Wiktor Rydberg - Viktor Rydberg

Dla szwedzkiego hokeisty, patrz Victor Crus Rydberg .

Wiktor Rydberg
Rydberga w 1876 r.
Rydberga w 1876 r.
Urodzić się Abraham Viktor Rydberg 18 grudnia 1828 Jönköping , Zjednoczone Królestwo Szwecji i Norwegii
( 1828-12-18 )
Zmarł 21 września 1895 (1895-09-21)(w wieku 66 lat)
Djursholm , okręg Sztokholm , Zjednoczone Królestwa Szwecji i Norwegii
Zawód Pisarz, dziennikarz, powieściopisarz, tłumacz i poeta
Narodowość szwedzki
Okres wiktoriański , oscarski
Gatunek muzyczny Romans
Podmiot Mitologia , religia
Godne uwagi prace Singoalla , Undersökningar i Germanisk Mythologi I- II , Fädernas Gudasaga
Współmałżonek Susen Hasselblad
Krewni Johann Rydberg (ojciec), Hedvig Düker (matka)

Abraham Viktor Rydberg ( szwedzka wymowa:  [braham ˈvɪ̌kːtɔr ˈrŷːdbærj] ; 18 grudnia 1828 - 21 września 1895) był szwedzkim pisarzem i członkiem Akademii Szwedzkiej , 1877-1895. „Przede wszystkim klasyczny idealista”, Viktor Rydberg został opisany jako „ostatni szwedzki romantyczny ” i do 1859 roku był „ogólnie uważany za pierwszego rzędu szwedzkich powieściopisarzy”.

Biografia

Wiktor Rydberg miał skromne pochodzenie. Pewien biograf zauważa, że: „Bardzo ciężko walczył, aby zaspokoić pragnienie nauki, które było wiodącą pasją jego życia, ale w końcu osiągnął wyróżnienie w kilku dziedzinach nauki”. Syn żołnierza, strażnika więziennego Johana Rydberga i położnej Hedvig Düker. Wiktor Rydberg miał dwóch braci i trzy siostry. W 1834 roku jego matka zmarła podczas epidemii cholery . Jej śmierć złamała ducha ojca, który uległ hipochondrii i alkoholizmowi , przyczyniając się do utraty pracy i mieszkania rodziny, zmuszając władze do umieszczenia młodego Viktora w szeregu domów zastępczych, z których jeden spłonął, co jeszcze bardziej traumatyzowało młodzież.

Mimo statusu ekonomicznego Rydberg został doceniony za swoje talenty. W latach 1838-1847 Rydberg uczęszczał do gimnazjum, aw latach 1851-1852 studiował prawo na uniwersytecie w Lund . Z powodów finansowych jego studia uniwersyteckie zakończyły się po roku bez dyplomu. Następnie podjął pracę jako prywatny korepetytor. W 1855 roku zaproponowano mu pracę w Göteborgs Handels-och Sjöfartstidning , gazecie w Göteborgu, gdzie pracował przez ponad 20 lat. W tym czasie ukazały się jego pierwsze powieści. Wkrótce stał się centralną postacią późnego romantyzmu w Szwecji i najsłynniejszym żyjącym pisarzem szwedzkim.

Przez całe dorosłe życie Rydberg był aktywny w polityce. W 1859 napisał broszurę o obronie narodowej, która zainspirowała „ruch strzelców wyborowych”, ochotniczą milicję o pewnym znaczeniu politycznym w latach 60. XIX wieku. W 1870 r. zajął kontrowersyjną postawę proniemiecką podczas wojny francusko-pruskiej . Reprezentując tradycyjny system gospodarczy Szwecji, od 1870 do 1872, Rydberg był posłem do szwedzkiego parlamentu jako zwolennik Stronnictwa Chłopskiego. Będąc zwolennikiem sprawy żydowskiej od młodości, to poseł Viktor Rydberg wygłosił przemówienie programowe w debacie parlamentarnej, aby uchwalić ustawę przyznającą wszystkim nieluteranom pełne prawa obywatelskie. Pracował pilnie dla ludzi klasy robotniczej, aw 1906 jego prace dotyczące kwestii robotniczej, zarówno w prozie, jak i poezji, zostały uznane za część „skarbca tej klasy”. Opowiadał się także za reformą językową, usuwając z języka szwedzkiego obce słowa, zwłaszcza te pochodzenia niemieckiego. Mniej więcej w tym czasie opowiadał się za bardziej germańską pisownią swojego imienia: Viktor, w przeciwieństwie do Victora.

