Agni - Agni

Agni
Bóg ognia
Bóg ognia - Agni Deva.jpg
Bóg Ognia - Agni Deva
Przynależność Deva , Dikpala
Siedziba Agniloka
Uchwyt Urial
Informacje osobiste
Rodzice Brahma
Małżonek Swaha
Dzieci Pavaka, Pavamana, Suci

Agni ( angielskie: / ə ɡ n I / AG -nee , sanskryt : अग्नि , romanizowanaAgni ) jest sanskrycie oznaczającego ogień i kojarzy bóg ognia z hinduizmu . Jest on również bóstwem opiekuńczym południowo-wschodniego kierunku i zazwyczaj można go znaleźć w południowo-wschodnich zakątkach świątyń hinduistycznych . W klasycznej kosmologii religii indyjskich Agni jako ogień jest jednym z pięciu nietrwałych elementów nietrwałych ( pancabhūtá ) wraz z przestrzenią ( ākāśa ), wodą ( ap ), powietrzem ( vāyu ) i ziemią ( pṛthvī ), z których pięć łączy się w formę empirycznie postrzegana materialna egzystencja ( Prakriti ).

W literaturze wedyjskiej Agni jest głównym i często przywoływanym bogiem wraz z Indrą i Somą . Agni jest uważane za usta bogów i bogiń oraz medium, które przekazuje im ofiary w homa (rytuale wotywnym). W starożytnych tekstach hinduskich konceptualizuje się, że istnieje na trzech poziomach: na ziemi jako ogień, w atmosferze jako błyskawica, a na niebie jako słońce. Ta potrójna obecność łączy go jako posłańca między bogami a ludźmi w myśli wedyjskiej. Względne znaczenie Agni zmalało w epoce postwedyjskiej, gdy został zinternalizowany, a jego tożsamość ewoluowała, by metaforycznie reprezentować całą energię transformacji i wiedzę w Upaniszadach i późniejszej literaturze hinduskiej. Agni pozostaje integralną częścią tradycji hinduskich, takich jak bycie centralnym świadkiem rytuału obrzędu przejścia w tradycyjnych hinduskich weselach zwanych Saptapadi lub Agnipradakszinam (siedem kroków i wzajemnych ślubowań), a także bycie częścią Diya (lampa) podczas festiwali takich jak: jako Divali i Aarti w Pudży .

Agni (pali: Aggi ) to termin, który często pojawia się w tekstach buddyjskich oraz w literaturze związanej z debatą o herezji Senika w tradycjach buddyjskich. W starożytnej myśli dżinizmu , Agni (ogień) zawiera istoty z duszą i ciałem w ogniu, dodatkowo pojawia się jako Agni-kumara lub "książęta ognia" w swojej teorii odrodzenia i jako klasa istot reinkarnowanych i jest omawiana w jej tekstach z równoważnym terminem Tejas .

Etymologia, znaczenie i inne nazwy

Agni (ogień) jest częścią głównych rytuałów przejścia, takich jak śluby i kremacje w religiach indyjskich.

Sanskryt Agni dalszym ciągu jednym z dwóch podstawowych warunków dla ognia zrekonstruowany do Proto-indoeuropejskiego , * h₁n̥gʷnís inne odruchy, które zawierają łacińskie Ignis (korzeniem angielskiego ignite ) Sclavonian ogni ; rosyjski огонь ( ogon' ), polski "ogień", słoweński "ogenj", serbski oganj i litewski ugnis , wszystkie oznaczające "ogień".; synchronicznie, starożytni indyjscy gramatycy różnie ją wyprowadzali:

  • od rdzenia aj , co w sanskrycie oznacza „kierować” i odzwierciedla w językach indoeuropejskich (łac. temu , grecki ἄγω ) w znaczeniu „zwinny, zwinny”.
  • od agri , którego korzeń oznacza „pierwszy”, odnosząc się do „tego pierwszego we wszechświecie, który ma powstać” lub „ogień” według Shatapatha Brahmana, sekcja 6.1.1; Brahmana twierdzi, że jest to tajemniczo nazywane Agni, ponieważ wiadomo, że wszyscy, łącznie z bogami, uwielbiają krótkie przezwiska.
  • zgodnie z sanskryckim tekstem Nirukta-Nighantu z V wieku p.n.e. w rozdziale 7.14, mędrzec Śakapūṇi stwierdza, że ​​słowo Agni pochodzi od trzech czasowników – od „iść”, od „świecić lub płonąć” i od „prowadzić”; litera „a” (अ) pochodzi od rdzenia „i”, co, jak twierdzi, oznacza „iść”, litera „g” (ग्) pochodzi od rdzenia „añj” oznaczającego „błyszczeć” lub „dah” oznaczającego palić”, a ostatnia litera jest sama w sobie rdzeniem „nī” (नी), co oznacza „prowadzić”.

We wczesnej literaturze wedyjskiej Agni kojarzy się przede wszystkim z ogniem jako bogiem, który odzwierciedla pierwotne moce konsumowania, przekształcania i przekazywania. Jednak termin ten jest również używany w znaczeniu Mahabhuty (substancji konstytutywnej), jednej z pięciu, które najwcześniejsi myśliciele wedyjscy uważali za konstytuujące materialną egzystencję, a późniejsi myśliciele wedyjscy, tacy jak Kanada i Kapila, szeroko rozszerzyli swoją działalność, mianowicie Akasha (eter, przestrzeń). ), Vayu (powietrze), Ap (woda), Prithvi (ziemia) i Agni (ogień).

