Rasizm w świecie arabskim - Racism in the Arab world

Rasizm w świecie arabskim obejmuje szereg form nietolerancji wobec nie-Arabów i większości ekspatów z krajów arabskich Zatoki Perskiej pochodzących z grup ( Sri Lanka , Pakistan , Indie i Bangladesz ) oraz grup czarnoskórych i azjatyckich, które są Muzułmański; mniejszości, takie jak Ormianie , Afrykanie , Azjaci Południowo-Wschodniej , Żydzi , Kurdowie i chrześcijanie koptyjscy , Asyryjczycy , Persowie i inne ludy irańskie, Turcy i Azjaci z krajów arabskich na Bliskim Wschodzie.

Wcześniej zakazane tematy rasy i rasizmu w świecie arabskim były bardziej badane od czasu powstania zagranicznych, prywatnych i niezależnych mediów. W jednym z przykładów krytyczne relacje Al-Dżazira dotyczące kryzysu w Darfurze doprowadziły do aresztowania i skazania szefa biura w Chartumie.

Historia

Stosunek średniowiecznych Arabów do Czarnych zmieniał się z biegiem czasu i indywidualnego nastawienia, ale zazwyczaj był negatywny. Chociaż Koran nie wyraża uprzedzeń rasowych, etnocentryczne uprzedzenia wobec Czarnych są szeroko widoczne wśród średniowiecznych Arabów z różnych powodów: ich rozległe podboje i handel niewolnikami ; wpływ idei arystotelesowskich dotyczących niewolnictwa, jakie niektórzy filozofowie muzułmańscy skierowali na Zanj oraz wpływ idei judeochrześcijańskich dotyczących podziałów wśród ludzkości. Z drugiej strony afro-arabski autor Al-Jahiz, sam mający dziadka z Zanj, napisał książkę zatytułowaną Wyższość czarnych nad białymi i wyjaśnił, dlaczego Zanj byli czarni pod względem determinizmu środowiskowego w „On the Zanj " rozdział Esejów . W XIV wieku znaczna liczba niewolników przybyła z Afryki Zachodniej lub Środkowej; Lewis twierdzi, że doprowadziło to do tego, że egipski historyk Al-Abshibi (1388-1446) napisał, że „mówi się, że kiedy [czarny] niewolnik jest nasycony, cudzołoży, kiedy jest głodny, kradnie”.

Postawy rasistowskie

Dziennikarz The Guardian , Brian Whitaker , pisał o tabu rasowym w świecie arabskim; fragment:

Rasizm jest zjawiskiem ogólnoświatowym. W niektórych krajach spotyka się z dezaprobatą, w innych z odmową. A do Z grup etnicznych i religijnych na Bliskim Wschodzie obejmuje Alawizm, Ormian , Asyryjczyków , Baha'is , Berberowie , Koptów , Druzes , Ibadis , Ismailis , Żydów , Kurdów , maronitów , Saharyjczyków , Tuareq , Turkmenów , Yazidis i Zaidis i Nubians ( bynajmniej nie jest to wyczerpująca lista), a jednak poważna dyskusja na temat różnorodności etnicznej/religijnej i jej miejsca w społeczeństwie jest od dawna tabu. Jeśli w ogóle uznaje się istnienie grup niearabskich lub niemuzułmańskich, to zwykle tylko po to, by zadeklarować, jak wspaniale wszyscy się dogadują.