Przez całe życie i karierę Rydberg ukuł kilka szwedzkich słów, wiele z nich, takich jak „gudasaga” dla zagranicznych „mitologów”, które są nadal w użyciu. W 1884 roku odmówił poparcia anarchistycznemu pisarzowi Augustowi Strindbergowi w jego sprawie o bluźnierstwo . Jako ławnik w procesie przywódcy socjalistycznego Hjalmara Brantinga w 1888 r. Rydberg głosował za wysłaniem go do więzienia za bluźnierstwo . Już nigdy nie porozmawiają ze sobą. Jego obawa przed nieuregulowanym kapitalizmem u progu ery przemysłowej najpełniej wyraża się w jego uznanym wierszu Den nya Grottesången ( Nowa pieśń grottiego ), w którym za pomocą młyna zaatakował nędzne warunki pracy w tamtejszych fabrykach. z Grottasöngr jak jego literacki tło.

Za całokształt twórczości literackiej Rydberg otrzymał tytuł doktora honoris causa Uniwersytetu w Uppsali w 1877 roku iw tym samym roku został wybrany członkiem Akademii Szwedzkiej . Służył od 1883 jako nauczyciel, od 1884 jako profesor historii kultury w Stockholms högskola, obecnie Uniwersytet Sztokholmski , a od 1889 jako pierwszy kierownik Katedry Historii i Teorii Sztuki im. JA Berga. W 1889 został również wybrany członkiem Królewskiej Szwedzkiej Akademii Nauk .

Rydberg zmarł w wieku 66 lat 21 września 1895 roku z powodu powikłań związanych z cukrzycą i miażdżycą . O śmierci Rydberga doniesiono tak daleko, jak Stany Zjednoczone Ameryki, gdzie New York Times opublikował nekrolog zatytułowany: „Śmierć prof. AV Rydberga, kariera i wybitne dzieła jednego z czołowych szwedzkich ludzi”. W całej Szwecji odbył się dzień żałoby narodowej. Dziś jego grób jest pomnikiem narodowym. Wiele jego prac zostało przetłumaczonych i pozostaje w druku. Jego utwory są szeroko czytane w szkołach w całej Szwecji, a jego wiersz " Tomten " ("Santa" lub "The Gnome") jest ulubieńcem świąt Bożego Narodzenia, podobnie jak teksty do Gläns över sjö och strand . Jego imię nosi grupa trzech gimnazjów (gimnazjum) i jednego gimnazjum w Sztokholmie, a także ulica w Göteborgu, akademik i inne budynki. Wciąż jest wymieniany w wielu encyklopediach anglojęzycznych jako indywidualny wpis.

Od końca lat dwudziestych uczeni i krytycy spekulowali na temat życia prywatnego i orientacji seksualnej Rydberga. Odnosząc się do nieudanego zaręczyn Judith Moffett pisze:

Z tych i innych fragmentów możemy zbudować opowieść o nielegalnych kontaktach z tylnymi drzwiami i poważaniu drzwi frontowych – Rydberg nie byłby pierwszym, gdyby to była prawda – ale nigdy nie mówił otwarcie o swoim życiu prywatnym, a nasze najlepsze przypuszczenia nadal być zgadywaniem.

Svanberg (1928) i Stolpe (1978) sugerowali, że Rydberg miał orientację homoseksualną, opierając się na ich interpretacji opublikowanych prac Rydberga. Moffett (2001) poparł teorię Stolpego, spekulując, że orientacja seksualna Rydberga była wynikiem wczesnej utraty matki, dochodząc do wniosku, że Rydberg był homoseksualistą, ale żył w celibacie. Jej zdaniem Rydberg uznała, że ​​wszystkie wyrażenia seksualne są „podłe, niemożliwe lub w najlepszym razie pyszne, ale śmiertelne”. Sven Delblanc (1983) twierdził, że powieść Singoalla „odzwierciedlała homoseksualne pragnienia i impulsy w samym Rydbergu ”, a zabicie przez protagonistę jego nieznanego syna Sorgborna [„dziecka smutku”] było „zamaskowanym przedstawieniem homoseksualnego stosunku”. Bäckmann (2004) zakwestionował tę teorię, zauważając, że „nie ma dowodów tekstowych” na poparcie tego „empatycznego odczytania” biografii Rydberga.

