, Miriam. Święte Imię , Beas: Radha Soami Satsang Beas, 2003. ISBN 978-81-8256-029-1
- Bokser Caravella, Miriam. Mystic Heart of Judaism , Beas: Radha Soami Satsang Beas, 2011. ISBN 978-93-8007-716-1
- Davidson, John (1995). Ewangelia Jezusa , Shaftesbury, Dorset: Element, 1995. ISBN 1-904555-14-4
- Davidson, Jan. Szata chwały: starożytna przypowieść o duszy , Element, 1992. ISBN 1-85230-356-5
- Złoto, Daniel (1987). Pan jako Guru: Hindi Sants in North Indian Tradition , New York: Oxford University Press, 1987. ISBN 0-19-504339-1
- Inayat Khan. Mistycyzm muzyki, dźwięku i słowa , Delhi: Motilal Banarsidass, 1988. ISBN 81-208-0578-X
- Juergensmeyera, Marka (1991). Radhasoami Reality: The Logic of the Modern Faith , Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 0-691-07378-3
- Kirpala Singha. Naam lub słowo . Blaine, Waszyngton: Ruhani Satsang Books. ISBN 0-942735-94-3
- Lorenzen, David N. (1995). Religia Bhakti w północnych Indiach: tożsamość wspólnotowa i działania polityczne . Nowy Jork: SUNY Naciśnij . Numer ISBN 978-0-7914-2025-6.
- RSSB. Surat Szabada Jog lub Radhasoami .
- Maleki, Farida. Shams-e Tabrizi: Rumi Perfect Teacher , New Delhi: Science of the Soul Research Centre, 2011. ISBN 978-93-8007-717-8
- Puri, Lekh Raj, Mistycyzm: Ścieżka duchowa , Beas: Radha Soami Satsang Beas, 1964, 2009. ISBN 978-81-8256-840-2
- Schomer, Karine i William Hewat McLeod, red. (1987). The Sants: Studies in a Devotional Tradition of India , Delhi: Motilal Banarsidass, 1987. Artykuły naukowe z konferencji w Berkeley z 1978 r. na temat Sants zorganizowanej przez Graduate Theological Union i University of California Center for South Asia Studies. ISBN 81-208-0277-2
- Skarbnica Mistycznych Terminów, New Delhi: Science of the Soul Research Centre. ISBN 81-901731-0-3
- Baba Dżajgurudev [1]
- Dera Sach Khand Ballan [2]