Banteay Srei - Banteay Srei
| Banteay Srei | |
|---|---|
 | |
| Religia | |
| Przynależność | hinduizm |
| Bóstwo | siedmiodniowa żałoba |
| Lokalizacja | |
| Lokalizacja | Angkor |
| Kraj | Kambodża |
  Pokazywane w Kambodży
| |
| Współrzędne geograficzne | 13 ° 35′56 ″ N 103 ° 57′46 ″ E / 13,59889 ° N 103,96278 ° E Współrzędne : 13 ° 35′56 ″ N 103 ° 57′46 ″ E / 13,59889 ° N 103,96278 ° E |
| Architektura | |
| Rodzaj | Khmerski |
| Twórca | Yajnavaraha |
| Zakończony | 967 |
Banteay Srei lub Banteay Srey ( Khmer : ប្រាសាទបន្ទាយស្រី ) jest na 10. wieku Kambodży świątynia poświęcona hinduskiego boga Śiwy . Położone na obszarze Angkor , leży w pobliżu wzgórza Phnom Dei , 25 km (16 mil) na północny wschód od głównej grupy świątyń, które niegdyś należały do średniowiecznych stolic Yasodharapura i Angkor Thom . Banteay Srei jest zbudowane głównie z czerwonego piaskowca , medium, które nadaje się do wyszukanych dekoracyjnych rzeźb ściennych, które są nadal widoczne do dziś. Same budynki są miniaturowe, co jest niezwykłe, jeśli wziąć pod uwagę standardy budownictwa angkorskiego. Te czynniki sprawiły, że świątynia stała się niezwykle popularna wśród turystów i sprawiła, że jest powszechnie chwalona jako „cenny klejnot” lub „klejnot sztuki khmerskiej”.
Historia
Fundacja i poświęcenie
Poświęcona 22 kwietnia 967 r. Bantãy Srĕi była jedyną dużą świątynią w Angkor, której nie zbudował monarcha; jego budowę przypisuje się dworzanom o imieniu Vishnukumara i Yajnavaraha / Yajñavarāha (współczesny khmerski : យ ជ្ញ វ រា ហៈ ), który służył jako doradca króla Rajendravarmana II (współczesny Khmer : ព្រះបាទ រា ជេ ន្រ្ទ វរ្ម័ន ). Podstawowa stela mówi, że Yajnavaraha, wnuk króla Harsavarmana I, był uczonym i filantropem, który pomagał tym, którzy cierpieli z powodu chorób, niesprawiedliwości lub ubóstwa. Jego uczniem był przyszły król Dżajawarman V (r. 968 - ok. 1001). Pierwotnie świątynia była otoczona miastem zwanym Iśvarapura.
Świątynia Yajñavaraha była przede wszystkim poświęcona hinduskiemu bogu Śivie . Pierwotnie nosił imię Tribhuvanamaheśvara - wielki władca trojakiego świata - w odniesieniu do lingi Shaivite, która służyła jako jej główny obraz religijny. Wydaje się jednak, że budynki świątynne są podzielone wzdłuż środkowej osi wschód – zachód na budynki położone na południe od osi, które są poświęcone Śiwie, i te na północ od osi, które są poświęcone Viṣṇu .
Współczesna nazwa świątyni, Bantãy Srĕi - cytadela kobiet lub cytadela piękna - jest prawdopodobnie związana z zawiłością płaskorzeźb znajdujących się na ścianach i niewielkimi wymiarami samych budynków. Niektórzy spekulowali, że odnosi się to do wielu dewatów wyrytych w ścianach budynków.
Ekspansja i ponowne poświęcenie
Bantãy Srĕi było przedmiotem dalszej rozbudowy i przebudowy w XI wieku. W pewnym momencie przeszedł pod kontrolę króla i zmieniono jego pierwotne przeznaczenie; inskrypcja K 194 z Phnoṃ Sandak, datowana na poniedziałek, 14 lub 28 lipca 1119 r., zapisuje (wiersz B 13), że świątynia została przekazana kapłanowi Divākarapaita i ponownie poświęcona Śivie. Pozostawał w użytkowaniu co najmniej do XIV wieku według ostatniego znanego napisu K 569 z czwartku 8 sierpnia 1303 roku.
Przywrócenie
Świątynia została ponownie odkryta w 1914 roku i była przedmiotem słynnego przypadku kradzieży dzieł sztuki, kiedy André Malraux ukradł cztery dewaty w 1923 roku (wkrótce został aresztowany, a liczby zwrócono). Incydent wzbudził zainteresowanie miejscem, które zostało oczyszczone Bieżącego roku.
