Świątynie hinduistyczne Nachna - Nachna Hindu temples

Świątynie hinduistyczne Nachna
Świątynia Parwati
Religia
Przynależność	hinduizm
Dzielnica	Panna
Bóstwo	Shiva , Parvati , Durga , Wisznu , inne
Lokalizacja
Lokalizacja	Ganj
Stan	Madhya Pradesha
Kraj	Indie
Pokazane w Indiach Pokaż mapę Indii Świątynie hinduistyczne Nachna (Madhya Pradesh) Pokaż mapę Madhya Pradesh
Współrzędne geograficzne	24 ° 23'57,3 "N 80 ° 26'51,2" E / 24,399250°N 80,447556°E / 24.399250; 80.447556 Współrzędne: 24 ° 23'57,3 "N 80 ° 26'51,2" E / 24,399250°N 80,447556°E / 24.399250; 80.447556
Architektura
Styl	Nagara
Zakończony	V lub VI wiek
Podniesienie	225 m (738 stóp)

Świątynie hinduistyczne Nachna , zwane również świątyniami Nachana lub świątyniami hinduistycznymi w Nachna-Kuthara , w dystrykcie Panna , Madhya Pradesh w Indiach, są jednymi z najwcześniejszych zachowanych świątyń kamiennych w środkowych Indiach, obok tych w Bhumara i Deogarh. Ich datowanie jest niepewne, ale porównując ich styl do struktur, które można datować, niektóre świątynie Nachna są różnie datowane na erę Imperium Guptów z V lub VI wieku . Świątynia Chaturmukha datowana jest na IX wiek. Świątynie te ilustrują północnoindyjski styl architektury świątyń hinduistycznych.

Większość świątyń w okolicy jest zrujnowana. Najlepiej zachowanym i najlepiej zbadanym zabytkiem jest świątynia Parvati w Nachna. Świątynie zbudowane są na wzniesionym i uformowanym cokole, na planie kwadratu, na kwadratowym sanktuarium, które otoczone jest pasażem okrężnym z perforowanymi, kamiennymi oknami. Wejście do sanktuarium jest otoczone przez boginię Gangę i Yamunę. Świątynia Parvati ma górną kondygnację z wejściem. Świątynia zawiera zarówno motywy religijne, jak i sceny świeckie, takie jak miłosne pary mitunów . Świątynie wyróżniają się jednymi z najwcześniejszych znanych kamiennych fryzów opowiadających kilka scen z hinduskiego eposu Ramajana .

Świątynie znajdują się w pobliżu Lasu Narodowego Panna, są obecnie miejscem pielgrzymek, które jest również określane jako Chaumukhnath .

Lokalizacja

Miejsce świątyni znajduje się w pobliżu wioski Ganj. Swoją nazwę zawdzięcza pierwszej publikacji Cunninghama z 1885 roku, która zwróciła na nią uwagę zachodnich archeologów podczas brytyjskiej epoki kolonialnej. Cunningham nazwał je świątyniami Nachna-Kuthara w tomie 21 raportu Archaeological Survey of India, wywodząc ją od nazwy okręgu i innej wioski w regionie. Miejsce to znajduje się około 60 kilometrów (37 mil) na południowy zachód od Satny , 100 kilometrów (62 mil) na południowy wschód od Khajuraho , 100 kilometrów (62 mil) na północ od Katni i około 400 kilometrów (250 mil) na północny wschód od Bhopalu . Najbliższa stacja kolejowa znajduje się w mieście Satna , natomiast najbliższe główne lotnisko z codziennymi usługami to Khajuraho ( IATA : HJR).

Miejsce to znajduje się głęboko na terenie lasu, przy wejściu do trudnej do przebycia doliny w górach Vindhya. To, spekulował Cunningham, mogło przyczynić się do przetrwania świątyni podczas muzułmańskiej inwazji na ten region.

