Tigawa - Tigawa
| Świątynia Tigawa | |
|---|---|
 Świątynia Kankali Devi z V wieku
| |
| Religia | |
| Przynależność | hinduizm |
| Dzielnica | Dzielnica Katni |
| Bóstwo | Wisznu , Shakti (Chamunda), inne |
| Lokalizacja | |
| Lokalizacja | Tigwan, Bahoriband |
| Stan | Madhya Pradesha |
| Kraj | Indie |
  Pokazane w Indiach
 Tigawa (Madhya Pradesh)
| |
| Współrzędne geograficzne | 23 ° 41'24.4 "N 80 ° 03'58.9" E / 23.690111°N 80.066361°E Współrzędne: 23 ° 41'24.4 "N 80°03'58,9" E / 23.690111°N 80.066361°E |
| Architektura | |
| Styl | Era Gupty |
| Zakończony | do. 400-425 CE |
Tigawa wieś w indyjskim stanie z Madhya Pradesh i stanowiskiem archeologicznym z kompleksem około 36 hinduskiej świątyni ruin. Spośród nich mała, ale ważna i starożytna świątynia Kankali Devi jest w dobrym stanie i jest zwykle datowana na około 400-425 n.e. O ile nie wspomniano o innym budynku, odniesienia do „świątyni” poniżej odnoszą się do tego.
Znany również jako Tigowa lub Tigwan, miejsce to znajduje się około 4 km (2,5 mil) na północ od Bahuriband między Katni i Dżabalpur . Ruiny świątyni hinduistycznej zostały poważnie uszkodzone podczas projektu kolejowego w epoce kolonialnej, kiedy wykonawca zburzył i wykopał ruiny jako materiał budowlany do projektu kolejowego.
Spośród zabytków najbardziej godna uwagi jest świątynia Kankali Devi, która jest świątynią z okresu Gupty . Jest to jedna z najstarszych zachowanych świątyń hinduistycznych, ilustrująca etapy kształtowania się architektury świątyń hinduistycznych i podstawowe elementy występujące w stylu północnoindyjskim w epoce nowożytnej. Posiada sanktuarium i otwarty portyk wsparty na czterech filarach. W późniejszym okresie boki portyku zostały wypełnione ścianami zawierającymi płyciny. Sanktuarium jest i zawsze było pokryte płaskim dachem i ogólnie jest bardzo podobne do Świątyni 17 z okresu Gupty w Sanchi .
Pomimo swojej nazwy świątynia była prawdopodobnie dedykowana Wisznu , z innymi elementami dodanymi później. W sanktuarium umieszczono jego wizerunek jako Narasimhy . Portyk ma wizerunek Sheshashai Vishnu ( Narayana ) i inny przedstawiający Chamunda (Kankali Devi). Z przodu portyku wystaje późniejsza płaskorzeźba siedzącego Wisznu w pozycji asany jogi z wężowym kapturem nad głową.
Lokalizacja
Miejsce świątyni Tigawa znajduje się w tytułowej wiosce Tigawa, zwanej również Tigwan, w dystrykcie Katni i na północ od miasta Bahuriband. Jest to około 50 km (31 mil) na zachód od Katni, 70 km (43 mil) na północ od Jabalpur, 350 km (220 mil) na wschód od Bhopal i 300 km (190 mil) na wschód od zabytków z epoki Sanchi i Udayagiri Gupta. Miejsce to znajduje się na płaskowyżu w pobliżu pasma wzgórz Kaimur, z pasami skał, gdzie starożytni Indianie wykorzystywali lokalną geologię do budowy licznych małych tam, aby gromadzić wodę deszczową do zbiorników wodnych, które miejscowi nazywają jhils . Zbiorniki te rozciągają się od Bahuriband na północ od Tigawy. Lokalna tradycja mówi, że w odległej przeszłości w tym miejscu znajdowało się duże miasto, co tłumaczyłoby liczne kopce znalezione w ich regionie, a po wykopaniu kopce te dostarczyły potłuczonej ceramiki i cegieł. Alexander Cunningham spekulował w 1879 roku, że Bahuriband (również Bahulaband, około 4 km na południe od Tigawy) mógł być miastem, które Ptolemeusz transliterował jako Tholabana.