W latach trzydziestych XX wieku Banteay Srei został odrestaurowany poprzez pierwsze ważne zastosowanie anastylozy w Angkor, dzięki czemu zrujnowany budynek lub pomnik jest przywracany z wykorzystaniem oryginalnych elementów architektonicznych w największym możliwym stopniu. Aż do odkrycia steli fundamentowej w 1936 roku zakładano, że skrajna dekoracja wskazuje na późniejszą datę niż miało to miejsce.
Aby zapobiec zniszczeniu tego miejsca przez wodę, w ramach wspólnego projektu ochrony Banteay Srei z Kambodży i Szwajcarii zainstalowano system odwadniający w latach 2000–2003. Podjęto również środki, aby zapobiec uszkodzeniom ścian świątyń przez pobliskie drzewa.
Niestety świątynia została spustoszona przez rabunki i wandalizm. Kiedy pod koniec XX wieku władze usunęły niektóre oryginalne posągi i zastąpiły je betonowymi replikami, szabrownicy przystąpili do ataków na repliki. Posąg Śiwy i jego śakti Umy , przeniesiony na przechowanie do Muzeum Narodowego w Phnom Penh , został napadnięty w samym muzeum.
Materiały i styl
Banteay Srei jest zbudowany głównie z twardego czerwonego piaskowca, który można rzeźbić jak drewno. Cegła i lateryt zostały użyte tylko w ścianach obudowy i niektórych elementach konstrukcyjnych. Świątynia znana jest z piękna swoich nadproży i frontonów z piaskowca .
Przyczółek jest zbliżony do trójkąta prostokątnego przestrzeń nad drzwiami lub otwory. W Banteay Srei frontony są stosunkowo duże w porównaniu z otworami poniżej i mają rozległy dwuspadowy kształt. Po raz pierwszy w historii architektury khmerskiej na frontonach ukazane są całe sceny o tematyce mitologicznej.
Nadproże jest pozioma belka obejmujących szczelinę pomiędzy słupków. Niektóre nadproża służą do celów konstrukcyjnych, służąc do podtrzymania ciężaru nadbudówki, podczas gdy inne służą wyłącznie celom dekoracyjnym. Nadproża w Banteay Srei są pięknie rzeźbione i dorównują jakością stylowi Preah Ko z IX wieku .
Godne uwagi motywy dekoracyjne obejmują kala (ząbkowany potwór symbolizujący czas), strażnik dvarapala (uzbrojony obrońca świątyni) i devata (półbogini), fałszywe drzwi i koloneta . Rzeczywiście, ozdobne rzeźby pokrywają prawie każdą dostępną powierzchnię. Według Maurice'a Glaize , pioniera badacza Angkoru , „Biorąc pod uwagę szczególny urok Banteay Srei - jego niezwykły stan zachowania i doskonałość niemal doskonałej techniki zdobniczej - nie należy się wahać ze wszystkimi zabytkami grupy Angkor, aby nadać mu najwyższy priorytet ”. W Banteay Srei, pisał Glaize, „praca bardziej odnosi się do sztuki złotniczej lub rzeźbienia w drewnie niż do rzeźby w kamieniu”.
Strona
Teren składa się z trzech koncentrycznych prostokątnych zagród zbudowanych na osi wschód-zachód. Grobla znajdująca się na osi prowadzi od zewnętrznej gopury lub bramy do trzeciej lub najbardziej zewnętrznej z trzech obudów. Wewnątrz ogrodzenia znajduje się sanktuarium , składające się z komory wejściowej i trzech wież, a także dwóch budynków umownie nazywanych bibliotekami .
Zewnętrzna gopura
Gopura to wszystko, co pozostało z zewnętrznego muru otaczającego miasto Isvapura. Uważa się, że ściana miała około 500 m2 i mogła być wykonana z drewna. Wschodni fronton gopury przedstawia Indrę , który był związany z tym kierunkiem, siedzącego na swoim trójgłowym słoniu Airavata . 67-metrowa grobla z pozostałościami korytarzy po obu stronach łączy gopurę z trzecią obudową. Na północ i południe od tej grobli znajdują się galerie z orientacją północ-południe.