Historia

Nachna niedokończony napis Vyaghradeva

Wczesna historia tego miejsca nie jest znana. Cunningham w swojej pierwszej publikacji wspomniał, że droga do tego miejsca była pełna ruin i częściowo zamurowanych pomników, z wyjątkiem dwóch kamiennych świątyń z kamiennymi płaskorzeźbami na miejscu, które były w wyjątkowo dobrze zachowanym stanie. Według niego mieszkańcy regionu wiedzieli o tych świątyniach, odwiedzali je i uważali, że Nacchna-Kuthara była starożytną stolicą regionu Bundelkhand. Inne odkrycia sugerują, że miejsce to przyciągało znaczną liczbę pielgrzymów od wieków, aż do dnia dzisiejszego. Po wizycie Cunninghama górna cella świątyni Parvati zawaliła się, a później została zrekonstruowana. Miejsce to początkowo nie zawierało żadnych inskrypcji w jego bezpośrednim sąsiedztwie, ale później w miejscu Nachna w Ganj znaleziono dwie inskrypcje skalne. Zostały one datowane na okres 470-490 CE, nadana Vyaghradeva który wpisuje swoją wierność Vakataka króla Prithvisena. Jedna z teorii wskazuje Vyaghradeva z Uchchhakalpa króla Vyaghra, ale ta identyfikacja jest kwestionowana. Niemniej jednak odkrycie potwierdza, że ​​region Nachna był geopolitycznie ważny w V wieku i politycznie łączy ten region z epoką, w której budowano również jaskinie Ajanta . Według Pia Brancaccio artyści, którzy zbudowali jaskinie buddyjskie w Aurangabad i świątynie hinduistyczne w Nachna, mogli pochodzić z tej samej szkoły, ponieważ „elementy wizualne i projektowe jaskini 3 w Aurangabad wykazują zaskakujące podobieństwa do obrazów i wzorów zdobniczych”, szczególnie w porównaniu rzeźba na oknie świątyni Parvati do tych w Aurangabad. Twierdzi, że przynajmniej niektórzy z V-wiecznych rzemieślników budujących buddyjskie, hinduskie i dżinistyczne wizerunki w regionach Nachna, Ajanta i Aurangabad mogą pochodzić z tej samej gildii lub szkoły, mimo że miejsca te dzieli odległość około 1000 kilometrów. (620 mil).

Data

Dwie ważne świątynie w miejscu Nachna to świątynia Parvati zbudowana wcześniej i świątynia Chaumukhnath Mahadeva (Shiva) prawdopodobnie zbudowana wieki później. Świątynia Chaumukhanatha wykazuje ślady uzupełnień i przebudowy w późniejszych wiekach, co utrudnia jej chronologiczne umiejscowienie. Region przyniósł wiele ruin w postaci pozostałości fundamentów, rzeźb i elementów dekoracyjnych z tego, co Madhusudan Dhaky nazywa starożytnymi świątyniami hinduskimi, które „obecnie nie istnieją”.

Większość uczonych, takich jak Radhkumud Mookerji, umieszcza świątynię Parvati Nachna w erze Imperium Guptów , a dokładniej w drugiej połowie V wieku). Michael Meister, historyk sztuki i profesor specjalizujący się w indyjskiej architekturze świątynnej, umieszcza ją bardziej konkretnie na 465 r. n.e. George Michell, inny profesor specjalizujący się w indyjskiej architekturze świątyń, twierdzi, że datowanie tej świątyni jest trudne i umieszcza ją kilkadziesiąt lat później w VI wieku.

Świątynia Chaumukhanatha jest zwykle umieszczana w IX wieku, a przynajmniej kilka wieków po kamiennej świątyni poświęconej bogini Parwati. Na przykład, pierwotne szacunki Cunninghama z 1885 roku dla świątyni Chaumukhanatha wynosiły 600 do 700 ne, w przeciwieństwie do jego szacunków 400 ne dla świątyni Parvati.

Skronie

Plan świątyni Parvati (nie pokazano sanktuarium kwadratowego).

Dwie najważniejsze świątynie Nachny znajdują się blisko siebie. Świątynia Chaumukhnath (tłumaczona jako „człowiek o czterech twarzach”) jest poświęcona Śiwie i ma w swoim sanktuarium czterotwarzową mukhalingę . Stoi przed „Świątynią Parvati”, ale brakuje jej wizerunku sanktuarium.