Nazwa Tigawa (Tigowa, Tigoan, Tigwan) może pochodzić od „Tri-gawa” lub „trzech wiosek”, odnosząc się do sąsiednich wiosek Amgowa i Deori. Lokalna tradycja głosi, że kiedyś miał fort i był częścią dużego miasta o nazwie Jhanjhangarh, przedmieścia starożytnego Bahuribandu.
Historia
Strona Tigawa jest stosunkowo mała strona składa się z pomiaru kopiec 30.000 stóp kwadratowych (2,800 m 2 ) o długości około 250 stóp (76 m). Całą przestrzeń pokrywało ponad 36 świątyń różnej wielkości, z których najmniejsza miała zaledwie 1,5 m 2 , zbudowana z kwadratowych kamieni. Wszystkie te małe świątynie zniknęły, w tym niektóre większe stojące. Kwadratowe oszlifowane kamienie tych świątyń zostały uznane za gotowy kamieniołom dla projektu kolejowego przez wykonawcę kolei z końca XIX wieku. Zburzyli i wywieźli około 200 wozów z kamieniami świątynnymi. Miejscowi mieszkańcy złożyli petycję do brytyjskiego urzędnika w oddalonym o 70 kilometrów Jabalpur, aby powstrzymać profanację. Urzędnik wydał w latach 70. XIX w. nakaz zatrzymania, co pozwoliło zachować pozostałości tego miejsca. Jedna kamienna świątynia, która była zbyt duża dla projektu kolejowego, pozostała nietknięta, którą miejscowi nazywają świątynią Kankali Devi, a dalsze badania wykazały, że jest to jedna z najstarszych świątyń hinduistycznych epoki Gupty. Zdenerwowany Alexander Cunningham napisał: „dla wykonawcy kolei najwspanialsza świątynia jest tylko stosem gotowych kwadratów”, a „świątynia jerozolimska jest dla niego gotowym kamieniołomem i to nic więcej”.
Data
Świątynia Tigawa jest ogólnie datowana na początek V wieku, chociaż niektórzy uczeni datują ją na inne okresy. Po porównaniu go z setkami zabytków buddyjskich, hinduistycznych i dżinistycznych, które widział podczas swoich wycieczek, Cunningham argumentował, opierając się na podstawach stylistycznych, ikonografii i architekturze, że „oryginalna świątynia [Tigawa] niewątpliwie należy do okresu Gupty i nie może, dlatego być później niż w piątym wieku naszej ery; ale jest bardziej prawdopodobnie tak stary jak trzeci wiek”.
W 1957 r. Mate zawęził szacunki dotyczące świątyni Tigawa do IV lub V wieku, podobnie jak dla Udaigiri i Sanchi. Percy Brown w 1959 oszacował, że Udaigiri jest starsze, dodając, że świątynie Sanchi i Tigawa zostały prawdopodobnie ukończone między 400 a 450 rokiem n.e. Późniejsze badania naukowe w dużej mierze umieściły świątynię Tigawa na początku V wieku, czyli w przedziale 400-425 n.e. George Michell nazywa to „koniec V wieku”.
Opis
Na miejscu Tigawa znajdowało się ponad 36 świątyń, niektóre z rzeźbami i mandapasami. Wszystkie one przed ich zniszczeniem, jak donosi Cunningham w 1879 roku, były świątyniami bramińskimi bez śladów jakichkolwiek motywów buddyjskich czy dżinizmu czy sztuki. Najmniejsze świątynie o wymiarach od 4x4 do 6x6 stóp kwadratowych były murowane z trzech stron. Świątynie większe niż te, ale mniejsze niż 12x12 stóp kwadratowych, miały czwartą ścianę z drzwiami wejściowymi z dwoma pilastrami. Te jeszcze większe miały z przodu mandapę z czterema filarami. Wszystkie świątynie, małe lub duże, miały iglicę z amalaką na szczycie, potwierdzoną pozostałościami ruin. Spośród nich na uwagę zasługuje jedna o nazwie Kankali Devi, stwierdza George Michell – historyk sztuki i profesor specjalizujący się w architekturze hinduskiej, ponieważ „z wolno stojących świątyń wzniesionych w okresie rządów Gupty, zachowały się jedynie świątynie Sanchi i Tigawy. całkowicie zachowane” i te dwa „wyraźnie określają zasadniczy schemat architektoniczny północnoindyjskiej świątyni”. Świątynia Tigawa jest symboliczną ilustracją formacyjnych etapów hinduskiej architektury sakralnej.