Publikacje

Grób Viktora Rydberga w Göteborgu .

W 1857 roku ukazała się pierwsza powieść Rydberga, Fribytaren på Östersjön ( The Freebooter of the Baltic ; 1857), historyczny romans osadzony w XVII wieku, zawierający tematy piractwa, czarów i wycieczek morskich.

Wkrótce potem przyniósł mu pierwszy wielki sukces i jedną z jego najpopularniejszych powieści, Singoalla (1858), „romantyczną historię z czasów średniowiecza, przesiąkniętą poetyckim mistycyzmem natury, o tragicznej miłości rycerza i Cyganka”. Rydberg przepisał książkę przez całe życie. Czwarte i ostatnie wydanie z 1894 roku kończy się śmiercią Erlanda jako mnich pustelnik. Historia została dwukrotnie nakręcona w filmie, a dziś popularna marka ciasteczek bierze swoją nazwę od głównego bohatera książki: Singoalla. Recenzja pierwszego angielskiego tłumaczenia dzieła w Saga-Book of the Viking Club, t. 4, część 1, 1904-5, zauważając, że książka „została już przetłumaczona na większość języków Europy kontynentalnej”, zauważa, że ​​„Singoalla to powieść zajmująca wybitne miejsce wśród prozatorstwa Rydberga”.

W 1859 roku, najambitniejsza powieść Rydberga, a jego ostatnia od trzydziestu lat, została opublikowana pod tytułem Den siste Atenaren ( Ostatni Ateńczyk ). Ta jego najbardziej znana powieść stanowi kontrast między „podziwem Rydberga dla klasycznej starożytności a jego krytycznym stosunkiem do dogmatycznego chrześcijaństwa”. Ta walka rozgrywa się w Atenach, w czasach ostatniego cesarza pogańskiego, Juliana Apostaty , w okresie przejścia od pogaństwa platońskiego do chrześcijaństwa. Powieść opowiada się za filozofią opartą na najszlachetniejszych elementach obu ideologii. William Widgery Thomas Jr. powiedział, że „w wieku zaledwie trzydziestu lat” Rydberg „uznano już za czołowego żyjącego prozaika Skandynawii”.

W 1862 napisał i opublikował Bibelns lära om Kristus ( Biblijna doktryna o Chrystusie ), dzieło współczesnej krytyki religijnej, które odniosło ogromny sukces. Wprowadzając nowoczesną krytykę biblijną do Skandynawii, użył samego Nowego Testamentu , by zaprzeczyć boskości Chrystusa . „Na konferencji kościoła szwedzkiego w 1865 r. pan Rydberg … i opowiadał się za swoją sprawą z taką elokwencją, że wywarł przychylne wrażenie na swoich najwybitniejszych oficjalnych przeciwnikach. Szwecji, aw 1870 roku został wybrany posłem do parlamentu, gdzie śmiało opowiadał się za zasadami demokratycznymi”. Długofalowym skutkiem tej książki byłoby osłabienie autorytetu Kościoła nad wykształconymi klasami Skandynawii. August Strindberg „uznał wyzwalający wpływ Rydberga Bibelns lära om Kristus (Biblijna Doktryna dotycząca Chrystusa, 1862) na jego pokolenie (jak David Friedrich Strauss i Ernst Renan).” Uczył wolności sumienia jednostki. To właśnie zainspirowało go do walki z państwowym kościołem. Jak można się było spodziewać, książka ta wywołała gniew ortodoksyjnego establishmentu religijnego i powszechnie przypisuje się jej wykluczenie Rydberga z Akademii Szwedzkiej aż do 1877 roku. w 1865 roku.

Kolejna praca Rydberga, Medeltidens Magi ( Magia średniowiecza ) 1865 jest ekspozycją magicznych praktyk i wierzeń okresu średniowiecza. Według Rydberga, współczesny Kościół nadal kierowany był ideologią średniowiecza, a jego dualistyczne pojęcia dobra i zła, reprezentowane przez Boga i Diabła, Niebo i Piekło, przyczyniły się do horroru polowań na czarownice w Europie i Ameryka w niedalekiej przeszłości. Od tego momentu Rydberg odnosił sukcesy ekonomiczne jako pisarz.

okładka do Fädernas gudasaga

„Lille Viggs äventyr på julafton” („Przygody małego Vigga w Wigilię”, 1871) to krótka bajka bożonarodzeniowa dla wszystkich grup wiekowych, pierwotnie napisana dla gazety, ale później szeroko drukowana. Od tego czasu stał się świątecznym klasykiem w Szwecji.