Świątynia Parwati

Architektura

Świątynia Parvati jest dwukondygnacyjnym budynkiem z prawie idealnym kwadratowym, grubościennym sanktuarium o boku 15 stóp (4,6 m) na zewnątrz i ma 8 stóp (2,4 m) kwadratowy bok wewnątrz ( garbhagriya to sześcian). Świątynia otwiera się na zachód i stoi na jagati (platformie), która znajduje się 4,5 stopy (1,4 m) nad ziemią. Pielgrzym dociera do jego sanktuarium schodami, a po przejściu przez mandapę o powierzchni 3,7 metra kwadratowego. Sanktuarium jest otoczone zadaszoną ścieżką pradakszina (ścieżką okrążania), która ma 33 stopy (10 m) na zewnątrz i 26 stóp (7,9 m) wewnątrz.

Kamieniarka flankująca wejście ma koncentryczne płaskorzeźby. Warstwa wewnętrzna przedstawia dwie stojące Shaiva dvarapalas, dwa siedzące gany i motywy kwiatowe. Zewnętrzny panel przedstawia hinduskie boginie rzeczne na dole; potem zakochane pary w scenach zalotów i miłości.

Ściany zewnętrzne mają perforowane kamienne okna (krataki), które wpuszczają naturalne światło. Górna kondygnacja jest stosunkowo prosta. Nie ma dachu ani wieży, ale konstrukcja sugeruje, że prawdopodobnie była to świątynia z płaskim dachem. Ten styl budowy jest widoczny w kilku wczesnych świątyniach (takich jak Sanchi , Świątynia nr 45; Deogarh , Świątynia Kuraiya-Bir, Świątynia Lad Khan w Aihole ).

Świątynia Nachana jest jednym z prototypowych stylów świątyń hinduistycznych, które przetrwały ze starożytnych Indii. Obejmuje sześcienne sanktuarium, opowiada duchowe legendy z rzeźbami boskich legend i świeckich motywów w określonej kolejności, zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz świątyni.

Wejście do sanktuarium, płaskorzeźby drzwi

Wejście do sanktuarium ( garbhagriha ) ma wiele kolumn, każda ozdobiona rzeźbami, bez monolitu. U ich podstawy znajduje się ( Kalasha ). Nadproże jest również misternie rzeźbione. Wejście jest otoczone w dolnej części figurami straży z Gangą z krokodylem rzecznym i Yamuną z żółwiem rzecznym. Obok nich, do wewnątrz, są symetrycznie umieszczone wdzięczne Shaiva dvarapala (strażnicy drzwi), z których każdy trzyma trójząb. Każda jest stosunkowo większa niż boginie rzeczne, ale ma około 0,30 m wysokości. Koncentrycznie do wejścia są panele misternych rzeźb. Pierwszy panel ma motywy roślinne i geometryczne z V wieku. Koncentrycznie do nich jest 10 fryzów, po 5 z każdej strony nad boginiami rzecznymi. Te rzeźby przedstawiają sceny zalotów i uprawiania miłości ( mithunas ). Na nadprożu w drzwiach siedzą miniatury mężczyzn i kobiet, pokazane, jakby pochylali się i zaglądali do środka sanktuarium. Styl drzwi do sanktuarium ma stylistyczne podobieństwa do tych, które można znaleźć w świątyni Lakszmana w Grupie Zabytków Sirpur w Chhattisgarh .

• 

  Mituna

• 

  Mituna

• 

  Krasnolud z Wąsami

Perforowane kamienne okno w świątyni Parvati

Okno perforowane

Dwie najstarsze kraty ( jalis , perforowane okna) świątyni Parvati pokazują Ganas grającego muzykę, tańczącego lub abstrakcyjnego wystroju. Pochodzą one prawdopodobnie z trzeciego okresu V wieku.

W „kamienistym krajobrazie” ścian peronu powstało kilka niewielkich płaskorzeźb zwierzęcych (odpoczywające gazele itp.), z których zachowało się tylko kilka.

Świątynia Chaumukhnath

Świątynia Chaumukhnath, zwana także świątynią Chaturmukh Mahadeva, nosi nazwę ogromnego linga wewnątrz świątyni, którego powierzchnia jest wyrzeźbiona czterema ścianami w czterech głównych kierunkach. Uważa się, że pięć twarzy wyraża pięć aspektów Śiwy, a mianowicie stworzenie ( Vamadeva ), utrzymanie ( Tatpurusha ), zniszczenie ( Aghora ), poza przestrzenią ( Isana ) i introspekcję ( Sadyojata ). Ściany świątyni mają wizerunki boskich sług, a każdy róg ma wizerunek Dikpalaki. Jest pięć kondygnacji z wizerunkami wyrzeźbionych ganas i bogini rzeki na oknach i drzwiach.