Słowo Agni jest używane w wielu kontekstach, począwszy od ognia w żołądku, ognia gotowania w domu, ognia ofiarnego w ołtarzu, ognia kremacji, ognia odrodzenia, ognia w energetycznych sokach ukrytych w roślinach, atmosferyczny ogień w błyskawicy i niebiański ogień w słońcu. W warstwie Brahmana Wed, takiej jak w sekcji 5.2.3 Shatapatha Brahmana, Agni reprezentuje wszystkich bogów, wszystkie koncepcje energii duchowej, która przenika wszystko we wszechświecie. W Upaniszadach i literaturze postwedyjskiej Agni dodatkowo stał się metaforą nieśmiertelnej zasady w człowieku, a każda energia lub wiedza, które pochłaniają i rozpraszają stan ciemności, przekształcają i tworzą oświecony stan egzystencji.

Agni jest również znany jako:

  • Pavaka - uświęcający wszystko
  • Havyavahana – ten, który nosi masło ofiarne
  • Saptajihvi – jeden z siedmioma językami (płomieniami); bardzo szybko zużywa masło ofiarne
  • Vahni - podróżowanie z wiatrem
  • Anala - jako jeden z Vasusów
  • Hutaszana
  • Chitrabhanu - kolorowe światło
  • Jvalana - świecące
  • Vaiswanara
  • Vibhavasu – którego światłem jest bogactwo

Inne nazwy to Sikhi, Pingesa, Plavanga, Bhuritejah, Rudragarva i Hiranyakrit.

Początki

" Agnipani " ("Ognisty"), 100 p.n.e. Za turbanem posąg ma aureolę w kształcie płomienia z naciętymi językami płomieni. Muzeum Mathury , GMM 87.146

Istnieje wiele teorii na temat pochodzenia boga Agni, niektóre śledzące go w mitologiach indoeuropejskich, inne czerpiące z mitologii w tradycji indyjskiej.

Mit pochodzenia znaleziony w wielu kulturach indoeuropejskich dotyczy ptaka lub istoty podobnej do ptaka, która niesie lub przynosi ludzkości ogień od bogów. Alternatywnie, ten posłaniec przynosi eliksir nieśmiertelności z nieba na ziemię. W obu przypadkach ptak wraca codziennie z ofiarami dla bogów, ale czasami ptak chowa się lub znika bez śladu. Agni jest uformowany w podobne motywy mityczne, w niektórych hymnach ze zwrotem „niebiański ptak, który lata”.

Najwcześniejsze warstwy wedyjskich tekstów hinduizmu, takie jak sekcja 6.1 Kathaka Samhita i sekcja 1.8.1 Maitrayani Samhita, stwierdzają, że wszechświat zaczął się od niczego, ani nocy, ani dnia nie istniał, istniał tylko Prajapati (zwany także Brahmanem). ). Agni pochodzi z czoła Prajapatiego , twierdzą te teksty. Wraz ze stworzeniem Agni przyszło światło, a wraz z nim zostało stworzone dzień i noc. Agni, powiedz , że te Samhity są tym samym co Brahman , prawda, oko przejawionego wszechświata. Te mitologie rozwijają się w bardziej złożone opowieści o pochodzeniu Agni w późniejszych warstwach tekstów wedyjskich, takich jak rozdział 2.1.2 Taittiriya Brahmana i rozdziały 2.2.3-4 Shatapatha Brahmana .

Agni jest pierwotnie konceptualizowany jako ostateczne źródło triady „twórca-opiekun-niszczyciel”, a następnie jedna z trójców, jako ten, który rządził Ziemią. Jego brat bliźniak Indra rządził atmosferą jako bóg burzy, deszczu i wojny, podczas gdy Surya rządził niebem i niebiosami. Jego pozycja i znaczenie ewoluują z biegiem czasu, w aspektach egzystencji „twórca-opiekun-niszczyciel” w myśli hinduskiej.

Śatapathabrahmana wzmianki pojawiły się trzy poprzednie Agnis i aktualna jest czwartą w serii.

Czterokrotnie, mianowicie, początkowo był Agni (ogień). Teraz zmarł Agni, którego początkowo wybrali na urząd kapłana Hotri. Odszedł także ten, którego wybrali po raz drugi. Odszedł także ten, którego wybrali po raz trzeci. Wtedy ten, który w naszych czasach nadal stanowi ogień, ukrył się przed strachem. Wszedł do wód. Odkryli go bogowie i siłą wynieśli z wód. – 1:2:3:1

Teksty

Wedy

Posąg Agni z czerwonego kamienia z czasów Imperium Kushan sprzed III wieku n.e. Sztuka Mathury .

W panteonie wedyjskim Agni zajmuje, po Indrze, najważniejszą pozycję. Agni jest widoczny w hymnach Wed, a szczególnie w Brahmanach . W Rigwedzie znajduje się ponad 200 hymnów wychwalających Agni. Jego imię lub synonimy pojawiają się w prawie jednej trzeciej z 1028 hymnów w Rygwedzie . Rigveda otwiera hymnu zapraszając Agni, który jest następnie skierowane później w hymnie jako strażnik RTA ( Dharmy ).

Wedy opisują rodziców Agni jako dwa ogniste pałeczki, których miłosne działanie tworzy go. Dopiero co się urodził, jest poetycko przedstawiony jako czułe dziecko, które potrzebuje troskliwej uwagi, aby nie zniknął. Ostrożnie iskrzy i pali, potem płonie i staje się silniejszy niż jego rodzice, aż w końcu tak silny, że pożera to, co go stworzyło.

Hymny w tych starożytnych tekstach odnoszą się do Agni z licznymi epitetami i synonimami, takimi jak Jātavedas (ten, który zna wszystkie pokolenia), Vaiśvanara (odnoszący się do wszystkich ludzi), Tanunapat (sam siebie, sam stworzony), Narasamsa (który uosabia pochwała), Tripatsya (z trzema mieszkaniami) i wiele innych. W mitologiach wedyjskich Agni jest również przedstawiany jako tajemniczy, z tendencją do zabawy w chowanego, nie tylko z ludźmi, ale także z bogami. Ukrywa się w dziwnych miejscach, takich jak wody, gdzie w jednym micie napełnia życiodajne istoty, które tam mieszkają, a w innym, gdzie ryby donoszą o jego obecności bogom.