Po długiej podróży po Włoszech w 1874 r. Rydberg opublikował Romerska sägner om apostlarna Petrus och Paulus ( Legendy rzymskie dotyczące apostołów Piotra i Pawła 1874) oraz Romerska Dagar ( Dni rzymskie 1877), serię esejów na temat włoskiej kultury, historii i archeologii; Mówi się, że ta podróż wzmocniła twórczą moc Rydberga, ponieważ teraz stworzył on jedne z „najlepszych tekstów filozoficznych w szwedzkiej literaturze”. „Jego wiersze nie są liczne, ale ich mistrzowska forma i bogactwo myśli stawiają je wśród najlepszych wierszy w literaturze szwedzkiej”. Charles Wharton Stork zauważa: „W oryginalności i sile swoich obrazów Rydberg stanowi ważny postęp w szwedzkiej poezji”; „W głosie Rydberga jest męskość, która sprawia, że ​​notatki są nośne. Jego pomysły nie są cieniami innych, są jego z mocnym przekonaniem”.

Inne ważne prace to jego tłumaczenie Goethe „s Faust (1876) oraz powieści historycznej Vapensmeden ( Armoror , 1891), jego pierwsza powieść w trzech dekad. Osadzona w okresie reformacji powieść przedstawia walkę między protestantyzmem luterańskim a katolicyzmem. W nim Rydberg „nadal walczył z fanatyzmem i dogmatyzmem, a jego ideałem wciąż była ludzkość i wolność”.

W latach 1886-1889 jego twórczość literacka koncentrowała się na mitologii nordyckiej i szerzej germańskiej . „Rydberg już zaczął, pod przykrywką fikcji, poświęcać się historii kultury, a teraz kontynuowano to w formie serii badań naukowych. Zajmowały się one przede wszystkim religią i mitologią”. Opublikował kilka prac w tej dziedzinie, w tym dwa artykuły o pochodzeniu poematu Edda Poetic Völuspá , w którym dyskutował o autentyczności wiersza z norweskim uczonym Sophusem Bugge , który twierdził, że wiersz został oparty na źródłach klasycznych i biblijnych. Artykuł w The Antiquary 1881, s. 65, opisuje odpowiedź Rydberga:

„Wbrew tej ostatniej teorii, szwedzki uczony, dr Viktor Rydberg z Gotenburga, napisał wspaniały artykuł w dwóch pierwszych numerach Nordisk Tidskrift z 1881 roku. Nie jest zbyt wiele do powiedzenia, że ​​bardziej miażdżąca i mistrzowska odpowiedź była nigdy nie napisał.

Sto lat później badaczka staronordycka Ursula Dronke charakteryzuje tę pracę w podobny sposób:

„... ponad sto stron (w przeciwieństwie do dwudziestu trzech Banga !) cudownie inteligentnej, mistrzowskiej krytyki błędów, nieprecyzyjnego myślenia i niepowodzenia naukowej wyobraźni, które leżą u podstaw twierdzeń Banga”.

Nawet Sophus Bugge przyznał, że Rydberg wygrał spór, zapoczątkowując współczesną epokę eddyckiej nauki poprzez zdecydowane pokonanie naturalnej szkoły mitologii. Rezultatem jego własnych badań prozą został zatytułowany Segerssvärdet 1882, ( Miecz zwycięstwa ), a następnie dwa tomy mitycznych studiów zatytułowane Undersökningar i germanisk mitologi, första delen , 1886 ( Dochodzenia w mitologii germańskiej, tom 1 ); oraz Undersökningar i germanisk mythologi, andre delen , ( Investigations into Germanic Mythology, tom 2 ) 1889 oraz dziecięcą wersję mitologii nordyckiej z 1887 roku zatytułowaną Fädernas gudasaga ( Boga naszych Ojców ). W liście do Rydberga, po otrzymaniu pierwszego tomu swoich badań mitologicznych, Bugge stwierdził: „Odkąd przeczytałem, moje serce rozgrzewało się coraz bardziej. …Wybacz te słowa człowiekowi, który przed tak wspaniałym i pod wieloma względami wybitnej pracy doskonale zdaje sobie sprawę, że jest tylko filologiem.”