Świątynia Kankali Devi ma kwadratowe sanktuarium o boku 12,5 stopy (3,8 m) na zewnątrz i boku 8 stóp (2,4 m) wewnątrz. Sanktuarium nie otwiera się dokładnie na wschód, ale odchyla się o około 13 stopni, co, jak spekulował Cunningham, może być zamierzone i związane z „jedną nakszatrą” (dom księżycowy, kalendarz hinduski).
Świątynia ma otwarty portyk wsparty na czterech filarach, które wystają 7 stóp (2,1 m) przed sanktuarium. Zarówno ganek kolumnowy, jak i sanktuarium znajdują się na podwyższonym cokole, którego dach wykonano z poziomych płyt kamiennych. Filary mandapy są masywne, uformowane w trzy symetryczne przekroje poprzeczne: długa, kwadratowa część o przekroju blisko ziemi, nad nią ośmiokątna i szesnastokrawędziowa. Powyżej znajduje się okrągła część zakończona kapitelami doniczek i liści. Na szczycie filarów znajdują się rzeźby dwóch przyczajonych lwów z oddzielającym je drzewem. Słupy są identyczne pod każdym względem z wyjątkiem drzewa: jedna kolumna ma drzewo mango, druga palmę, podczas gdy pozostałe dwa drzewa są niejasne. Według Percy'ego Browna portyk został później częściowo zamurowany.
Ościeżnice drzwi świątyni są misternie rzeźbione, w pionowych pasach, które są koncentryczne wokół wejścia. W lewym górnym rogu ściany wejściowej znajduje się bogini rzeki Ganga trzymająca naczynie z wodą i jadąca na swojej krokodylej vahanie, podczas gdy w prawym górnym rogu znajduje się bogini rzeki Yamuna, która również trzyma naczynie z wodą podczas jazdy na swojej żółwiej vahanie. Bogini Ganga zrywa owoc z jabłoni budyniowej, podczas gdy Yamuna zrywa owoc z drzewa mango.
Świątynia Kankali Devi ma płaskorzeźby przedstawiające Wisznu i ogólnie uważa się, że została poświęcona Wisznu wisznuizmu . W sanktuarium umieszczono wizerunek Narasimhy , awatara Wisznu, człowieka-lwa. Portyk ma wizerunek Sheshashai Vishnu ( Narayana ). Inny przedstawia Varahę, awatara Wisznu, dzika.
Przed świątynią znajduje się siedzący wizerunek Wisznu w pozycji asan jogi z wężowym kapturem nad głową, podobnie jak siedzący Tirthankaras i Budda. Świątynia również szacunkiem wyświetla śaktyzm i śiwaizm tematów, w tym Chamunda (Kankali Devi) panel, który daje Świątynię swoją nazwę. Na ścianie naprzeciwko Kankali Devi znajduje się Kali Devi (gwałtowna forma Durgi). Cunningham zaproponował, że te płaskorzeźby Shaiva i Vaisnava zostały prawdopodobnie dodane około VIII wieku.
Świątynia Kankali Devi jest podobna do świątyni nr 17 z okresu Gupty w Sanchi , przy czym obie ilustrują podstawowe elementy hinduskiej architektury sakralnej. Styl świątyni jest również podobny do hinduskich świątyń jaskiniowych Udayagiri i świątyni Eran, które można datować na epokę Gupty ze względu na znajdujące się tam inskrypcje.