Agni jest w hymnie 10.124 z Rigwedzie , o Rishi (szałwia-poeta-kompozytor), a wraz z Indra i Surya nadrabia wedyjskiej triadę bóstw.

Agni jest uważany za ekwiwalent i henoteistycznie utożsamiany ze wszystkimi bogami w myśli wedyjskiej, która stanowiła podstawę różnych niedualistycznych i monistycznych teologii hinduizmu. Ten temat równoważności jest wielokrotnie przedstawiany w Wedach, na przykład w następujących słowach w Mandali 1 Rigwedy :

Nazywają to Indra, Mitra, Varuna, Agni ,
a on jest niebiańsko-skrzydlatym Garutmanem.
To, co jest Jednym, mędrcy nadają niejednemu tytuł,
nazywają to Agni , Yama, Matarisvan.

  — Rigveda 1.164.46 , Tłumacz: Klaus Klostermaier

Upaniszady

Agni z aurą płomieni, siedzący na baranie.

Agni zajmuje poczesne miejsce w głównych i mniejszych Upaniszadach hinduizmu. Wśród najwcześniejszych wzmianek jest legenda o chłopcu o imieniu Satyakama , o niepewnym pochodzeniu od niezamężnej matki, w rozdziale 4 Upaniszady Chandogya (~700 p.n.e. ). Szczerze przyznaje się do swojej biedy i że jego matka nie wie, kim był jego ojciec, uczciwość, która zapewnia mu miejsce w szkole wedyjskiej ( gurukul ). Podczas studiów chłopiec spotyka Agni, który staje się dla niego metaforą jako kardynalny kierunek, ciało świata, oko i wiedza oraz abstrakcyjna zasada Brahmana, o której Upaniszada mówi, że jest we wszystkim i jest wszędzie. Agni pojawia się również w sekcji 1.13 Chandogya Upaniszady .

W wersecie 18 Upaniszady Isha , Agni jest przywoływane słowami: „O Agni, znasz wszystkie ścieżki, prowadź mnie do sukcesu dobrą ścieżką, trzymaj mnie z dala od złej ścieżki grzechu”. W rozdziałach 4.5–6 Upaniszady Maitri uczniowie pytają swojego wedyjskiego Guru (nauczyciela) o to, który bóg jest najlepszy spośród bogów, których wymieniają, a lista zawiera Agni. Guru odpowiada, że ​​wszystkie one są najwyższe, wszystkie są jedynie formami brahmana, cały świat jest brahmanem. Wybierz więc kogokolwiek, sugeruje Upaniszada, medytuj i adoruj tę jedną, a następnie medytuj nad nimi wszystkimi, a następnie zaprzeczaj i odrzuć indywidualność każdego z tych bogów, w tym Agni, w ten sposób podróżuj do wszechświata, do komunii z Purusza , Atmana .

Sekcje 3 i 4 Upaniszady Kena , innej ważnej starożytnej Upaniszady, przedstawiają alegoryczne historie, które obejmują bogów Agni, Waju , Indrę i boginię Umę . Po bitwie między dobrymi bogami a złymi demonami, w której Brahman pomaga dobremu odnieść zwycięstwo, bogowie zastanawiają się: „Czym jest ten Brahman, cudowna istota?” Agni idzie pierwszy, aby się dowiedzieć, ale nie udaje mu się. Vayu też zawodzi. Wtedy Indra próbuje, ale spotyka boginię, która już rozumie brahmana, wyjaśnia czym jest brahman i jak dobro osiągnęło zwycięstwo dzięki naturze brahmana. Indra dzieli się tą wiedzą z Agni i Vayu. Kena Upaniszada zamyka te sekcje, stwierdzając, że „Agni, Vayu i Indra” są czczone po pierwsze dlatego, że były pierwszy wśród bogów zrealizować Brahmana. Legenda alegoryczna, twierdzi Paul Deussen, ma na celu nauczanie, że wszyscy wedyjscy bogowie i zjawiska naturalne mają swoje podstawy w ponadczasowej, uniwersalnej zasadzie monistycznej zwanej brahmanem.

Inne starożytne, główne pismo hinduskie, zwane Prashna Upaniszada, wspomina Agni w swojej drugiej Prashnie (sekcji pytań). Rozdział ten stwierdza, że ​​Agni i inne bóstwa manifestują się jako pięć wulgarnych składników, które łączą się, tworząc cały wszechświat, i że wszystkie bóstwa są uwewnętrznione w świątyni żywego ciała z Agni jako oczami.

Agni jest wymieniona w wielu Upaniszady drobnych, takich jak Pranagnihotra Upaniszady , w Yogatattva Upaniszady , w Yogashikha Upaniszady , w Trishikhibrahmana Upaniszady i innych. Synkretyczny i monistyczny tekst śiwaizmu , a mianowicie Rudrahridaja Upaniszada, stwierdza, że ​​Rudra jest tym samym co Agni, a Uma jest tym samym co Swaha.

Mundaka Upaniszada (2.4) wymienia siedem języków Agni jako kali , karali , manojava , sulohita , sudhamravarna , sphulingini i visvaruci .