Henrik Schück pisał na przełomie XIX i XX wieku, że uważał Rydberga za „ostatnią – i najbardziej poetycko uzdolnioną – szkołę mitologiczną założoną przez Jacoba Grimma i reprezentowaną przez takich ludzi jak Adalbert Kuhn”, która jest „silnie syntetyczna” w swoim rozumieniu mit. O tej pracy Jan de Vries powiedział:

„W czasie, gdy ktoś był mocno przekonany, że mity staronordyckie są późnym produktem, rozbrzmiewa głos Rydberga. część mitów tradycji germańskiej – a to znaczy w zasadzie tradycji staronordyckiej – musi zostać cofnięta w czasie, gdy niepodzielny naród praindoeuropejski sam stworzył naczynie swojego światopoglądu w mitach”.

W latach 80. XIX wieku Rydberg opublikował również dwa opracowania inskrypcji runicznych. Jego przemówienie do Szwedzkiej Akademii, zatytułowane „Om Hjeltesagan å Rökstenen” (przetłumaczone jako „Dotyczące heroicznej sagi o kamieniu runicznym Roku ”), zostało opublikowane w angielskim tłumaczeniu, ze wstępem szwedzkiego uczonego Ola Östina, w całości w The Runestone Journal 1, 2007, publikacja Zgromadzenia Ludowego Asatru .

Ostatnia publikacja Rydberga, esej zatytułowany Den hvita rasens framtid , „Przyszłość Białej Rasy”, została opublikowana pośmiertnie jako wstęp do szwedzkiego wydania Ewolucji społecznej Benjamina Kidda . Zauważając, że „koncepcja rasy Rydberga nie jest równoważna ze współczesnym terminem; znaczenie, które nadaje temu słowu, jest w rzeczywistości bardziej kulturowe niż biologiczne, … obejmuje Żydów, muzułmanów, hinduistów, buddystów mieszkających w Azji, Ameryce i do pewnego stopnia Afryka w tym wyrazie”. Szwedzka uczona Anna Lindén mówi, że „to, co tak naprawdę krytykuje, jest zjawiskiem w Europie, a nie na innych kontynentach”, kontynuując:

„Szwedzki autor, w przeciwieństwie do Kidda, nie jest darwinistą społecznym i jest o wiele bardziej pesymistyczny w kwestii przyszłości Europy niż Irlandczyk. Wspólną cechą jest jednak to, że obaj uważają religię i etykę za najważniejsze dla przetrwania „rasy”. „. „Ewolucja jest słusznie uważana za jeden z najbardziej typowych tematów w XIX-wiecznej Europie, ale równolegle z tym optymizmem w drugiej połowie wieku panował powszechny, niemal apokaliptyczny niepokój o degenerację ludności spowodowaną wyjątkowym szybki rozwój. Rydberg podzielał ten niepokój: był bardzo krytyczny wobec industrializmu i niezdrowego środowiska wielkich metropolii europejskich, …w połączeniu z niską szopką stanowiło to niebezpieczne zagrożenie dla Europy, zwłaszcza w porównaniu ze stale rosnącą, fizycznie i moralnie zdrową populacją w Chinach i na Dalekim Wschodzie. ... Ten brak moralności na dłuższą metę zrujnuje system ekologiczny, a także biednych ludzi na naszym kontynencie”.

W przeciwieństwie do optymistycznego darwinizmu Kidda ( all'ottimismo darwiniano di Kidd ), Rydberg przewidział możliwość przezwyciężenia kultury europejskiej przez bardziej pracowity i bardziej płodny naród chiński. W tym eseju,

„Wiara Rydberga w szybką, negatywną transformację… nie jest początkowo eugeniczna ani biologiczna; zamiast tego opowiada się za moralnym przezbrojeniem”. „Rydberg przewidywał obalenie europejskiej kultury przez Chińczyków. Przewidywał, że upadek nastąpi w bardzo bliskiej przyszłości i nastąpi z powodu degeneracji moralnej, warunków demograficznych i wynikających z tego wad populacji”.