Mona Eltahawy , felietonistą Egipt 's Al Masry Al Youm i Katar ' s Al Arab , napisał w New York Times artykuł pod tytułem "Rasizm: świat arabski jest brudny sekret". Była świadkiem rasistowskich ataków arabskich Egipcjan na Murzynów i stwierdziła: „Jesteśmy rasistami w Egipcie i głęboko temu zaprzeczamy. że jesteśmy rasistami i jako dowód wykorzystał program w egipskim radiu zawierający sudańskie piosenki i poezję! Nasze milczenie w sprawie rasizmu nie tylko niszczy ciepło i gościnność, z których jesteśmy dumni jako Egipcjanie, ale ma też śmiertelne konsekwencje”. Uważała, że rasizm był przyczyną rozprawienia się przez policję z 5000 sudańskich uchodźców oraz pobicia na śmierć niektórych kobiet i dzieci. Dodała: „Rasizm, który widziałem w metrze w Kairze, odbija się echem w całym świecie arabskim, gdzie cierpienie w Darfurze jest ignorowane, ponieważ jego ofiary są czarne, a ci, którzy tworzą nieszczęście w Darfurze, nie są Amerykanami ani Izraelczykami i zwracamy uwagę tylko wtedy, gdy Ameryka i Izrael zachowują się źle”. Skrytykowała postawy tego kraju: „Uwielbiamy krzyczeć »islamofobia«, gdy mówimy o sposobie traktowania mniejszości muzułmańskich na Zachodzie, a mimo to nigdy nie zastanawiamy się, jak traktujemy mniejszości i najsłabszych spośród nas”. Zauważając, że incydenty rasistowskie są potępiane w Stanach Zjednoczonych, powiedziała, że w Egipcie, jak również w świecie arabskim, istnieje kultura milczenia wobec incydentów rasistowskich, która odbija się negatywnie na społeczeństwie arabskim.

Oskarżenia przeciwko konkretnym rządom arabskim

Irak

Zgodnie z oświadczeniem Freda Halliday'a, Baasiści w Iraku inspirowali się Sati'al-Husri i retoryką zabarwioną panarabizmem i antyirańskimi nastrojami . W półtorej dekady po dojściu do władzy partii Baas do 200 000 Kurdów Feyli zostało wydalonych z Iraku. Twierdząc, że jest „obrońcami arabizmu”, Halliday twierdzi, że Baas promował mit o perskich migrantach i społecznościach w regionie Zatoki Perskiej jako porównywalny z „syjonistami” osiedlającymi się w Palestynie.

Mauretania

Według Holly Burkhalter z Human Rights Watch , w oświadczeniu złożonym w zeznaniach przed Kongresem Stanów Zjednoczonych, „Można uczciwie powiedzieć, że rząd mauretański praktykuje niedeklarowany apartheid i poważnie dyskryminuje ze względu na rasę”.

Sudan

Od 1991 r. starsi ludu Zaghawa z Sudanu skarżyli się, że byli ofiarami nasilonej arabskiej kampanii apartheidu. Vukoni Lupa Lasaga oskarżył sudański rząd o „zręczne manipulowanie arabską solidarnością” w celu prowadzenia polityki apartheidu i czystek etnicznych przeciwko nie-Arabom w Darfurze . Alan Dershowitz wskazał Sudan jako przykład rządu, który zasługuje na miano „apartheid”, a były kanadyjski minister sprawiedliwości Irwin Cotler również skrytykował Sudan w podobnych słowach.

Egipt

Ciemnoskóry egipski prezydent Anwar Sadat spotkał się z obelgami, że nie wygląda na „wystarczająco egipskiego” i „czarnego pudla Nasera”. Egipski nubijski piłkarz Mahmoud Abdel Razek przestał grać w piłkę z powodu rasistowskich obelg ze strony rywalizujących egipskich fanów podczas meczu.

