Sartor Resartus -Sartor Resartus

Sartor Resartus
sullivan carlyle.jpg
Teufelsdröckh na Monmouth Street , ilustracja do Sartor Resartus autorstwa Edmunda Josepha Sullivana .
Autor Thomas Carlyle
Kraj Wielka Brytania
Język język angielski
Gatunek muzyczny Powieść komiksowa , sui generis
Wydawca Magazyn Frasera
Data publikacji
 1833-1834

Sartor Resartus (co oznacza „Krawiec przerobiony namiarę”) to powieść Thomasa Carlyle'a z 1836 roku, opublikowana po raz pierwszy jako seria w Fraser's Magazine w listopadzie 1833–sierpień 1834. Powieść ma być komentarzem do myśli i wczesnego życia jakiegoś Niemiecki filozof Diogenes Teufelsdröckh (co tłumaczy się jako „Diabelskie łajno urodzonego przez Zeusa”), autor tomu zatytułowanego Ubrania: ich pochodzenie i wpływ . Teufelsdröckh za transcendentalisty rozważania są grzane przez przez sceptycznego angielskiej recenzent (dalej Editor), który zapewnia również fragmentaryczny materiał biograficzny na filozofa. Utwór jest po części parodią Hegla iogólniej niemieckiego idealizmu .

Tło

Archibald MacMechan przypuszczał, że wynalazek powieści ma trzy źródła literackie. Pierwszą z nich była opowieść o Tub przez Jonathana Swifta , którego podziwiał Carlyle intensywnie w swoich latach studenckich, idąc nawet przez pseudonimów „Jonathan” i „Dziekan”. W tej pracy trzy główne tradycje zachodniego chrześcijaństwa są reprezentowane przez ojca obdarzającego troje swoich dzieci ubraniami, których być może nigdy nie zmienią, ale postępują zgodnie z modą. Drugim wpływem Carlyle'a, według MacMechana, była jego własna praca w tłumaczeniu Goethego , w szczególności Praktyka Wilhelma Meistera , Cierpienia młodego Wertera i Fausta , z których wszystkie Carlyle cytuje i wyraźnie odnosi się do nich, zwłaszcza gdy Teufelsdröckh nazywa swój kryzys „Smutkami”. Młodego Teufelsdröckha”. Trzecim głównym wpływem był Tristram Shandy, z którego Carlyle cytuje wiele fraz i do którego odwoływał się we wcześniejszych listach.

Dom Craigenputtock

Carlyle pracował na wcześniejszym powieść Wotton Reinfred , który Macmechan określa jako „[d] Pierwszą wersję Sartor ”. Carlyle ukończył siedem rozdziałów powieści na wpół autobiograficznej, przedstawiającej młodego mężczyznę o głęboko religijnym wychowaniu, który jest w miłości pogardzany, a potem błąka się. W końcu znajduje przynajmniej filozoficzną pociechę w tajemniczym nieznajomym nazwisku Maurice Herbert, który zaprasza Wottona do swojego domu i często rozmawia z nim o filozofii spekulatywnej. W tym momencie powieść nagle przechodzi w wysoce filozoficzny dialog, obracający się głównie wokół Kanta . Chociaż niedokończona powieść wywarła głębokie wrażenie na żonie Carlyle'a, Jane , Carlyle nigdy jej nie opublikował, a jej istnienie zostało zapomniane długo po śmierci Carlyle'a. MacMechan sugeruje, że powieść wywołała frustrację i pogardę Carlyle'a ze względu na „gorliwość o prawdę i nienawiść do fikcji”, o której mówi w swoich listach z tamtych czasów. Liczne fragmenty Wotton pojawiają się w części biograficznej Sartora Resartusa , gdzie Carlyle z humorem zamienia je w autobiograficzne szkice Teufelsdröckha, co do których redaktor nieustannie narzeka, że ​​są nadmiernie fragmentaryczne lub pochodne od Goethego . Choć powszechnie i błędnie donoszono, że została spalona przez Carlyle'a, niedokończona powieść wciąż istnieje w formie szkicu; kilka fragmentów zostało przeniesionych dosłownie do Sartor Resartus , ale ich kontekst radykalnie się zmienił.

Carlyle miał trudności ze znalezieniem wydawcy powieści i zaczął komponować ją jako artykuł w październiku 1831 w Craigenputtock . Magazyn Frasera umieścił go w odcinkach w latach 1833-1834. Tekst po raz pierwszy ukazał się w formie tomów w Bostonie w 1836 r., a jego publikację zaaranżował Ralph Waldo Emerson , który bardzo podziwiał książkę i Carlyle'a. Sprytny kontakt Emersona z zagranicznymi wydawcami zapewniłby Carlyle wysokie wynagrodzenie, którego powieść nie uzyskała w Wielkiej Brytanii. Pierwsze wydanie brytyjskie zostało wydane w Londynie w 1838 roku.