Portret Wiktora Rydberga z podpisem

Prace mitologiczne

Główny artykuł: Undersökningar i germanistyczna mitologia

Nie brakuje opinii uczonych i zgody co do prac Viktora Rydberga o mitologii indoeuropejskiej i germańskiej. Niektórzy uczeni uważają, że jego praca jest genialna, podczas gdy inni uważają ją za zbyt spekulacyjną. Jeden uczony wyraził opinię, że „poglądy Rydberga” dotyczące podobieństwa Thora i Indry zostały doprowadzone do skrajności, przez co otrzymały „mniejsze uznanie, niż na to zasługiwały”, podczas gdy inny twierdzi, że „Rydberg prawidłowo ustala, podobnie jak wielu przed nim i po nim, podobieństwa z mit Thora i węża Midgardu” z mitem Indry i smoka Vrtry. Inni kwestionują poszczególne punkty pracy. Podczas gdy niektórzy uczeni chwalili metodę Rydberga, inni komentowali to, co uważają za fundamentalne wady jego metodologii, sprzeciwiając się jakiejkolwiek systematyzacji mitologii, w tym tej narzuconej przez Snorriego Sturlussona, uważając ją za sztuczną. Jednak John Lindow i Margaret Clunies Ross poparli ostatnio chronologiczne usystematyzowanie najważniejszych mitycznych epizodów, jako nieodłącznie związane z ustną tradycją leżącą u podstaw poezji eddyjskiej. Rydberg uważał, że większość mitów germańskich była częścią eposu chronologicznego, podejścia, które HR Ellis Davidson określił jako wynikające „z założenia, że ​​mitologia była kiedyś kompletna i racjonalna”.

Choć pomysłowość Rydberga została dostrzeżona przez niektórych, jego prace były najczęściej krytykowane za zbyt subiektywne. Jednak w jego pracach wielu znajduje punkty, co do których mogą się zgodzić. W pierwszym obszernym przeglądzie pracy w języku angielskim rozpoznano „błyskotliwość” i „wielki sukces” Rydberga, a także przyznano, że czasami „bardzo się potyka”, starając się „zredukować chaos do porządku”. W 1976 roku niemieckojęzyczny Peter-Hans Naumann opublikował pierwszą ocenę pełnego zakresu pism mitologicznych Viktora Rydberga. W 2004 r. szwedzka Doktorand (doktorantka) Anna Lindén dokonała przeglądu całej dwutomowej pracy o mitologii, dochodząc po części do wniosku, że nie była ona szerzej odbierana, ponieważ nie była w pełni dostępna w jednym z trzech międzynarodowych języków naukowych: angielskim, niemieckim. albo francuski.

W chwili jej publikacji dominowała w tej dziedzinie niemiecka szkoła mitologii natury, a współcześni badacze mieli niewyraźne spojrzenie na mitologię porównawczą, która miała rozkwitnąć w XX wieku. Komentując mitologiczne dzieło Rydberga z 1902 roku, holenderski profesor, PD Chantepie de la Saussaye, zauważa:

„Szkoła porównawcza ma, nawet obecnie, pewnych stałych zwolenników. Wśród nich można zaliczyć Szweda V. Rydberga, który wykazuje wielką wiedzę w łączeniu różnych aspektów narracji mitycznych i według którego nawet mity kosmogoniczne są należy zaliczyć do oryginalnych posiadłości prymitywnego okresu indoeuropejskiego. Jednak takie próby — których wystarczy ten jeden przykład — leżą poza nurtem współczesnego rozwoju”.

Jak wyjaśnił Fredrik Gadde, to właśnie w tym kontekście

„książka została zrecenzowana przez kilku niemieckich uczonych, z których wszyscy zajęli mniej lub bardziej lekceważący stosunek do metod badawczych Rydberga i jego wyników. w zawiłych problemach, za pomocą pomysłowych sugestii, surowo krytykują jego niebezpieczne etymologie, identyfikowanie różnych postaci mitycznych bez wystarczających podstaw, mieszanie heroicznej sagi z mitem, a przede wszystkim jego skłonność do przekształcania mitów w celu ich przekształcenia. pasować do systemu, który (jak mówią) nigdy nie istniał”.