Według Egipskiej Inicjatywy na rzecz Praw Osobistych (EIPR), czarnoskórzy afrykańscy imigranci do Egiptu często spotykają się z przemocą fizyczną i obelgami ze strony ogółu społeczeństwa i funkcjonariuszy organów ścigania. Uchodźcy z Sudanu są szczególnie atakowani, a rasistowskie obelgi, takie jak „oonga boonga” i „samara” (co oznacza „czarny”), stanowią najbardziej typowe obelgi. EIPR przypisuje przemoc i nadużycia zarówno brakowi wysiłków rządu w rozpowszechnianiu informacji, podnoszeniu świadomości i obalaniu mitów dotyczących wkładu ekonomicznego przybyszów, jak i stereotypom ze strony egipskich mediów. Czarne kobiety są również celem molestowania seksualnego. Jako środek zaradczy, EIPR zaleca, aby rząd egipski „zintensyfikował i przyśpieszył wysiłki na rzecz zwalczania rasistowskich ksenofobicznych poglądów wobec pracowników migrujących, zwłaszcza pochodzenia czarnoafrykańskiego, oraz by promował świadomość ich pozytywnego wkładu w społeczeństwo. Rząd powinien szkolić cały personel praca w dziedzinie wymiaru sprawiedliwości w sprawach karnych i funkcjonariuszy organów ścigania w duchu poszanowania praw człowieka i niedyskryminacji ze względu na pochodzenie etniczne lub rasowe.”

Maghreb (Maroko, Tunezja, Algieria i Libia)

W marcu 2011 r. urzędnicy Wysokiego Komisarza Narodów Zjednoczonych ds. Uchodźców potwierdzili zarzuty o dyskryminację przez Tunezję czarnych Afrykanów. Czarni Afrykanie byli podobno celem ataków sił rebeliantów podczas libijskiej wojny domowej w 2011 roku.

Ideologia

Autor przedstawia paralelę między arabskim nacjonalizmem a tureckim nacjonalizmem , oba „również ewoluowały do etapu „rasowego”, ideałem było wielkie imperium „ panarabskie ”, obejmujące nie tylko etnicznie arabski półwysep-ojczyzna, ale także regiony Mezopotamii. , Lewant , Egipt , Trypolis , Afryka Północna i Sudan .

Strona chrześcijan z Iraku opublikowała obszerną historyczną relację na temat „głupoty narzucania opresyjnego arabskiego nacjonalizmu nie-Arabom, niearabskie mniejszości muzułmańskie, takie jak Imazighen lub Berberowie, Kurdowie i Turkmeni, znaleźli się oficjalnie w niełasce. stanie się „arabstwem" lub odmówiono im praw politycznych, a nawet obywatelskich. Grupy, które określiły się jako ani arabskie, ani muzułmańskie, miały jeszcze gorzej. Maronici , których utrzymanie władzy politycznej w Libanie uodporniło ich na całkowitą marginalizację, z niepokojem obserwowali, jak arabska nacjonalistyczna propaganda coraz częściej przedstawiali je jako obcy i złowrogi element w sercu narodu arabskiego”.

Dr Walid Phares pisze o odmowie przez Arabizm tożsamości milionów rdzennych narodów niearabskich jako o czystce etnicznej na poziomie polityczno-kulturowym.

Pisarz na konferencji w Durbanie dotyczący rasizmu sugeruje: podkreślanie, że „arabizm jest rasizmem” byłoby interesującym tematem do dyskusji. Dodaje jednak, że „ kraje OIC były bardzo sprytne w tym, jak odrzuciły kwestię niewolnictwa, która tak łatwo mogła zostać skierowana przeciwko nim z zemstą”.

Niektórzy działacze muzułmańscy również stwierdzili, że „arabizm to rasizm, czysty i prosty”. Był szejk Mustafa al-Maraghi, który w słynnym eseju z 1938 roku odrzucił cel [pan] arabskiej jedności jako rasistowski.

Arabsko-muzułmańscy autorzy w „stosunkach arabsko-irańskich”:

Dużo atramentu napłynęło w kwestii arabskiego nacjonalizmu. Niektórzy uważają, że jest to ruch rasistowski, opowiadający się za wyższością Arabów.