Znaczenie

Rytuały wedyjskie obejmują Agni. Uczestniczy w wielu hinduskich obrzędach przejścia, takich jak świętowanie narodzin (zapalenie lampy), modlitwy (lampa aarti), na weselach (jadźnia, podczas której panna młoda i pan młody okrążają ogień siedem razy) i śmierci ( kremacja). Według Atharvavedy , to Agni przenosi duszę zmarłych ze stosu, aby odrodzić się w następnym świecie lub życiu. Jednak ta rola była w tekstach postwedyjskich podciągnięta w roli boga Yamy. Agni był ważny w architekturze świątynnej, zwykle występuje w południowo-wschodnim narożniku świątyni hinduskiej .

Saptapadi, hinduski rytuał ślubny wokół Agni w toku.

Obrzędy przejścia: ślub hinduski

Najważniejszy rytuał ślubów hinduskich odbywa się wokół Agni. Nazywa się Saptapadi (w sanskrycie „siedem kroków/stopy”) lub Sat Phere i reprezentuje legalną część hinduskiego małżeństwa. Rytuał polega na tym, że para wykonuje siedem rzeczywistych lub symbolicznych obwodów wokół Agni , która jest uważana za świadka składanych sobie nawzajem ślubów. Każdym obwodem poświęconego ognia przewodniczy panna młoda lub pan młody, w zależności od społeczności i regionu. W każdym obwodzie para składa konkretne przysięgę ustanowienia dla siebie jakiegoś aspektu szczęśliwego związku i rodziny, z Agni jako boskim świadkiem tych wzajemnych ślubów. W środkowych Indiach i Surinamie panna młoda prowadzi pierwsze trzy lub cztery obwody.

Rytuały: Agnihotra

Agnihotra wiąże się ogień, a termin ten odnosi się do rytuału prowadzenia ognia w domu, aw niektórych przypadkach czyni „ofiarnych”, takich jak mleko i nasiona do tego ognia. Srauta teksty stanu, że jest to obowiązek każdego człowieka do wykonywania agnihotry . Szeroka gama procedur Agnihotry znajduje się w warstwie Brahmana Wed, począwszy od najpowszechniejszego prostego utrzymywania świętego ognia i jego symboliki, przez bardziej skomplikowane procedury ekspiacji winy, aż po rytuały, które zapewniają nieśmiertelność wykonawcy. Według Jaiminiya Brahmana , na przykład, ofiara Agnihotry uwalnia wykonawcę od zła i śmierci. W przeciwieństwie do tego, stwierdza Shatapatha Brahmana, Agnihotra jest symbolicznym przypomnieniem i ekwiwalentem Słońca, gdzie strażnikowi ognia przypomina się ciepło, które tworzy życie, ogień w istotach, ciepło w łonie poza cyklem życia.

Festiwale: Holi i Diwali

Agni jest częścią gramatyki rytualnej na wielu festiwalach hinduskich. Powyżej Holika dla Holi obejmuje Agni.

Dwa główne festiwale w hinduizmie, a mianowicie Holi (festiwal kolorów) i Diwali (festiwal świateł), zawierają Agni w swojej rytualnej gramatyce, jako symbol boskiej energii. Podczas jesiennych obchodów Diwali, tradycyjne małe lampki ogniowe zwane Diya są włączane do upamiętnienia uroczystości. Na Holi Hindusi palą ogniska jako Holika w noc poprzedzającą wiosenny festiwal. Ognisko oznacza boga Agni, a na wiejskich Indiach matki noszą swoje dzieci wokół ognia zgodnie z ruchem wskazówek zegara na Holika na pamiątkę Agni.

Formularze

Agni ma dwie formy: Jataveda i Kravyada :

  • Jataveda to ogień, który niesie bogom ofiary quid-pro-quo, w którym to przypadku Agni jest światłem utożsamianym z wiedzą i Brahmanem. W formie Jātaveda , „ten, który zna wszystkie stworzenia”, Agni działa jako boski wzór dla kapłana. Jest posłańcem, który niesie ofiarę od ludzi bogom, składa Bogom w ofierze i wstawia się między bogami a ludźmi (Rig Veda I.26.3). Wraz z Indrą i Somą , Agni jest przywoływany w Rygwedzie bardziej niż jakikolwiek inny bóg.
  • Kravyād (क्रव्याद) to forma Agni, która spala zwłoki, ogień stosu pogrzebowego, który wyzwala recykling materii i ducha. W ten sposób, jak stwierdza Shatapatha Brahmana w wersecie 2.2.4.8, po śmierci i kremacji Agni nagrzewa się i spala tylko ciało, jednak dzięki jego żarowi odradzamy się.

Symbolizm

Agni to symbolizacja psychologicznych i fizjologicznych aspektów życia, stwierdza Maha Purana sekcja LXVII.202–203. W każdym człowieku istnieją trzy rodzaje Agni: krodha-agni czyli "ogień gniewu", kama-agni czyli "ogień namiętności i pragnienia" oraz udara-agni czyli "ogień trawienia". . Wymagają one odpowiednio introspekcyjnych i dobrowolnych ofiar przebaczenia, oderwania się i postu, jeśli ktoś pragnie duchowej wolności i wyzwolenia.

Agni w różny sposób oznacza naturalny żywioł ognia, nadprzyrodzone bóstwo symbolizowane przez ogień i wewnętrzną naturalną wolę dążącą do najwyższej wiedzy.

Ciepło, spalanie i energia to sfera Agni, która symbolizuje przekształcenie wulgarnego w subtelne; Agni to życiodajna energia. Agnibija jest świadomością tapas (energii protokosmicznej ); agni (zasada energetyzująca); słońce, reprezentujące Rzeczywistość (Brahman) i Prawdę (Satya), to Rta , porządek, zasada organizująca wszystko, co istnieje.

Agni, który jest określany jako Atithi („gość”), jest również nazywany Jatavedasam (जातवेदसम्), co oznacza „ten, który zna wszystkie rzeczy, które się narodziły, stworzyły lub wyprodukowały”. Symbolizuje siłę woli połączoną z mądrością.