„Praca Rydberga została więc napiętnowana jako porażka, a ten werdykt z pewnych punktów widzenia nie może być uznany za niesprawiedliwy, wydaje się, że spowodował, że książka popadła w zapomnienie, na co z pewnością nie zasłużyła”. Wśród współczesnych szwedzkich recenzentów Hildebrand i Bååth byli wdzięczni, ten ostatni bez zastrzeżeń chwalił pracę. W 1892 roku irlandzki uczony Stopford A. Brooke zauważył: „Kiedy bierzemy pod uwagę pewną fantazję i stronniczość, jaką tworzy uwielbiana teoria, ta książka jest prawdziwym wkładem w mitologię północy”. Natomiast w 1942 roku Fredrik Gadde stwierdził:

„Chociaż poglądy przedstawione przez Rydberga nigdy nie miały szans na akceptację, są punkty w jego ekspozycji, które zasługują na ponowne ujawnienie”.

Od czasu ich publikacji niektóre mitologiczne teorie Rydberga były cytowane w wielu innych pracach naukowych, w tym jego teorii dotyczącej World Mill , zmarłych oraz jego identyfikacji Harbarda z Lokim w poemacie Poetic Edda Hárbarðsljóð . Został wymieniony jako jeden z kilku pisarzy, którzy zaproponowali analogie Ask i Embla w mitologii porównawczej i którzy szukali indo-irańskich odpowiedników dla poematu Poetic Edda , Völuspá . Marvin Taylor przytacza definicję wyrażenia „dómr um dauðan hvern” Rydberga jako poprzedzającą definicję bardziej współczesnego pisarza, przytaczaną przez autora w jego recenzji Geschichten aus Thule, 1994 Julii Zernack, opublikowanej w Saga-Book of the Viking Society .

Bibliografia

Wiele prac Rydberga można znaleźć skatalogowanych na poniższej stronie internetowej Project Runeberg.

  • 1857, Fribytaren na Östersjön
  • 1858, Singoalla
    • Singoalla, Legend-Story, przekład Josefa Fredbärja, 1904.
  • 1859, Den siste Atenaren
    • The Last Athenian , przekład Williama W. Thomasa Jr.
  • 1862, Bibelns lära om Kristus (" Chrystus według Biblii" )
  • 1865, Medeltidens Magi
  • 1871, Lille Viggs aventyr w julafton (Przygody Małego Vigga w Wigilię)
    • Wigilia Małego Vigga , w antologii Australia Raz w miesiącu, przekład D. Conolly, 1885.
  • 1874, Romerska sägner om apostlarna Petrus och Paulus
    • Legendy rzymskie o apostołach Pawle i Piotrze , przekład Ottilia von Düben, 1898.
  • 1877, Romerska Dagar
    • Dni rzymskie , przekład Alfreda C. Clarka, 1877.
  • 1876, szwedzki przekład Fausta Goethego
  • 1882, Segerssvärdet ( Miecz Zwycięstwa )
  • 1887, Fadernas gudasag
    • Godsaga naszych ojców , przekład Williama P. Reavesa, 2003.
  • 1886, Undersökningar i germanisk mythologi, första delen , ( Badania nad mitologią germańską , tom I ).
  • 1889, Undersökningar i germanisk mitologi, andre delen .
    • Viktor Rydberg's Investigations into Germanic Mythology, tom 2, części 1 i 2, przekład Williama P. Reavesa, 2004-2007.
  • 1882-1891 Dikter ( Wiersze )
    • Wybór z nich pojawia się w Antologii tekstów szwedzkich od 1750 do 1925 , przetłumaczonej przez Charlesa W. Storka, 1930; i Północ! Na północ!: Pięciu szwedzkich poetów XIX wieku , przekład Judith Moffett, 2001.
  • 1891, Vapensmeden (Zbrojmistrz, dosłownie "Kowal broni").
  • 1894, Varia (Miscellanea).
  • 1895 Den hvitarasens framtid („Przyszłość Białej Rasy”). Wprowadzenie do szwedzkiej edycji Benjamin Kidd „s Social Evolution . Sztokholm: Hugo Gebers.

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Innych źródeł

  • Gustafson, Alrik, Historia literatury szwedzkiej (Minneapolis, 1961)

Zewnętrzne linki

Biura kultury
Poprzedzał
Carl Vilhelm August Strandberg 		Akademia Szwedzka ,
Katedra nr 16
1877-1895 		Następca
Waldemara Rudin