Inskrypcja w sanskrycie z VII lub VIII wieku n.e. wspomina o wizycie Umadevy z Kanyakubja, syna Samanyi Bhatty, który przybył, by modlić się w świątyni Sitabhadra. W Sankha Lipi znajdują się również dwie inskrypcje .
Znaczenie
Świątynia Tigawa była jedną ze świątyń epoki Gupty, wraz ze świątyniami w Udayagiri, Sanchi, Eran (Airikina), Nachna, Besnagar, Bhumara, Bhitargaon i innych, które razem pomogły zidentyfikować charakterystyczne znaki starożytnych świątyń hinduistycznych i chronologicznie umieścić hinduistyczne architektura. Zostały one zaproponowane przez Cunninghama i z czasem udoskonalone. Zgodnie z propozycją Cunninghama, wolnostojące i strukturalne świątynie hinduistyczne sprzed VI wieku były prawdopodobnie bliższe wyglądem świątyń wykonanych z drewna i cegły lub w jaskiniach. Artyści byliby skłonni odtwarzać starsze elementy architektoniczne, styl i projekty za pomocą nowych materiałów konstrukcyjnych, takich jak kamień ciosany, murarstwo czy skały monolityczne. Kluczowe znaki dla starożytnych świątyń hinduistycznych, sugerował Cunningham, obejmują kwadratowe sanktuarium z płaskim dachem lub prostszą iglicą, misternie zdobione wejście do sanktuarium z równoległymi pionowymi pasami rzeźb, obecność bogiń rzecznych Ganga i Yamuna po obu stronach dolnej lub górnej części świątyni. wejście do sanktuarium lub głównej świątyni, użycie bossów na kapitelach podobnych do tych znajdujących się w buddyjskich stupach oraz obecność filarów z masywnymi kwadratowymi kapitelami. Według Cunninghama, innym wskaźnikiem starożytnego hinduskiego pomnika jest to, że świątynia nie jest dokładnie ustawiona na wschód, ale jest przesunięta o 5 do 15 stopni w stosunku do kierunku kardynalnego lub ustawiona w innym kierunku, co mogło się zdarzyć w przypadku niektórych księżycowo-słonecznych obliczenia kalendarzowe lub dlatego, że ujednolicenie kierunku nastąpiło nieco później. Kramrisch ostrzega jednak, że wytyczne te nie są ani sztywne, ani nie sugerują sekwencyjnie uporządkowanego rozwoju z porzuceniem stylu, ponieważ kilka z tych cech, takich jak płaska lub prosta nadbudowa, znajduje się w świątyniach datowanych między V a X wiekiem.
Świątynia Kankali Devi jest również znacząca, ponieważ jest prawie identyczna w swojej architekturze ze Świątynią 17 w Sanchi . Również sanktuarium Sanchi datuje się na początek V wieku. Biorąc pod uwagę, że świątynia Kankali Devi w Tigawa znajduje się w miejscu hinduistycznym, podczas gdy sanktuarium Sanchi jest w miejscu buddyjskim, twierdzi George Michell, pokazuje to, że w V wieku istniały ścisłe powiązania między architekturą hinduską i buddyjską.
Witryna w pobliżu
Jain świątyni z 12,17 stóp (3,71 m) stan wysoki Tirthankhary Shantinath w Bahuriband z ogólnie dobrze zachowaną Kalchuri okres napisem datowana 1022-1047 CE.
Zobacz też
- Architektura świątyni hinduskiej
- Aihole – miejsce z ponad 100 zabytkami hinduistycznymi, dżinistycznymi i buddyjskimi, niektóre z około V wieku
- Świątynie w jaskini Badami – hinduskie i Jain świątynie i sztuka z VI wieku
- Bhumara
- Świątynia Dashavatara, Deogarh
- Świątynia Gopa
- Świątynie hinduistyczne Nachna
- Pattadakal – miejsce z wysoko rozwiniętymi świątyniami hinduskimi, dżinskimi i sztukami z VII i VIII wieku
Uwagi
Bibliografia
Bibliografia
- Prasanna Kumar Aczarja (2010). Encyklopedia architektury hinduskiej . Oxford University Press (opublikowane przez Motilal Banarsidass). Numer ISBN 978-81-7536-534-6.