Architektura

Porównywalna w planie i wymiarach do świątyni Parvati jest świątynia Chaumukhnath. Świątynia ma również plan kwadratu i ma konstrukcję drzwi podobną do świątyni Parvati, ale poza tym bardzo różni się stylem. Budynek ma koncentryczne kwadraty, 16,75 stopy (5,11 m) na zewnątrz i 11,75 stopy (3,58 m) wewnątrz. Nie ma dwupiętrowej konstrukcji świątyni Parvati, ale prezentuje inny styl w postaci iglicy ( szikhara ) zamiast symbolicznie naśladować górę Shivy Kailash. Shikhara jest lekko zakrzywiona, gdy wznosi się ku niebu, o całkowitej wysokości około 40 stóp (12 m). Ta świątynia również stoi na platformie jagati , ale w przeciwieństwie do świątyni Parvati ma schody prowadzące do świątyni z wielu kierunków.

Chaumukhnath mukhalinga .

Odsunięta od świątyni Parvati, otwiera się na wschód, w stronę wschodzącego słońca. Historia architektury świątyni jest niezwykła i złożona. Jest prawdopodobne, że istniała tu świątynia Shivy z lingą, ale świątynia została w dużej mierze przebudowana w IX wieku na oryginalnej platformie z V wieku i ponownie wykorzystała tyle części, ile mogła, takich jak okna z końca V wieku -wieczna świątynia. Zewnętrzna ściana świątyni podzielona jest w kilku miejscach z bogatą dekoracją architektoniczną składającą się z trejaży , figur ( mitunów ), nisz i ozdobnych paneli ( udgamów ) w stylu Pratihara przymocowanych na różnych poziomach, co nadaje świątyni niezwykłego i ciekawego charakteru. wygląd zewnętrzny. Wizualnie i architektonicznie oddzielona obwodowym występem sanktuarium muru zewnętrznego, wkrótce potem powstała jego wieża.

Lingam

krata Chaumukhnath, prawdopodobnie z V wieku, z tańcami i muzykowaniem Ganas oraz boginiami rzeki Ganga i Yamuna

Wnętrze małego sanktuarium ( Garbhagryha ) posiada w przybliżeniu 4,67 ft (1,42 m) wysokości Shiva- lingam z czterech stron ( mukhalinga ) o skomplikowanej fryzury, z czego trzy z nich wyczuć spokój medytacji zamknięte oczy, uśmiecha się postawy. Czwarta twarz Śiwy jest pokazana jako pełna energii i w akcji, z szeroko otwartymi ustami, uniesionymi nozdrzami i lekko wyłupiastymi, otwartymi oczami, prawdopodobnie strasznym aspektem jego postaci jako Bhairawy . Stella Kramrisch datuje linga wewnątrz tej świątyni na VIII wiek. Twarze mukhalinga reprezentują aspekty Panchamukha ikonografii Śiwy, gdzie Tatpurusha, Aghora (Bhairava, Rudra), Vamadeva i Sadyojata stoją w obliczu czterech głównych kierunków, podczas gdy Ishana piąta jest poza przestrzenią, wszystkimi kierunkami i czasem jako bezforemny absolut w hinduizmie teologia. Symbolizują one stworzenie (Vamadeva), utrzymanie (Tatpurusha), zniszczenie (Aghora) i introspektywne, subtelne refleksyjne aspekty Sadyojata Shivy jako metafizycznego Brahmana .

Krata: kamienne okno

Ruiny o tematyce Nachna Vaisnavizmu z czterema reprezentacjami Awatara Wisznu ; powyżej: po lewej człowiek-lew Narasimha , po prawej Varaha z głową dzika .