Trzecia (zewnętrzna) obudowa
Trzecia obudowa ma wymiary 95 na 110 m; otoczony jest przez ścianę laterytową, przerwaną przez gopury na wschodnim i zachodnim krańcu. Żaden fronton wschodniej gopury nie znajduje się na miejscu . Zwrócony na zachód fronton znajduje się obecnie w Musée Guimet w Paryżu. Przedstawia scenę z Mahabharaty, w której bracia Asura Sunda i Upasunda walczą o Apsara Tilottama . Na ziemi leży fronton od strony wschodniej. Przedstawia scenę z Ramayany, w której demon chwyta żonę Ramy Sitę . Większą część obszaru trzeciego zagrody zajmuje fosa podzielona na dwie części groblami od strony wschodniej i zachodniej.
Druga obudowa
Druga obudowa znajduje się między zewnętrzną ścianą laterytową o wymiarach 38 na 42 m, z gopurami na wschodnim i zachodnim krańcu, a ceglaną ścianą wewnętrzną o wymiarach 24 na 24 m. Zachodnia gopura oferuje ciekawą płaskorzeźba przedstawiająca pojedynek książąt małpa Vali i Sugriva , jak również Rama interwencji „s w imieniu Sugriva użytkownika. Wewnętrzna ściana ogrodzenia runęła, pozostawiając gopurę na wschodnim krańcu i ceglaną kapliczkę na zachodnim. Wschodni fronton gopury przedstawia Śivę Nataradżę ; fronton skierowany na zachód ma wizerunek Karaikal Ammaiyar , jednej z trzech świętych kobiet spośród sześćdziesięciu trzech Nayanmarów (psów Śiwy). Podobnie, galerie laterytowe, które niegdyś wypełniały drugą obudowę (po jednej na północ i południe, po dwie na wschód i zachód), częściowo się zawaliły. Fronton na jednej z galerii przedstawia człowieka-lwa Narasihę chwytającego demona Hiranyakaśipu .
Pierwsza (wewnętrzna) obudowa
Pomiędzy gopurami na zawalonej ścianie wewnętrznej znajdują się zabudowania klauzury wewnętrznej: biblioteka w narożniku południowo-wschodnim i druga w narożniku północno-wschodnim, a pośrodku sanktuarium ustawione na platformie w kształcie litery T o wysokości 0,9 m. Oprócz tego, że są najbardziej ekstrawagancko zdobionymi częściami świątyni, zostały one również z największym powodzeniem odrestaurowane (dzięki trwałości ich piaskowca i ich niewielkiej skali). W 2010 r. Pierwsza wybieg jest ponownie otwarta dla zwiedzających, ale wewnętrzne świątynie są oderwane i niedostępne.
Biblioteki
Obie biblioteki są z cegły, laterytu i piaskowca. Każda biblioteka ma dwa naczółki, jeden po stronie wschodniej i jeden po stronie zachodniej. Według Maurice'a Glaize, cztery naczółki biblioteki, „przedstawiające pierwsze pojawienie się tympanonów ze scenami, są dziełami najwyższej klasy. Doskonałe w kompozycji w stosunku do wszystkich późniejszych, pokazują prawdziwe kunszt w ich modelowaniu w umiejętnym połączeniu stylizacji i realizmu ”.
Zwrócony na wschód fronton południowej biblioteki przedstawia Śivę siedzącego na szczycie góry Kailasa , jego mitologicznej siedziby. Jego małżonka Umā siedzi na jego kolanach i lgnie do jego tułowia. Inne istoty są również obecne na zboczach góry, ułożonych w ścisłej hierarchii trzech poziomów od góry do dołu. Na najwyższym poziomie siedzą brodaci mędrcy i asceci, na środkowym poziomie mitologiczne postacie z głowami zwierząt i ciałami ludzi, a na dolnym poziomie duże zwierzęta, w tym kilka lwów. W środku sceny stoi dziesięciogłowy król demonów Ravana . Potrząsa górą w samych jej fundamentach, gdy zwierzęta uciekają przed jego obecnością, a mędrcy i mitologiczne istoty rozmawiają o sytuacji lub modlą się. Według legendy, Śiva powstrzymał Ravana przed potrząśnięciem górą, używając palca stopy do naciskania na nią i uwięzienia Ravany pod nią na 1000 lat.