Muzułmański uczony pisze, że „partia Baas, która zasiała ideologię panarabistyczną, była odpowiedzialna za ludobójstwo ludności kurdyjskiej w Iraku, jak również ludobójstwo szyickich Arabów w Iraku, i że „panarabizm nie uznaje mniejszości żyjące w świecie arabskim. Każdy w tym „świecie” jest Arabem”.

Ali A. Allawi , były iracki minister obrony i finansów, przewidując pokojowego Iraku „arabizmu, rasizmu i sekciarstwa - zostanie zdetronizowany Irak będzie w zgodzie z samym sobą i ze swoim regionie.”.

W latach 60. francuski Comite d' Action de Defense Democratique opublikował broszurę zatytułowaną Rasizm i panarabizm, po której wstępie pojawił się artykuł znanego francuskiego socjologa, antropologa i przywódcy politycznego: Jackes Soustelle, aby walczyć z wszelkiego rodzaju rasizmem, po tym pojawił się artykuł Shlomo Friedricha pt. „Pan-arabizm: nowe zagrożenie rasistowskie?” który zaproponował ostrą krytykę Nasser „s książce filozofia rewolucji, a terminy it on sam bladą imitacją Hitler ” s Mein Kampf .

W afrykańskich Liberation Siły Mauretanii mówiąc na niewolnictwie i ludobójstwie w Sahelu, że „te dwa rządy [Sudan i Mauretania] chodzili do tej samej szkoły-szkole Arabization. Profesor był Saddam Hussein , a doktryna została opracowana w Egipcie przez Naser . Podążają wzorem baasizmu i naseryzmu . W kolorze ich skóry mogą nie być Arabami, mogą być czarni. Ale chcą być Arabami i stosują politykę arabizacji w Mauretanii i Sudanie.

Rasizm – przegląd

W wywiadzie „White Skin, Black Mask” urodzony w Tunezji, algierski pisarz Kamel Riahi wyjaśnił: „Może być dla ciebie niespodzianką, gdy dowiesz się, że Murzyn to termin, który ludzie nazywali moim czarnym dziadkiem. Uważam się za kogoś z Murzyn pochodzenie, chociaż nie jestem czarny. Być może mój szeroki nos potwierdza tę teorię. Dlatego sympatyzuję z czarnymi ideologicznie, z racji dziedzictwa i historii. My, biali, nie wyzwolimy się, dopóki nie uwolnimy się od poglądów rasistowskich mamy innych ras i religii”. Dalej potępia masowy powszechny rasizm w świecie arabskim:

Wciąż przeklinamy się nawzajem, używając „jesteś Żydem” lub „jesteś Kurdyjczykiem”, jest to również dyskryminacja rasowa i religijna. Obejrzyj dowolny egipski sitcom i opowiedz mi o wizerunku postaci z Sudanu. Posłuchaj tunezyjskich dowcipów o Libijczykach lub dowcipów o ludziach z Hums w Wielkiej Syrii. Posłuchaj debat dotyczących rodzin szlacheckich i rodowodu… nawet konie są teraz podzielone na to, co uważane jest za „szlachetne”, a co nie. Jesteśmy rasistami do szpiku kości. Próba ukrycia lub przemilczenia tego faktu nie pomoże, ponieważ jesteśmy chorym społeczeństwem, które wciąż cierpi z powodu kompleksów koloru i rasy.

Niektórzy zarzucają, że „ultraarabizm i dżihadyzm są odpowiedzialne za powszechne prześladowania i ludobójstwo”. tacy Saddam używali broni chemicznej i gazu przeciwko Kurdom podczas bombardowań Halabdży w północnym Iraku. „Kurdowie, naród niearabski, którego język należy do grupy irańskiej, cierpią z powodu prześladowań pod Baath Iraku i Syrii, zwłaszcza od wyjazdu sił brytyjskich i francuskich pod koniec lat czterdziestych”. (Kurdowie roszczą sobie również prawa w Iranie i Turcji.) Berberowie, przedarabskie rdzenne ludy Afryki Północnej, są ofiarami Arabów w Afryce Północnej.