Atrakcją świątyni są trzy okna Jali , które wpuszczają niewiele światła do ciemnego sanktuarium. Jego wielowarstwowa kompozycja i dekoracyjne figury są znacznie bardziej wyszukane niż Jalis w świątyni Parvati i bardziej reprezentatywne dla lokalnych ozdób pod względem artystycznym. Właściwa szyba okienna składa się z dwóch muszli z bogato wyprofilowanymi – nawiązującymi do drewnianego modelu – kratami wewnątrz i trzema małymi arkadami na zewnątrz, uformowanymi w łuki podkowiaste . Wieloboczne, połamane filary stojące na sześciennej podstawie mają sterczynę w kształcie dyni ( amalaka ) i kończą się blokowym mocowaniem z panelem z abako .

Wszystkie trzy okna wyświetlają muzykę grającą i tańczącą Gany na dole, z symetrycznie ułożonymi boginiami rzecznymi Ganga i Yamuna, które pojawiają się obok swoich vahan , w tym przypadku każda z nich jest potworem rzecznym ( Makara ). Wpuszczane mocowania ramy ( szakhas ) są bogato zdobione.

Inne świątynie

Około 400 metrów na południe od stanowiska archeologicznego Nachna znajduje się więcej, stosunkowo nowych świątyń (świątynia Teliya Madh, Świątynia Rupani), w których w późniejszym okresie wbudowano wielowiekowe figury i płaskorzeźby ze zniszczonych świątyń Gupty. Ruiny wokół stanowiska sugerują, że w Nachnie znajdowało się dawniej kilka innych świątyń z czasów Gupty.

W bezpośrednim sąsiedztwie Strefy Głównej ustawiono stare kamienne okno z V wieku z otworami od klucza w kształcie podkowy i kilka znalezionych rzeźb.

Środowisko

Kilka mniejszych stanowisk archeologicznych znajduje się w promieniu 15 km od Nachna: Pipariya, Khoh, Bhumara i inne. Są one również przypisywane okresowi Gupty, ale są znacznie mniej znane i badane. W 1979 roku świątynia Śiwy Bhumara została odrestaurowana; jest jednym z najlepiej zachowanych. Świątynia Gupta w Tigawie znajduje się około 80 km na południowy zachód, z kolejną świątynią Gupty w Sanchi . Ruiny buddyjskich stup Bharhut znajdują się 12 km na wschód. Świątynia Dashavatara znajduje się w Deogarh.

Znaczenie

W miejscu świątyni zachowała się kamienna architektura i dzieła sztuki, natomiast ceglane świątynie nie. Wśród kamiennych płaskorzeźb znajdują się jedne z najwcześniejszych znanych fryzów Ramajany, takie jak scena, w której Ravana pojawia się przed Sitą udając samotnika mnicha proszącego o jedzenie, podczas gdy w rzeczywistości stara się przekroczyć ochronną Lakszmanę Rekha , aby mógł ją porwać. ją. Inne sceny Ramajany przedstawione na panelach miejsc Nachna są jednymi z najbardziej utrwalonych starożytnych wizualnych narracji tego eposu, porównywalne pod względem znaczenia do tych znalezionych w świątyni Wisznu w Deogarh. Nie są to jednak najstarsze znane przedstawienia Ramajany, takie jak te znalezione na stanowisku Bharhut datowane na II wiek p.n.e., a na stanowisku Sanchi datowane zazwyczaj na I wiek p.n.e. do I w. n.e.