Wątek

Powieść ma formę długiej recenzji autorstwa nieco kłótliwego, nienazwanego redaktora dla angielskiej publikacji Fraser's Magazine (w której powieść została po raz pierwszy wydana w odcinkach bez rozróżnienia treści jako fikcyjna), który na życzenie recenzuje fikcyjną niemiecką książkę Ubrania , Ich pochodzenie i wpływ fikcyjnego filozofa Diogenesa Teufelsdröckha (profesora „Rzeczy w ogóle” na Uniwersytecie „Nie wiem gdzie” Weissnichtwo). Wydawca jest wyraźnie zakłopotany książką, najpierw usiłując wyjaśnić książkę w kontekście współczesnych problemów społecznych w Anglii, z których część zna również Niemcy, a następnie przyznaje, że zna osobiście Teufelsdröckha, ale nawet ten związek nie wyjaśnia ciekawostek filozofii książki. Redaktor zauważa, że ​​odesłał prośby z powrotem do biura Teufelsdröckha w Niemczech o więcej informacji biograficznych z nadzieją na dalsze wyjaśnienia, a pozostała część Księgi Pierwszej zawiera streszczenia książki Teufelsdröckha, w tym przetłumaczone cytaty, wraz z licznymi zastrzeżeniami Redakcji, z których wiele jest podpartych cytatami z Goethego i Szekspira . Recenzja staje się coraz dłuższa ze względu na frustrację Redakcji wobec filozofii i chęć wyeksponowania jej skandalicznego charakteru. W ostatnim rozdziale Księgi Pierwszej Redaktor otrzymał odpowiedź z biura Teufelsdröckha w postaci kilku worków skrawków papieru (raczej ezoterycznie ułożonych według znaków łacińskiego Zodiaku ), na których zapisane są fragmenty autobiograficzne.

Pokój, w którym został napisany Sartor Resartus .

Podczas pisania Księgi Drugiej Redaktor poniekąd uporządkował fragmenty w spójną narrację. Jako chłopiec Teufelsdröckh został pozostawiony w koszyku na progu bezdzietnego małżeństwa w niemieckim miasteczku Entepfuhl („Duck-Pond”); jego ojciec był emerytowanym sierżantem Fryderyka Wielkiego, a matka bardzo pobożną kobietą, która ku wdzięczności Teufelsdröckha wychowuje go w najwyższej duchowej dyscyplinie. W bardzo kwiecistym języku Teufelsdröckh przywołuje wartości wpojone w jego idyllicznym dzieciństwie, przy czym Redaktor zauważa, że ​​większość jego opisów wywodzi się z głębokiej dumy duchowej. W końcu Teufelsdröckh zostaje uznany za sprytnego i wysłany do gimnazjum Hinterschlag . Tam Teufelsdröckh jest stymulowany intelektualnie i zaprzyjaźniony przez kilku swoich nauczycieli, ale często jest zastraszany przez innych uczniów. Jego refleksje na temat tego okresu jego życia są ambiwalentne: zadowolony ze swojego wykształcenia, ale krytyczny wobec lekceważenia przez tę edukację rzeczywistej ludzkiej działalności i charakteru, zarówno w odniesieniu do jego własnego traktowania, jak i zastosowania jego edukacji do polityki. Podczas pobytu na uniwersytecie Teufelsdröckh napotyka te same problemy, ale ostatecznie zyskuje niewielką posadę nauczyciela oraz pewną przychylność i uznanie ze strony niemieckiej szlachty. Podczas interakcji z tymi kręgami Teufelsdröckh spotyka kobietę, którą nazywa Blumine (Bogini Kwiatów; Redaktor zakłada, że ​​jest to pseudonim) i porzuca stanowisko nauczyciela, by ją ścigać. Odrzuca jego zaloty dla brytyjskiego arystokraty Towgooda. Teufelsdröckh pogrąża się w duchowym kryzysie i opuszcza miasto, by wędrować po europejskiej wsi, ale nawet tam spotyka Blumine i Towgooda podczas podróży poślubnej. Popada w głęboką depresję, której kulminacją jest głośne Wieczne Nie , gardzące wszelką ludzką działalnością. Wciąż próbując poskładać fragmenty w całość, Redaktor przypuszcza, że ​​Teufelsdröckh albo walczy w wojnie w tym okresie, albo przynajmniej intensywnie wykorzystuje jej obrazy, co prowadzi go do „Centrum Obojętności” i refleksji nad wszystkimi starożytnymi wioskami i sił historii wokół niego, ostatecznie dochodzi do afirmacji wszelkiego życia w „ The Everlasting Yes ”. Redaktor z ulgą obiecuje powrócić do książki Teufelsdröckha, mając nadzieję, że spostrzeżenia zawarte w jego zebranej biografii przyniosą nowe spojrzenie na filozofię.