Zwrócony na zachód fronton południowej biblioteki przedstawia Śivę ponownie siedzącego na szczycie góry Kailasa. Patrzy w lewo na boga miłości Kamy , który celuje w niego strzałą. Uma siedzi po prawej stronie Śivy; on podaje jej łańcuszek z koralików. Zbocza góry są zatłoczone innymi istotami, ponownie ułożonymi w ścisłej hierarchii od góry do dołu. Tuż pod Śivą siedzi grupa brodatych mędrców i ascetów, pod którymi drugi poziom zajmują mitologiczne istoty z głowami zwierząt i ciałami ludzi; najniższy poziom należy do zwykłych ludzi, którzy mieszają się towarzysko z oswojonym jeleniem i dużym łagodnym bykiem. Według legendy Kama wystrzelił strzałę w Śivę, aby skłonić Śivę do zainteresowania Umą. Jednakże Śiva był bardzo rozgniewany tą prowokacją i ukarał Kamę, patrząc na niego trzecim okiem, smażąc Kamę na popiół.
Zwrócony na wschód fronton w północnej bibliotece przedstawia boga nieba Indrę, który tworzy deszcz, aby ugasić pożar lasu, rozpalony przez boga ognia Agni, w celu zabicia króla Naga Takshaki, który mieszkał w Lesie Khandava . W Mahābhāratan bohaterów Kryszna i Arjuna przedstawiono pomagając Agni przez wypalanie gęsty grad strzał zablokować deszcz Indry. Syn Takṣaki, Aśvasena, próbuje uciec przed pożarem, podczas gdy inne zwierzęta pędzą w panice.
Zwrócony na zachód fronton północnej biblioteki przedstawia Krę zabijającego swojego niegodziwego wuja Kamsę .
Sanktuarium
Do sanktuarium od wschodu prowadzą drzwi o wysokości zaledwie 1,08 m: wewnątrz znajduje się komora wejściowa (lub maṇḍapa ) ze wspornikowym ceglanym dachem, następnie krótki korytarz prowadzący do trzech wież od zachodu: centralna wieża jest najwyższą, na 9,8 m. Glaize zauważa wrażenie delikatności, jakie nadają wieżom przedrostki na każdym z ich poziomów. Sześć schodów prowadzących na platformę było strzeżonych przez dwa klęczące posągi postaci ludzkich z głowami zwierząt; większość z nich to repliki, których oryginały zostały skradzione lub przeniesione do muzeów.
Zobacz też
Bibliografia
Bibliografia
- Albański, Marilia (2006). Skarby Angkoru (książka w miękkiej okładce). Vercelli: White Star Publishers. ISBN 88-544-0117-X .
- Cœdès, George / Dupont, Pierre: „Les stèles de Sdŏk Kăk Thoṃ, Phnoṃ Sandak et Práḥ Vihằr”, BEFEO XLIII, 1943, s. 56–154.
- Finot, Louis / Parmentier, Henri / Goloubew, Victor: Le temple d'Īçvarapura , Paryż: G. Vanoest 1926 (Mémoires archéologiques I).
- Freeman, Michael; Jacques, Claude (2003). Ancient Angkor (książka w miękkiej okładce). Bangkok: River Books. ISBN 974-8225-27-5 .
- Glaize, Maurice (wydanie z 2003 r. Angielskiego tłumaczenia czwartego wydania francuskiego z 1993 r.). Pomniki Grupy Angkor . Źródło 14 lipca 2005 r.
- Higham, Charles (2001). Cywilizacja Angkor . Feniks. ISBN 1-84212-584-2 .
- Inscriptions du Cambodge Éditées et traduites par G [eorge] Cœdès. Vol. I, Hanoi 1937
- Jessup, Helen Ibbetson (2004). Sztuka i architektura Kambodży . Thames & Hudson. s. 99–104.
- Polkinghorne, Martin (2008). Khmer dekoracyjne nadproża i podział pracy artystycznej , w Arts Asiatiques 63: 21–35.
- Roveda, Vittorio (1997). Khmer Mythology: Secrets of Angkor . Nowy Jork: Weatherhill. (Ta praca powinna być używana z ostrożnością. Chociaż jest dokładna w swoim opisie sztuki przedstawień angkoriańskich i zawiera wiele przydatnych fotografii, czasami jest niedokładna w opisie podstawowych mitów indyjskich i nie odzwierciedla dokładnych badań źródeł te mity.)
Linki zewnętrzne
- Urząd APSARA. Banteay Srei
- Banteay Srei - Obrazy części świątyni nie są już dostępne dla odwiedzających w Wayback Machine (archiwum 11 października 2007)
- Niemiecki projekt obrazowania Angkor: Banteay Srei
- Galeria zdjęć Banteay Srei