Kurdowie potępili przeciwko nim „arabski rasizm” i napiętnowali „Ligę Arabską jako bezużyteczną ideologiczną rasistowską arabistyczną instytucję”.

W Iraku istnieją historyczne podziały rasowe, rasowe i religijne uprzedzenia, w tym dotyczące Kurdów, szyitów i Arabów bagiennych.

Autor Bat Yeor zarzuca bigoterię na arabskim muzułmańskim Bliskim Wschodzie, w tym „ucisk Kurdów zarówno w Turcji, jak i Iraku , dyskryminację niemuzułmanów i kobiet wymuszoną przez zasady szariatu w krajach arabskich, a także antyizraelskie i antyzachodnioarabski rasizm”.

Dotknięte ofiary

W Sudanie , w tym Nuba Mountains and Blue Nile regionach, od 1955 do 2005 roku, szacuje się, że prawie 4 miliony czarnych ludzi zginęło lub etnicznie oczyszczone. Podczas drugiej wojny domowej w Sudanie około 2,5 miliona ludzi zginęło w atakach powszechnie uważanych za motywowane rasowo przeciwko czarnym rdzennym Afrykanom.

W Libii udokumentowano rasizm , w tym antyafrykańskie akty przemocy na tle rasowym w 2000 roku. Zgłosili, że mają do czynienia z rasizmem w kraju, a jeden ze świadków nazywa się „niewolnikiem” i „zwierzęciem”. Według raportu Amnesty International, od początku wojny domowej w Libii w 2011 roku czarni byli masakrowani ze względu na kolor skóry .

W Algierii ofiarami rasizmu są imigranci z Afryki Subsaharyjskiej, którzy codziennie cierpią z powodu ataków słownych i innych form dyskryminacji. Wielu imigrantów z Afryki Subsaharyjskiej znajduje się na ulicy z powodu braku środków publicznych. Bezdomni imigranci często cytują Koran, próbując zaapelować do muzułmańskiej jedności kraju i odwrócić uwagę od swojej rasy. Na arenie światowej kraj zadeklarował, że członkowie jego narodowej drużyny piłkarskiej muszą przejść bardziej rygorystyczny proces selekcji, jeśli posiadają podwójne obywatelstwo, aby zapewnić sobie lojalność wobec kraju.

Niektóre z prześladowanych ofiar rasizmu i dyskryminacji w świecie arabskim to: Afrykanie z Afryki Subsaharyjskiej w Egipcie , w tym na Erytrejczykach , oraz ucisk uchodźców z Darfuru , Algieria , Mauretania – zwalczanie polityki rasistowskiej w tych krajach, w Iraku, gdzie czarni spotykają się z rasizmem, Kurdowie w Syrii iw Iraku , Koptów , że pogorszyła się pod panarabizmu przez Nassera i wzmocnienia pozycji na Bractwa muzułmańskiego . Al-Akhdam w Jemenie , a także niewolnicy, którzy walczą z piętnem swojego statusu „niewolników” w zubożałym Jemenie, historyczna walka Persów z „dominacją arabską”, Berberowie w Afryce Północnej (Maroko, Algieria, Tunezja, Libia), Azjaci z Azji Południowej i Azji Południowo-Wschodniej (robotnicy migrujący i pokojówki w krajach arabskich w Zatoce), Żydzi (patrz: Antysemityzm w świecie arabskim , w sondażu PEW z 2009 r. 90% Bliskiego Wschodu postrzegało Żydów nieprzychylnie). Chociaż niewolnictwo zostało oficjalnie zniesione w 1981 r., raport CNN z 2012 r. sugerował, że 10% do 20% populacji Mauretanii było zniewolonych z powodu korelacji z kolorem skóry – ciemnoskórzy Mauretańczycy byli często zniewoleni przez jaśniejszą skórę.

Languages

In other projects