Postacie

Diogenes Teufelsdröckh: (gr / niemieckim: „Bóg-Born Devil-Dung”) Profesor „rzeczy w ogóle” w Weissnichtwo University i autor długiej książce niemieckiej filozofii idealistycznej nazywa Odzież, ich pochodzenie i wpływy , przegląd który stanowi treść powieści. Zarówno profesor, jak i książka są fikcyjne.

Redaktor: Narrator powieści, który recenzując książkę Teufelsdröckha zdradza wiele o swoich upodobaniach, a także o głębokiej sympatii dla Teufelsdröckha i wielu obawach związanych z problemami społecznymi swoich czasów. Jego ton waha się od konwersacyjnych, potępiających, a nawet półbiblijnych proroctw. Recenzent nie powinien być mylony z samym Carlyle'em, ponieważ wiele z życia Teufelsdröckha realizuje własną biografię Carlyle'a.

Hofrath: Hofrath Heuschrecke (tj. radny stanu Grasshopper) jest postacią luźną, zygzakowatą, ślepym wielbicielem Teufelsdröckha, wcieleniem roztargnienia i jedynym, który doradza redaktorowi i zachęca go do pracy; ofiara nieśmiałości i żerowana przez nieprzyjemne poczucie zwykłego fizycznego zimna, tak jak większość doradców stanowych w tamtych czasach.

Blumine: Kobieta związana z niemiecką szlachtą, w której Teufelsdröckh zakochuje się na początku swojej kariery. Jej odrzucenie go, by poślubić Towgooda, prowadzi Teufelsdröckh do duchowego kryzysu, którego kulminacją jest Odwieczne Nie. Ich związek jest nieco parodią odrzuconej miłości Wertera do Lotte w Cierpieniach młodego Wertera (w tym jej imienia „Bogini Kwiatów”, co może po prostu być pseudonimem), choć, jak zauważa Redaktor, Teufelsdröckh nie jest tak zachęcany, jak Werther. Krytycy powiązali ją z Kitty Kirkpatrick , w której zakochał się sam Carlyle, zanim poślubił Jane Carlyle .

Towgood: angielski arystokrata, który ostatecznie poślubia Blumine, doprowadzając Teufelsdröckha do duchowego kryzysu. Jeśli Blumine rzeczywiście jest fabularyzacją Kitty Kirkpatrick , Towgood znalazłby swój oryginał w kapitanie Jamesie Winslowe Phillipps, który poślubił Kirkpatrick w 1829 roku.

Lokalizacje

Dumdrudge: Dumdrudge to wyimaginowana wioska, w której tubylcy trudzą się i nic o niej nie mówią, jak to robią mieszkańcy całego świata.

„ Weissnichtwo”: W książce Weissnichtwo ( weiß-nicht-wo , po niemiecku „nie wiem-gdzie”) jest wyimaginowanym europejskim miastem, postrzeganym jako centrum i eksponujące działanie wszystkich wpływów na dobro i zło tamtych czasów, opisywane w terminach charakteryzujących życie miejskie w pierwszej ćwierci XIX wieku; Siły duchowe działające w ówczesnym społeczeństwie wydawały się tak powszechne, że nie można było powiedzieć, gdzie były, a gdzie nie, stąd nazwa miasta „ Nie wiem gdzie ” (por. Sir Walter Scott „s Kennaquhair ).

Tematy i krytyczny odbiór

Sartor Resartus miał być książką nowego rodzaju: jednocześnie rzeczową i fikcyjną, poważną i satyryczną, spekulacyjną i historyczną. Ironicznie komentował własną strukturę formalną, zmuszając jednocześnie czytelnika do konfrontacji z pytaniem, gdzie można znaleźć „prawdę”. Pod tym względem rozwija techniki stosowane znacznie wcześniej w Tristram Shandy , do których się odwołuje. Wyimaginowana „Filozofia ubioru” utrzymuje, że znaczenie ma pochodzić ze zjawisk, które nieustannie zmieniają się w czasie, w miarę jak kultury rekonstruują się w zmieniających się modach, strukturach władzy i systemach wiary. Książka zawiera bardzo fichteowską koncepcję nawrócenia religijnego : opartego nie na akceptacji Boga, ale na absolutnej wolności woli odrzucenia zła i konstruowania sensu. To skłoniło niektórych pisarzy do postrzegania Sartora Resartusa jako wczesnego tekstu egzystencjalnego .