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

• Prasanna Kumar Aczarja (2010). Encyklopedia architektury hinduskiej . Oxford University Press (opublikowane przez Motilal Banarsidass). Numer ISBN 978-81-7536-534-6.
• Prasanna Kumar Aczarja (1997). Słownik architektury hinduskiej: Traktowanie sanskryckich terminów architektonicznych z przykładowymi cytatami . Oxford University Press (przedrukowane w 1997 r. przez Motilal Banarsidass). Numer ISBN 978-81-7536-113-3.
• Winajak Bharne; Krupali Krusche (2014). Ponowne odkrywanie hinduskiej świątyni: sakralna architektura i urbanistyka Indii . Wydawnictwo Cambridge Scholars. Numer ISBN 978-1-4438-6734-4.
• Alicja Boner (1990). Zasady kompozycji w rzeźbie hinduskiej: okres świątyni jaskiniowej . Motylowy Banarsidass. Numer ISBN 978-81-208-0705-1.
• Alicja Boner; Sadaśiva Ratha Śarma (2005). Silpa Prakaśa . Brill Academic (Przedruk Motilal Banarsidass). Numer ISBN 978-8120820524.
• AK Coomaraswamy; Michael W. Meister (1995). Eseje z teorii architektury . Narodowe Centrum Sztuki im. Indiry Gandhi. Numer ISBN 978-0-19-563805-9.
• Dehejia, V. (1997). Sztuka indyjska . Phaidon: Londyn. ISBN  0-7148-3496-3 .
• Adam Hardy (1995). Indyjska architektura świątynna: forma i transformacja . Publikacje Abhinawa. Numer ISBN 978-81-7017-312-0.
• Adam Hardy (2007). Architektura świątynna Indii . Wileya. Numer ISBN 978-0470028278.
• Adam Hardy (2015). Teoria i praktyka architektury świątynnej w średniowiecznych Indiach: Samarāṅgaṇasūtradhāra Bhoja i Bhojpur Line Drawings . Narodowe Centrum Sztuki im. Indiry Gandhi. Numer ISBN 978-93-81406-41-0.
• Harle, JC, Sztuka i architektura subkontynentu indyjskiego , wyd. 2. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN  0300062176
• Monica Juneja (2001). Architektura w średniowiecznych Indiach: formy, konteksty, historie . Orient Blackswan. Numer ISBN 978-8178242286.
• Stella Kramrisch (1976). Świątynia hinduska Tom 1 . Motilal Banarsidass (Przedruk 1946 Princeton University Press). Numer ISBN 978-81-208-0223-0.
• Stella Kramrisch (1979). Świątynia hinduska Tom 2 . Motilal Banarsidass (Przedruk 1946 Princeton University Press). Numer ISBN 978-81-208-0224-7.
• Michael W. Meister; Madhusudan Dhaky (1986). Encyklopedia architektury indyjskich świątyń . Amerykański Instytut Studiów Indyjskich. Numer ISBN 978-0-8122-7992-4.
• Michael W. Meister i in. (red.): Encyklopedia architektury indyjskiej świątyni. Północne Indie — Fundacje North Indian Style Princeton University Press, Princeton, 1988, ISBN  0-691-04053-2 , s. 39f.
• Michael W. Meister, MA Dhaky (red.): Encyklopedia indyjskiej architektury świątynnej: Północne Indie-okres wczesnej dojrzałości Princeton University Press, Princeton, 1991, ISBN  0-691-04053-2 , s. 69nn.
• George'a Michella (1988). Świątynia hinduska: wprowadzenie do jej znaczenia i form . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. Numer ISBN 978-0-226-53230-1.
• George'a Michella (2000). Sztuka i architektura hinduska . Tamiza i Hudson. Numer ISBN 978-0-500-20337-8.
• TA Gopinatha Rao (1993). Elementy ikonografii hinduskiej . Motylowy Banarsidass. Numer ISBN 978-81-208-0878-2.
• Ajay J. Sinha (2000). Imagining Architects: Kreatywność w zabytkach religijnych Indii . Wydawnictwo Uniwersytetu Delaware. Numer ISBN 978-0-87413-684-5.
• Burtona Steina (1978). Świątynie południowoindyjskie . Wikas. Numer ISBN 978-0706904499.
• Burtona Steina (1989). The New Cambridge History of India: Vijayanagara . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-26693-2.
• Burtona Steina; Davida Arnolda (2010). Historia Indii . John Wiley & Synowie. Numer ISBN 978-1-4443-2351-1.
• Joanna Gottfried Williams: The Art of Gupta Indie: Imperium i prowincji Princeton University Press, Princeton 1982, ISBN  0-691-03988-7 , s. 105-114.
• RD Trivedi: Świątynie okresu Pratihara w środkowych Indiach Archaeological Survey of India, New Delhi 1990, s. 125ff.
• George Michell: Świątynia hinduistyczna: architektura religii świata DuMont, Kolonia 1991, ISBN  3-7701-2770-6 , s. 122f.
• Kapila Vatsyayan (1997). Plac i krąg sztuki indyjskiej . Publikacje Abhinawa. Numer ISBN 978-81-7017-362-5.

Zewnętrzne linki

• Le problème des temples à toit plat dans l'Inde du Nord , Odette Viennot, Arts asiatiques (1968, po francusku, il. 22-24: 1919 zdjęcia świątyń Nachna, Dyskusja: s. 30–32)