- Prasanna Kumar Aczarja (1997). Słownik architektury hinduskiej: Traktowanie sanskryckich terminów architektonicznych z przykładowymi cytatami . Oxford University Press (przedrukowane w 1997 r. przez Motilal Banarsidass). Numer ISBN 978-81-7536-113-3.
- Winajak Bharne; Krupali Krusche (2014). Odkrywanie świątyni hinduskiej: sakralna architektura i urbanistyka Indii . Wydawnictwo Cambridge Scholars. Numer ISBN 978-1-4438-6734-4.
- Alicja Boner (1990). Zasady kompozycji w rzeźbie hinduskiej: okres świątyni jaskiniowej . Motylowy Banarsidass. Numer ISBN 978-81-208-0705-1.
- Alicja Boner; Sadaśiva Ratha Śarma (2005). Silpa Prakaśa . Brill Academic (Przedruk Motilal Banarsidass). Numer ISBN 978-8120820524.
- AK Coomaraswamy; Michael W. Meister (1995). Eseje z teorii architektury . Narodowe Centrum Sztuki im. Indiry Gandhi. Numer ISBN 978-0-19-563805-9.
- Dehejia, V. (1997). Sztuka indyjska . Phaidon: Londyn. ISBN 0-7148-3496-3 .
- Adam Hardy (1995). Indyjska architektura świątynna: forma i transformacja . Publikacje Abhinawa. Numer ISBN 978-81-7017-312-0.
- Adam Hardy (2007). Architektura świątynna Indii . Wileya. Numer ISBN 978-0470028278.
- Adam Hardy (2015). Teoria i praktyka architektury świątynnej w średniowiecznych Indiach: Samarāṅgaṇasūtradhāra Bhoja i Bhojpur Line Drawings . Narodowe Centrum Sztuki im. Indiry Gandhi. Numer ISBN 978-93-81406-41-0.
- Harle, James C. (1994), Sztuka i architektura subkontynentu indyjskiego, wyd. 2. , Yale University Press Pelican Historia Sztuki, ISBN 978-0-300-06217-5
- Monica Juneja (2001). Architektura w średniowiecznych Indiach: formy, konteksty, historie . Orient Blackswan. Numer ISBN 978-8178242286.
- Stella Kramrisch (1976), Hindu Temple Tom 1 , Motilal Banarsidass (Przedruk 1946 Princeton University Press), ISBN 978-81-208-0223-0
- Stella Kramrisch (1979). Świątynia hinduska Tom 2 . Motilal Banarsidass (przedruk 1946 Princeton University Press). Numer ISBN 978-81-208-0224-7.
- Michael W. Meister; Madhusudan Dhaky (1986). Encyklopedia architektury indyjskich świątyń . Amerykański Instytut Studiów Indyjskich. Numer ISBN 978-0-8122-7992-4.
- George'a Michella (1988). Świątynia hinduska: wprowadzenie do jej znaczenia i form . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. Numer ISBN 978-0-226-53230-1.
- George Michell (2000), Sztuka i architektura hinduska , Thames & Hudson, ISBN 978-0-500-20337-8
- TA Gopinatha Rao (1993). Elementy ikonografii hinduskiej . Motylowy Banarsidass. Numer ISBN 978-81-208-0878-2.
- Ajay J. Sinha (2000). Imagining Architects: Kreatywność w zabytkach religijnych Indii . Wydawnictwo Uniwersytetu Delaware. Numer ISBN 978-0-87413-684-5.
- Burtona Steina (1978). Świątynie południowoindyjskie . Wikas. Numer ISBN 978-0706904499.
- Burtona Steina (1989). The New Cambridge History of India: Vijayanagara . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-26693-2.
- Burtona Steina; Davida Arnolda (2010). Historia Indii . John Wiley & Synowie. Numer ISBN 978-1-4443-2351-1.
- Kapila Vatsyayan (1997). Plac i krąg sztuki indyjskiej . Publikacje Abhinawa. Numer ISBN 978-81-7017-362-5.