Porządek rzeczy - The Order of Things

Ten artykuł dotyczy książki Foucaulta. W przypadku książki Kipfer zobacz The Order of Things (książka Kipfer) . Jeśli chodzi o album metalowy, zobacz The Order of Things (album) .
Porządek rzeczy
The Order of Things (wydanie francuskie) .jpg
Okładka wydania francuskiego
Autor Michel Foucault
Tytuł oryginalny Les Mots et les choses
Kraj Francja
Język Francuski
Przedmiot Nauki humanistyczne
Opublikowany
Typ mediów Druk (w twardej i miękkiej oprawie)
Strony 404
ISBN 2-07-022484-8
OCLC 256703056

The Order of Things: An Archeology of the Human Sciences ( Les mots et les choses: Une archéologie des sciences humaines , 1966) Michela Foucault proponuje, że każdy okres historyczny ma fundamentalne założenia epistemiczne , sposoby myślenia, które określały, co jest prawdą i co jest akceptowalnym dyskursem na dany temat, określając początki biologii, ekonomii i językoznawstwa. Wprowadzenie do początków nauk humanistycznych rozpoczyna się szczegółowymi, kryminalistycznymi analizami i omówieniem złożonych sieci linii wzroku , ukrywania i reprezentacji, które istnieją w zbiorowym obrazie Las Meninas ( Damy dworu , 1656) Diego Velázquez . Zastosowanie analiz Foucaulta ukazuje strukturalne podobieństwa w podobnych zmianach percepcji, które miały miejsce w sposobach postrzegania przedmiotu przez badaczy w naukach humanistycznych.

Pojęcie episteme

W książce The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences Foucault powiedział, że okres historyczny charakteryzuje się epistemami - sposobami myślenia o prawdzie i dyskursie - które są wspólne dla dziedzin wiedzy i określają, jakie idee można konceptualizować. i jakie idee można uznać za prawdziwe. To, że akceptowalne idee zmieniają się i rozwijają z biegiem czasu, przejawiając się jako przesunięcia paradygmatu intelektualizmu, na przykład między okresami klasycznej starożytności (VII w. Pne - V w.) I nowoczesności (1500 r.) teza, że ​​każdy okres historyczny ma u podstaw epistemiczne założenia, sposoby myślenia, które determinują, co jest prawdą, a co jest akceptowalne.

Foucault analizuje trzy epistemy:

  1. Episteme renesansu , charakteryzujące się podobieństwem i podobieństwem
  2. Episteme epoki klasycznej, charakteryzujące się reprezentacją i porządkiem , tożsamością i różnicą , jako kategoryzacja i taksonomia
  3. Episteme epoki nowożytnej, której charakter jest przedmiotem książki

W episteme episteme klasycznej pojęcie człowieka nie zostało jeszcze zdefiniowane, ale mówiono o nim. Człowiek nie podlegał odrębnej świadomości epistemologicznej.

Interpretacja epistemiczna

Las Meninas ( Damy dworu , 1656), autorstwa Diego Velázqueza. (Museo del Prado, Madryt)

The Order of Things (1966) dotyczy „poznawczego statusu współczesnych nauk humanistycznych” w wytwarzaniu wiedzy - sposobów widzenia, jakie badacze stosują do badanego przedmiotu. Wprowadzenie Foucaulta do epistemicznych początków nauk humanistycznych jest kryminalistyczną analizą obrazu Las Meninas ( Damy dworu , 1656) autorstwa Diego Velázqueza jako przedmiotu sztuki . Aby uzyskać szczegółowe opisy, Foucault używa języka, który „nie jest zalecany ani filtrowany w różnych tekstach badań historii sztuki”. Ignorowanie XVII-wiecznego kontekstu społecznego obrazu - podmiot (rodzina królewska); biografia artysty, wnikliwość techniczna, źródła artystyczne i wpływy stylistyczne; i relacje z jego mecenasami (król Hiszpanii Filip IV i królowa Mariana z Austrii ) - Foucault analizuje świadomą, artystyczną sztuczność Las Meninas jako dzieła sztuki, aby pokazać sieć złożonych, wizualnych relacji, które istnieją między malarzem, badani i widz oglądający obraz:

Patrzymy na obraz, na którym malarz z kolei patrzy na nas. Zwykła konfrontacja, oczy wpatrzone w siebie nawzajem, bezpośrednie spojrzenia nakładające się na siebie, gdy się krzyżują. A jednak ta smukła linia wzajemnej widoczności obejmuje całą złożoną sieć niepewności, wymian i zwodów. Malarz zwraca na nas oczy tylko o tyle, o ile zajmiemy tę samą pozycję, co jego temat.