Agni jest esencją wiedzy o Istnieniu. Agni niszczy ignorancję i wszelkie złudzenia, usuwa brak wiedzy. Kanvasatpathabrahmanam (SB.IV.i.iv.11) nazywa Agni „mądrością” (मेधायैमनसेऽग्नये स्वाहेति). Agni to symbolika oznaczająca „umysł najszybszy spośród (wszystkich) tych, którzy latają”. Symbolizuje także duszę; jest to moc zmiany, której nie można ograniczyć ani przezwyciężyć. Światło, ciepło, kolor i energia to tylko jej zewnętrzne atrybuty; wewnętrznie agni pobudza świadomość, percepcję i rozeznanie.

Ikonografia

Ikony Agni pokazują duże zróżnicowanie regionalne. Po lewej: Agni na baranie, Po prawej: Agni z boginią Swaha.

Ikonografia Agni różni się w zależności od regionu. Wytyczne projektowe i specyfikacje jego ikonografii są opisane w tekstach hinduskiej Agamy . Jest pokazany z jedną lub trzema głowami, dwoma do czterech ramion, ma zazwyczaj czerwoną cerę lub szaro-dymną cerę, stojący obok lub jadący na baranie, z charakterystyczną dramatyczną aureolą płomieni wyskakujących w górę z jego korony. Ukazany jest jako mężczyzna o silnym wyglądzie, czasami z brodą, z dużym brzuchem, ponieważ zjada wszystko, co jest ofiarowane w jego płomieniach, ze złocistobrązowymi włosami, oczami i wąsami pasującymi do koloru ognia.

Agni trzyma w jednej ręce różaniec, który symbolizuje jego rolę związaną z modlitwą, aw drugiej kulę we wschodnich stanach Indii. W innych regionach jego cztery ręce trzymają siekierę, pochodnię, łyżkę (lub wachlarz) i płonącą włócznię (lub różaniec).

Z jego ciała emituje siedem promieni światła lub płomieni. Jednym z jego imion jest Saptajihva , „ten mający siedem języków”, aby symbolizować, jak szybko konsumuje masło ofiarne. Od czasu do czasu ikonografia Agni jest pokazywana w formie Rohitasvy , która nie ma barana jako jego wahany, ale jest wciągnięta w rydwan z siedmioma czerwonymi końmi i symbolicznym wiatrem, który porusza ogień jak koła rydwanu. W sztuce Khmerów Agni został przedstawiony z nosorożcem jako jego wahaną. Liczba siedem symbolizuje jego zasięg na wszystkich siedmiu mitycznych kontynentach w starożytnej hinduskiej kosmologii lub kolory tęczy w postaci słońca.

Agni ma trzy formy, a mianowicie ogień, błyskawicę i Słońce, które czasami symbolizuje nadanie swojej ikonie trzech głów lub trzech nóg. Czasami jest pokazywany w girlandze z owoców lub kwiatów, symbolizujących ofiary składane w ogniu.

Historia

Bóg Agni w południowo-wschodnim rogu XI-wiecznej świątyni Rajarani w Bhubaneshwar Odisha. Pod nim jest wyrzeźbiony baran.

Najwcześniejsze zachowane dzieła sztuki Agni zostały znalezione na stanowiskach archeologicznych w pobliżu Mathury (Uttar Pradesh) i pochodzą z I wieku p.n.e. W kolekcji w Bharat Kalā Bhavan znajduje się rzeźba z czerwonego piaskowca z mniej więcej początku naszej ery, ale nie później niż w I wieku ne, identyfikowana jako Agni ukazana w stroju bramina, bardzo podobnego do szałwi Kashyapa . W monetach Panchala z Agnimitry bóstwo jest zawsze obecne z aureolą płomieni. W rzeźbach Gupty Agni znajduje się z aureolą płomieni wokół ciała, świętą nicią na piersi, brodą, brzuchem i trzymającym w prawej ręce amrtaghatę ( naczynie z nektarem). Wiele z tych wczesnych rzeźb i wczesnych posągów pokazuje tylko jedną głowę, ale wyszukane szczegóły, takie jak kolczyki z trzech owoców, szczegółowy naszyjnik, lekko uśmiechnięta twarz w koronie i płomienie wyryte we włosach z tyłu posągu Agni .

Ikonograficzne posągi i płaskorzeźby boga Agni są zazwyczaj obecne w południowo-wschodnich narożnikach hinduskiej świątyni. Jednak w rzadkich świątyniach, w których Agni jest wyobrażany jako przewodnia astrologiczna boskość, według tekstów takich jak Samarangana Sutradhara , przypisywany jest mu północno-wschodni róg.

Historycznie uważa się, że Agni jest obecny w każdym grihastha (domu), a w nim występuje w jednej z trzech form – gārhapatya (do ogólnego użytku domowego), ahavaniya (do zapraszania i witania osoby lub bóstwa) i dakshinagni (do walki z wszelkim złem). ). Yaska stwierdza, że ​​jego poprzednik Sakapuni uważał potrójną egzystencję Agni na ziemi, powietrzu i niebie, jak stwierdza Rigweda, ale bramin uważał, że trzecią manifestacją jest Słońce.

Mitologie

Agni siedzący na baranie, Indonezja XIV–XV wieku.

Mędrzec z Rygwedy (Sukta IV.iii.11) stwierdza, że ​​Słońce stało się widoczne, kiedy narodziła się Agni.

Epiki

Obrażony przez Agni, Bhrigu przeklął Agni, aby stał się pożeraczem wszystkich rzeczy na tej ziemi, ale Brahma zmodyfikował tę klątwę i uczynił Agni oczyszczaczem wszystkich rzeczy, których dotknął.