Jednym z powtarzających się żartów jest to, że Carlyle nadaje humorystycznie odpowiednie niemieckie nazwy miejscom i postaciom w powieści, na przykład wydawca Teufelsdröckh nazywa się Stillschweigen and Co. Ojciec Teufelsdröckh jest przedstawiany jako gorliwy wyznawca doktryny Waltera Shandy'ego , że „jest wiele, nie prawie wszystko w Imionach”.

Według Rodgera L. Tarra „Wpływ Sartora Resartusa na literaturę amerykańską jest tak ogromny, tak wszechobecny, że trudno go przecenić”. Dowiedziawszy się o śmierci Carlyle'a w 1881 r., Walt Whitman zauważył: „Sposób, aby sprawdzić, jak wiele zostawił nam wszystkim, polegało na rozważeniu, lub próbie rozważenia, w tej chwili, szeregu myśli brytyjskiej, wypadkowej i zespole ostatnich pięćdziesięciu lat. , jaka istnieje dzisiaj, ale z pominięciem Carlyle'a. To byłoby jak armia bez artylerii”. Tarr sugeruje wpływ Sartora Resartusa na amerykańskich pisarzy, w tym Ralpha Waldo Emersona , Emily Dickinson , Henry'ego Davida Thoreau , Hermana Melville'a , Margaret Fuller , Louisę May Alcott i Marka Twaina . Obaj Nathaniel Hawthorne i Edgar Allan Poe przeczytali książkę i sprzeciwili się jej.

Jorge Luis Borges bardzo podziwiał tę książkę, opowiadając, że w 1916 roku w wieku 17 lat „[odkryłem] Thomasa Carlyle'a i zostałem przytłoczony. Czytałem Sartora Resartusa i wiele jej stron pamiętam; znam je na pamięć”. Wiele z pierwszych charakterystycznych i najbardziej podziwianych prac Borgesa wykorzystuje tę samą technikę celowej pseudopigrafii co Carlyle, takie jak „ Ogród rozwidlających się ścieżek ” i „ Tlön, Uqbar, Orbis Tertius ”.

Powieść została zidentyfikowana jako zawierająca pierwsze pojawienie się w języku angielskim przysłowia „ Mowa jest srebrem, milczenie jest złotem ”.

Szkocki krytyk literacki Alastair Fowler użył tej książki jako przykładu swojego terminu „ poioumenon ”, dzieła, które odnosi się do procesu własnego tworzenia.

Uwagi

Bibliografia

  • Adams, Henryk (1918). „Rozdział XXVII Teufelsdröckh 1901”. W: Edukacja Henry'ego Adamsa . Boston i Nowy Jork: Houghton Mifflin Company, s. 403-415.
  • Carlyle, Thomas (1896). "Wstęp". W Macmechan, Archibald (red.). Sartor Resartus . Boston, Massachusetts: Ginn and Company. s. XX.
  • Carlyle, Thomas (1896n). „Notatki”. W Macmechan, Archibald (red.). Sartor Resartus . Boston, Massachusetts: Ginn and Company. s. XX.
  • Dibble, Jerry A. (1978). Pijana pieśń Pytii: Sartor Resartus Thomasa Carlyle'a i problem stylu w niemieckiej filozofii idealistycznej . Haga: Martinus Nijhoff.

Dalsza lektura

  • Baker, Lee CR (1986). „Otwarta tajemnica 'Sartor Resartus': metoda Carlyle'a nawrócenia swego czytelnika”, Studia z filologii , t. 83, nr 2, s. 218–235.
  • Barry, William Franciszek (1904). „Carlyle”. W: Heroldowie buntu; Studia nad literaturą współczesną i dogmatami . Londyn: Hodder i Stoughton, s. 66-101.
  • Deen, Leonard W. (1963). „Iracjonalna forma w Sartor Resartus”, Texas Studies in Literature and Language , tom. 5, nr 3, s. 438–451.
  • Baranek, John B. (2010). „Uwłaszczenie duchowe: Sartor Resartus i polityka Bildung”, Studia z filologii , tom. 107, nr 2, s. 259–282.
  • Levine, George (1964). "'Sartor Resartus' i Balance of Fiction", Victorian Studies , tom. 8, nr 2, s. 131–160.
  • Maulsby, David Lee (1899). Rozwój Sartor Resartus . Malden, Massachusetts: Powiernicy Tufts College.
  • Metzger, Wiedza (1961). „Sartor Resartus: wiktoriański Faust”, Literatura porównawcza , t. 13, nr 4, s. 316–331.
  • Moore, Carlisle (1955). „Sartor Resartus i problem „nawrócenia” Carlyle'a”, PMLA , tom. 70, nr 4, s. 662–681.
  • Reed, Walter L. (1971). „Wzorzec nawrócenia w Sartor Resartus”, ELH , tom. 38, nr 3, s. 411–431.

Zewnętrzne linki