Jako obraz przedstawiający Las Meninas jest nową epistemą (sposobem myślenia), która znajduje się pośrodku między dwoma „wielkimi nieciągłościami” europejskiego intelektualizmu, klasycznego i nowoczesnego: „Być może w tym obrazie Velázqueza istnieje przedstawienie, jakby klasycznej reprezentacji i definicji przestrzeni, którą przed nami otwiera. . . reprezentacja uwolniona wreszcie z relacji, która ją utrudniała, może zaoferować siebie jako reprezentację w swojej czystej postaci ”.

Teraz on [malarz Velázquez] można zobaczyć, zatrzymany w chwili bezruchu, w neutralnym centrum jego drgań. Jego ciemny tułów i jasna twarz znajdują się w połowie drogi między widzialnym a niewidzialnym: wyłaniając się z płótna, poza naszym widokiem, przenosi się w nasze spojrzenie ; ale kiedy za chwilę zrobi krok w prawo, odsuwając się od naszego wzroku, będzie stał dokładnie przed płótnem, które maluje; wejdzie w ten rejon, gdzie jego obraz, na chwilę zaniedbany, stanie się dla niego ponownie widoczny, wolny od cienia i wolny od powściągliwości. Jakby malarz nie mógł jednocześnie być widziany na obrazie, na którym jest przedstawiony, a także widzieć to, na czym coś przedstawia ”.

Porządek rzeczy kończy się wyjaśnieniem Foucaulta, dlaczego przeprowadził analizę kryminalistyczną:

Poszukajmy, jeśli możemy, [reprezentacji] istniejącego wcześniej prawa tego współzależności w obrazie Las Meninas . . . . W myśli klasycznej osoba, dla której reprezentacja istnieje, i która reprezentuje się w niej, rozpoznając siebie jako obraz lub odbicie, ten, kto wiąże wszystkie przeplatające się wątki „przedstawienia w formie obrazu lub stołu ”- sam nigdy go nie znajdziemy w tym stole. Przed końcem XVIII wieku człowiek nie istniał - tak samo jak siła życia, płodność pracy czy historyczna gęstość języka. To całkiem nowa istota, którą demiurg wiedzy sfabrykował własnymi rękami, niespełna dwieście lat temu: ale zestarzał się tak szybko, że aż nazbyt łatwo było sobie wyobrazić, że czekał tysiące lat. w ciemności na ten moment oświecenia, w którym w końcu zostanie poznany.

Wpływ

Krytyka praktyk epistemicznych przedstawiona w The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences rozszerzyła i pogłębiła metodologię badań historii kultury . Przedstawienie i wyjaśnienie kulturowych przemian w świadomości na temat sposobów myślenia Foucaulta skłoniło historyka nauki Theodore'a Portera do zbadania i zbadania współczesnych podstaw wytwarzania wiedzy , co zaowocowało krytyką psychologicznej projekcji współczesnych kategorii wiedzy naukowca. dawnych ludzi i rzeczy, które pozostają z natury niezrozumiałe, pomimo współczesnej wiedzy historycznej o badanej przeszłości.

We Francji The Order of Things ustanowił intelektualne prymat Foucaulta wśród inteligencji narodowej ; w przeglądzie którego filozof Jean-Paul Sartre powiedział, że Foucault był „ostatnią barykadą burżuazji”. Odpowiadając Sartre'owi, Foucault powiedział: „biedna burżuazja; jeśli potrzebowali mnie jako „barykady”, to już stracili moc! ” W książce Strukturalizm ( Le Structuralisme , 1968) Jean Piaget porównał episteme Foucaulta do koncepcji zmiany paradygmatu , którą filozof nauki Thomas Kuhn przedstawił w The Structure of Scientific Revolutions (1962).

Zobacz też

Uwagi

  1. ^ Foucault, Michel. Dits et Écrits I , w Sur la Justice populaire , s. 1239.
  2. ^ Foucault, Michel. Dits et Écrits I , w Sur la Justice populaire , s. 320.
  3. ^ Patroszenie, Gary. Archeologia rozumu naukowego Michela Foucaulta . Cambridge University Press, 1989. ISBN   0521366984 , str. 139.
  4. ^ a b c Gresle, Yvette. „ Foucault's 'Las Meninas' and art-history methods ”, Journal of Literary Studies , pobrano 1 grudnia 2008.
  5. ^ Foucault (1966), str. 4-5
  6. ^ Foucault (1966), s. 18
  7. ^ Foucault (1966), s. 3–4
  8. ^ Foucault (1966), s. 306–307
  9. ^ Chambon, Adrienne (1999). Czytanie Foucault dla pracy socjalnej . Nowy Jork: Columbia University Press. s. 36–37. ISBN   978-0-231-10717-4 .
  10. ^ Porter, Theodore. „Quantification and the Accounting Ideal in Science” (1992), Social Studies of Science 22 (4): s. 633–651.
  11. ^ Miller, James. Pasja Michela Foucaulta (1994) New York: Anchor Books. p. 159.
  12. ^ Piaget, Jean. Strukturalizm (1968) Nowy Jork: Harper & Row. p. 132.

Linki zewnętrzne