W „Khandava-daha Parva” ( Mahabharata CCXXV), Agni w przebraniu zbliża się do Kryszny i Ardżuny, szukając wystarczającej ilości pożywienia dla zaspokojenia swojego głodu; Zapytany o rodzaj pożywienia, który by zadowolił, Agni wyraził pragnienie skonsumowania lasu Khandava chronionego przez Indrę dla dobra Takshaki , wodza Nagów . Wspomagany przez Krysznę i Ardżunę, Agni pożera Las Khandava , który płonął przez piętnaście dni, oszczędzając tylko Aśwasenę, Maję i cztery ptaki zwane sarangakas ; później, jako dobrodziejstwo, Ardżuna otrzymał całą swoją broń od Indry, a także łuk Gandiva od Varuny .

Jest opowieść o królu Shibi, który został przetestowany przez Agni przybierającego postać gołębia i przez Indrę przybierającego postać jastrzębia; Shibi ofiarował jastrzębiowi własne ciało w zamian za życie gołębia. Gołąb, który szukał schronienia Shibi, został w ten sposób uratowany dzięki poświęceniu króla.

Agnipariksha lub „test ognia” ma Agni jako świadka. W Ramajanie Sita dobrowolnie przechodzi przez tę próbę, aby udowodnić swoją cnotę.

Purany

Agni jest najstarszym synem Brahmy. W Visnu Puranie mówi się, że Agni, zwany Abhimani , wyrósł z ust Virat purusa , Kosmicznego Człowieka. W innej wersji Agni wyłoniła się z rytualnego ognia wytwarzanego przez żonę Dharmy (wiecznego prawa) o imieniu Vasubhārya (dosłownie "córka Światła").

Zgodnie z mitologią puraniczną, Agni poślubił Swahę (ofiarę inwokacyjną) i spłodził trzech synów – Pavakę (oczyszczający), Pavamana (oczyszczający) i Śuchi (czystość). Od tych synów ma czterdzieści pięć wnuków, które są symbolicznymi imionami różnych aspektów ognia. W niektórych tekstach Medhā (inteligencja) jest siostrą Agni.

Relacje

Agni (po prawej) ze swoim synem Skandą ( Karttikeya ), około I wieku n.e.

Żona i dzieci

Bogini Swaha jest żoną Agni. Jej imię wymawiane jest ofiarami, takimi jak masło i nasiona wsypywane do ognia podczas ceremonii. Jednak, podobnie jak wiele imion w tradycjach hinduskich, imię Swaha zawiera w sobie znaczenia symboliczne, poprzez związek z wedyjskim słowem Swadha, które można znaleźć w hymnach Rygwedy. Thomas Coburn twierdzi, że termin svadha odnosi się do „własnej szczególnej natury lub skłonności” oraz do drugorzędnego znaczenia „zwyczajowej przyjemności lub przyjemności, orzeźwienia, które odżywia”. Swaha występuje również w hymnach literatury wedyjskiej, w znaczeniu „witaj, chwała ci”. To pozdrowienie jest wspomnieniem Agni, jako aspektu tego, co jest „źródłem wszystkich istot”. Jako bogini i żona Agni, Swaha reprezentuje tę Shakti .

W tekście Dewimahatmja tradycji bogini hinduizmu ( śaktyzm ), a także w mitologii hinduskiej, swaha jest córką Daksha , swaha podkochuje dla Agni. Uwodzi go, podszywając się kolejno pod sześć z siedmiu kobiet w gurukul (szkoła), której pragnął Agni, i w ten sposób ma z nim dziecko, które wyrasta na boga Skandę – boga wojny. Inne rozdziały sugerują, że był synem boga Shivy .

Mahabharata wspomina również, że gdy Agni przebywał w Mahishmati , zakochał się w córce króla Nili. Pod postacią brahmana poprosił o rękę księżniczki, ale król odmówił i miał go ukarać. Agni ujawnił swoją prawdziwą postać i wybuchnął gniewem. Przerażony król przeprosił i obdarzył swoją córkę Agnim. W zamian Agni obiecał ochronę miasta podczas każdej inwazji.

Inni bogowie

Agni jest utożsamiany z tymi samymi cechami, równoważną osobowością lub jest uważany za identyczny jak wielu większych i mniejszych bogów w różnych warstwach literatury wedyjskiej, w tym Waju, Soma, Rudra (Śiwa), Waruna i Mitra. W hymnie 2.1 Rigwedy , w kolejnych wersetach, Agni jest tym samym, co dwunastu bogów i pięć bogiń.

Niektórzy z bogów, z którymi utożsamia się Agni:

  • Prajapati : Tekst wedyjski Shatapatha Brahmana , w sekcji 6.1.2 opisuje, w jaki sposób i dlaczego Prajapati jest ojcem Agni, a także synem Agni, ponieważ obaj są obrazem jednego Atmana (Dusza, Ja), który był, jest i będzie prawdziwą, wieczną tożsamością wszechświata. Stwierdzono, że Prajapati, kosmiczny Purusza i Agni są takie same w rozdziałach 6.1.1 i 6.2.1 Shatapatha Brahmana .
  • Varuna i Mitra : kiedy rodzi się Agni, jest Varuną; kiedy jest rozpalony, jest Mitrą. Mówi się również, że wieczorem staje się Varuną, a gdy wstaje rano, jest Mitrą.
  • Indra: Agni jest ogólnie przedstawiany jako bliźniak Indry, oboje idą i pojawiają się razem. W rozdziale 13.3 Atharvavedy mówi się, że Agni staje się Indrą, kiedy oświetla niebo. Agni jest również nazywany Vishva-Vedah , "świtem", co odnosi się zarówno do Indry, Obrońcy, jak i do wszechwiedzącego Agni.
  • Rudra: w Rygwedzie Agni jest określane jako mające tę samą zaciekłą naturę co Rudra . Shiva-Linga oznacza, że słup ognia, który jest, Agni, Skambha symbolizm pożyczył w niektórych dzieł buddyjskich. Wersety od 8 do 18 w sekcji 6.1.3 stanu Shatapatha Brahmana Rudra są takie same jak Agni, który jest znany pod wieloma innymi imionami. Później, w sekcji 9.1.1, Shatapatha Brahmana stwierdza, że ​​„cały Agni (ołtarz ognia) został ukończony, teraz jest tym bogiem Rudrą”.
  • Savitr (Słońce): Agni jest taki sam jak Savitr w ciągu dnia, ponieważ przemierza przestrzeń dostarczając światło i energię wszystkim żywym istotom.
  • Vayu i Soma: w Wedach Agni czyli „ogień” (światło i ciepło), Vayu czyli „powietrze” (energia i działanie) oraz Soma czyli „woda” są głównymi bóstwami, które współpracują, aby wzmocnić całe życie. W niektórych fragmentach mówi się, że są one aspektami tej samej energii i zasady, która przekształca.
  • Gajatri : identyfikuje się z Agni w Aitareya bramina sekcji 1.1, Jaiminiya Brahmana sekcja 3.184 i Taittiriya Brahmana sekcja 7.8, a najbardziej cenionych gajatri metr w prozodii sanskrytu i tradycja hinduistyczne wiąże się z Agni.
  • VAC (Bogini mowy) Prana (siła życia) są identyfikowane Agni w Jaiminiya bramina sekcje 1.1 i 2,54, śatapathabrahmana sekcji 2.2.2 i 3.2.2.
  • Sarama: w hymnie ku czci Agni Rishi Paraśara Śaktya mówi o Saramie, bogini Intuicji, zwiastunie świtu Prawdy w ludzkim umyśle, który odnajduje utraconą Prawdę. To Sarama jest mocą Prawdy, której krowy są promieniami świtu oświecenia i która budzi człowieka, który znajduje Agni stojącego na najwyższym siedzeniu i celu.

buddyzm

Teksty kanoniczne

Po lewej: Agni siedzący na czerwonej kozie, jako Budda medycyny w XV-wiecznej tybetańskiej sztuce buddyjskiej;
Po prawej: Czteroręka Katen (火天) w XVII-wiecznej Japonii.

Agni (sanskryt; pali; aggi ) pojawia się w wielu buddyjskich tekstach kanonicznych, zarówno jako bóg, jak i metafora żywiołu serca lub ognia. W literaturze palijskiej jest on również nazywany Aggi-Bhagava , Jātaveda i Vessanara.

Aggi-Vacchagotta Sutta , przedstawia filozoficzną wymianę między Buddy i wędrowny asceta nazwie Śreṇika Vatsagotra (sanskryt; Pali: Senika Vacchagotta). Rozmowa między Buddą a Śreṇiką pozostała częścią debaty toczącej się we współczesnym buddyzmie. Nazywa herezję Śreṇika ( Traditional Chinese :先尼外道; pinyin : Xiānní wàidào; Romaji : Sennigedō先尼外道).

Śreṇika zasugerował, że istnieje wieczna Jaźń (Atman), która żyje w tymczasowym ciele fizycznym i bierze udział w odrodzeniu. W tradycjach buddyjskich Budda nauczał, że istnieje odrodzenie i anatman , czyli że nie ma wiecznej Jaźni. Teksty palijskie stwierdzają, że Śreṇika nie zgodził się z tym i zadał Buddzie wiele pytań, na które Budda odmówił odpowiedzi, nazywając jego pytania nieokreślonymi. Budda wyjaśnił, że gdyby odpowiedział na pytania Śreṇiki, to go „zaplątało”. Budda wyjaśnia Dharmę za pomocą Agni jako metafory, stwierdzając, że podobnie jak ogień wygasa i po wygaszeniu już nie istnieje, w ten sam sposób wygasa po śmierci cała skandha stanowiąca istotę ludzką. Różne wersje tej debaty pojawiają się w pismach w różnych tradycjach, takich jak Mahāparinibbāṇa Sutta i Mahāprajñāpāramitōpadeśa . W niektórych wersjach Śreṇika proponuje własne porównanie do Agni, aby poszerzyć swoje poglądy. Uczeni, tacy jak Nagardżuna , szeroko komentowali herezję Śreṇiki.

Podobnie jak teksty hinduskie, teksty buddyjskie również traktują Agni (określany jako element ognia Tejas ) jako podstawowy materiał i budulec natury. Na przykład, w sekcji 11.31 Visuddhimagga, jak również w sekcji Rūpakaṇḍa w Dhammasangani , Agni i Tejas są przypisywane jako to, co ogrzewa, starzeje się, spala i trawi pożywienie i procesy życiowe.

Sztuka

Agni zajmuje ważne miejsce w sztuce tradycji mahajany .

W Tybecie jest jednym z pięćdziesięciu jeden bóstw buddyjskich znalezionych w mandali medycyny Budda . Pojawia się również w mandalach tybetańskiego Mandziuśriego , gdzie jest przedstawiany z Brahmą i Indrą. Tybetańska ikonografia Agni bardzo przypomina tę z tradycji hinduskiej, z elementami takimi jak czerwona skóra, pojazd z kozła, stożkowate włosy i korona, broda i dzierżenie garnka z wodą lub ogniem w jednej ręce oraz różaniec w innym. Taka sztuka będzie często zawierać motywy buddyjskie, takie jak koło dharmy, biała muszla, złota ryba, słoń, niekończący się węzeł.

W tradycjach therawady , takich jak ta, którą można znaleźć w Tajlandii, Agni jest pomniejszym bóstwem. Agni nazywa się Phra Phloeng (pisane również Phra Plerng , dosłownie "święte płomienie"). Jest powszechnie przedstawiany z dwiema twarzami, ośmioma ramionami, w kolorze czerwonym, noszącym nakrycie głowy w kształcie tykwy i emitującym płomienie. Średniowieczna literatura tajska opisuje go jako bóstwo z siedmioma językami, fioletową koroną z dymu i ognistą cerą. Jeździ rydwanem konnym, nosorożcem lub baranem. Żona Phra Phloenga w tych tekstach określana jest jako Subanee , Garudee lub Swaha . Niektóre tajskie teksty podają, że ich synem jest Nilanon.

Buddyjski Bóg Ognia „Katen” (火天) w sztuce japońskiej . Datowane na 1127 rok n.e., Muzeum Narodowe w Kioto .

W buddyzmie wschodnioazjatyckim Agni jest dharmapālą i często jest klasyfikowany jako jedno z grupy dwunastu bóstw (jap. Jūniten , 十二天) zgrupowanych jako opiekunowie kierunkowi.

W Japonii nazywa się „Katen” (火天). On jest dołączony do pozostałych jedenastu dewów, które obejmują Taishakuten ( Sakra / Indra ), Futen ( vayu ), Emmaten ( Yama ), Rasetsuten ( Nirrti / Rākṣasa ), Ishanaten ( Isana ), Bishamonten ( Vaisravana / Kubera ), Suiten ( Varuny ) Bonten ( Brahma ) JITEN ( Pṛthivī ) Nitten ( Surya / aditya ) i Gatten ( Candry ). Choć ikonografia jest różna, często przedstawiany jest jako starszy asceta górski z dwiema lub trzema nogami i dwiema lub czterema rękami.

Dżinizm

Słowo Agni w dżinizmie odnosi się do ognia, ale nie w sensie idei wedyjskich. Agni pojawia się w myśli Jain jako bóstwo opiekuńcze i w jej kosmologii. Jest jednym z ośmiu dikpala , czyli kierunkowych bóstw opiekuńczych w świątyniach Jain, wraz z tymi siedmioma: Indra, Yama, Nirrti, Varuna, Vayu, Kubera i Isana. Stoją typowo, a ich ikonografia jest podobna do tych, które można znaleźć w panteonie świątyń hinduistycznych i buddyjskich.

W starożytnej myśli dżinizmu żywe istoty mają dusze i istnieją w niezliczonych sferach, a w ziemskiej sferze dzielonej przez ludzi istnieją dwa rodzaje istot: ruchome i nieruchome. Istoty ruchome – do których należą drobne owady, ptaki, organizmy wodne, zwierzęta i ludzie – mają dwa lub więcej zmysłów, podczas gdy istoty nieruchome mają tylko jeden zmysł ( ekenderiya ). Wśród istot jednozmysłowych są istoty roślinne, istoty powietrzne (trąba powietrzna), istoty ziemskie (glina), istoty wodne (kropla rosy) i istoty ogniste (płonący węgiel, meteor, błyskawica). Ostatnią klasą istot są ciała Agni i uważa się, że zawierają one dusze i istoty o ciele ognia. Ahimsa , czyli niestosowanie przemocy, jest najwyższym przykazaniem dżinizmu. W swoich duchowych dążeniach mnisi Jain dokładają wszelkich starań, aby praktykować Ahimsę; ani nie uruchamiają ani nie gaszą Agni, ponieważ jest to uważane za gwałtowne dla „istot ognistych” i czyn, który tworzy szkodliwą karmę .

Agni-kumara lub "książęta ognia" są częścią dżinistycznej teorii odrodzenia i klasą reinkarnowanych istot. Agni lub Tejas to terminy używane do opisu substancji i pojęć, które tworzą istoty, w których wędrująca dusza zostaje związana zgodnie z teologią dżinizmu.

Starożytna medycyna i jedzenie

Agni, jako zasadnicza zasada ognia lub ciepła, została włączona do hinduskich tekstów starożytnej medycyny, takich jak Charaka Samhita i Sushruta Samhita . Jest to, wraz z Somą, dwie przesłanki klasyfikacyjne w tekstach medycznych sprzed IV wieku ne, które można znaleźć w hinduizmie i buddyzmie. Kategoria związana z Agni, stwierdza Dominik Wujastyk, obejmowała typy „gorące, ogniste, suche lub spieczone”, podczas gdy kategoria związana z Somą obejmowała typy „wilgotne, odżywcze, kojące i chłodzące”. Ten system klasyfikacji był podstawą grupowania ziół leczniczych, pór roku, smaków i pokarmów, empirycznej diagnozy chorób człowieka, weterynarii i wielu innych aspektów zdrowia i stylu życia.

Agni był postrzegany jako siła życiowa w zdrowym ciele, moc do trawienia pokarmów i wrodzona w jedzeniu. W Ajurwedzie, stwierdza Fleischman, „ilość Agni determinuje stan zdrowia”.

Agni jest ważną istotą w Ajurwedzie . Agni to ognista energia metaboliczna trawienia, umożliwia przyswajanie pożywienia, jednocześnie oczyszczając organizm z toksyn i toksyn, oraz przekształca gęstą materię fizyczną w subtelne formy energii, której organizm potrzebuje. Jathar-agni determinuje produkcję kwasu solnego w żołądku, Bhuta-agni determinuje produkcję żółci w wątrobie, Kloma-agni determinuje produkcję enzymów trzustkowych trawiących cukier i tak dalej. Natura i jakość tych agnis zależą od czyjejś doszy, którą może być – vata , pitta lub kapha .

Agni jest również znany jako Vaisvanara . Tak jak oświetlająca moc w ogniu jest częścią własnego blasku Agni, tak moc grzewcza w trawiennej i apetycznej żywności jest również częścią energii lub mocy Agni.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki