Chronologia Biblii - Chronology of the Bible

Stworzenie Adama (Michelangelo)

Kaplica Sykstyńska

Chronologię Biblii jest skomplikowany system długości życia, „ pokolenia ”, oraz inne środki, za pomocą których przejście wydarzeń jest mierzona, począwszy od tworzenia narracji Genesis . Powszechnie rozumie się, że oznacza to światowy cykl trwający 4000 lat, kończący się przypuszczalnie około 164 r. p.n.e. (rok ponownego poświęcenia Drugiej Świątyni ). To było w zamierzeniu teologicznym , a nie historycznym we współczesnym znaczeniu. Funkcjonuje również jako dorozumiana przepowiednia , której kluczem jest identyfikacja ostatecznego wydarzenia.

Upływ czasu mierzy się początkowo przez dodanie wieku Patriarchów przy narodzinach ich pierworodnych synów , później poprzez wyraźne oświadczenia, a jeszcze później przez zsynchronizowane panowanie królów Izraela i Judy . Chronologia jest bardzo schematyczna . Exodus ma miejsce w roku Anno Mundi 2666, dokładnie w dwóch trzecich drogi przez cztery tysiące lat. Świątynia Salomona zaczyna się 480 lat, czyli 12 pokoleń po 40 lat po tym. A od zbudowania Świątyni Salomona do jej zniszczenia podczas oblężenia Jerozolimy mija 430 lat . 50 lat między zniszczeniem Świątyni a „ dekretem Cyrusa ” i końcem wygnania babilońskiego , dodane do 430 lat, przez które trwała Świątynia, daje kolejny symetryczny okres 480 lat. 374 lata między edyktem Cyrusa a ponownym poświęceniem Drugiej Świątyni przez Machabeuszy zamykają 4000-letni cykl.

Jeszcze w XVII–XVIII wieku arcybiskup Armagh James Ussher (termin 1625–1656) oraz uczeni o posturze Izaaka Newtona (1642–1727) wierzyli, że datowanie stworzenia można poznać z Biblii. Dzisiaj narracja o stworzeniu z Księgi Rodzaju już dawno zniknęła z poważnej kosmologii , Patriarchowie i Exodus nie są już ujęci w najpoważniejszych historiach starożytnego Izraela i prawie powszechnie przyjmuje się, że Księga Jozuego i Księga Sędziów mają niewiele historii. wartość. Nawet Zjednoczona Monarchia jest kwestionowana i chociaż uczeni nadal wysuwają propozycje pogodzenia chronologii Księgi Królewskiej , istnieje „niewielki konsensus co do akceptowalnych metod postępowania z sprzecznymi danymi”.

Chronologie przedmasoreckie

W ciągu wieków, w których rozwijały się teksty i kanony biblijne , chronologie teologiczne pojawiały się na różnych etapach tworzenia, chociaż uczeni rozwijali różne teorie w celu identyfikacji tych etapów i ich schematyzacji czasu. Te chronologie obejmują:

• Chronologia „Przodków”, która umieściła narodziny Abrahama w Anno Mundi (AM) 1600 i założenie Świątyni w 2800 AM. Alfred Jepsen zaproponował tę chronologię na podstawie stopienia się okresów w recenzjach Samarytan i masoretów .
• Odrębne chronologie można wywnioskować ze źródła kapłańskiego (Pięcioksięgu), wraz z kapłańskimi autorami późniejszych ksiąg biblijnych, oraz z historii Deuteronomistycznej , która rzekomo zawiera kronikę panowania królów Judy i Izraela (z pewnym znaczącym potwierdzeniem historycznym, zob. poniżej oraz Historia starożytnego Izraela i Judy ).
• Chronologia Nehemiasza, mająca ukazać 3500 lat od stworzenia do misji Nehemiasza . Northcote mówi, że ta chronologia została „prawdopodobnie ułożona przez Lewitów w Jerozolimie niedługo po misji Nehemiasza, być może pod koniec V wieku p.n.e. (tj. blisko 400 p.n.e.).” Bousset (1900) najwyraźniej również widzi tę schematyzację, ale nazywa ją Proto- MT .
• Chronologia protomasorecka, ukształtowana przez jubileusze , z ogólnym literackim przedstawieniem 3480 lat od stworzenia do ukończenia Drugiej Świątyni , według BW Bousseta (1900), i która miała pierwszą Świątynię liczącą 3000 lat.
• Chronologia Saros, która odzwierciedla 3600 lat poprzedzających pierwszą Świątynię i 4080 lat od stworzenia do ukończenia Drugiej Świątyni. Schemat ten służył jako „podstawa późniejszej chronologii LXX i przed SP Samarytanin Pięcioksięgu ”.

Tekst masorecki

Tekst masorecki jest podstawą współczesnych Biblii żydowskich i chrześcijańskich. Chociaż trudności z tekstami biblijnymi uniemożliwiają wyciągnięcie pewnych wniosków, być może najpowszechniejsza hipoteza jest taka, że ​​zawiera ona ogólny schemat 4000 lat ("wielki rok"), biorąc pod uwagę ponowne poświęcenie Świątyni przez Machabeuszy w 164 r. p.n.e. jako jego punkt końcowy. Mogły do ​​tego doprowadzić dwa motywy: po pierwsze, w czasach Machabeuszy istniała powszechna idea, że ​​historia ludzkości przebiega zgodnie z planem boskiego „tygodnia” siedmiu „dni”, z których każdy trwa tysiąc lat; a po drugie, 4000-letnia historia – nawet dłuższa w wersji Septuaginty – ustanowi starożytność Żydów przeciwko ich pogańskim sąsiadom.

Inne chronologie: Septuaginta, Samarytanin, Jubileusze, Seder Olam

Salomon poświęca świątynię ( James Tissot )

Kanoniczny tekst Biblii Hebrajskiej nosi nazwę Tekst Masorecki , tekst zachowany przez żydowskich rabinów z początku VII i X wieku n.e. Istnieją jednak dwa inne ważne teksty, Septuaginta i Pięcioksiąg Samarytanina . Septuaginta jest greckim tłumaczeniem oryginalnych biblijnych świętych ksiąg hebrajskich . Szacuje się, że pierwsze pięć ksiąg Septuaginty, znanych jako Tora lub Pięcioksiąg, zostało przetłumaczonych w połowie III wieku p.n.e., a pozostałe teksty zostały przetłumaczone w II wieku p.n.e. W większości zgadza się z tekstem masoreckim, ale nie w jego chronologii. Tekst samarytański to tekst zachowany przez społeczność samarytańską . Społeczność ta datuje się od pewnego czasu w ostatnich kilku stuleciach pne – właśnie wtedy, gdy jest to kwestionowane – i podobnie jak Septuaginta, różni się znacznie od tekstu masoreckiego pod względem chronologii. Współcześni uczeni nie uważają, że tekst masorecki jest lepszy od dwóch pozostałych – masorecki czasami wyraźnie się myli, na przykład gdy mówi, że Saul zaczął panować w wieku jednego roku i rządził przez dwa lata. Co więcej, wszystkie trzy teksty mają jasny cel, którym nie jest zapisywanie historii, ale doprowadzenie narracji do punktu, który reprezentuje kulminację historii.

W Pięcioksięgu Samarytańskim genealogie i narracje zostały ukształtowane tak, aby zapewnić chronologię 3000 lat od stworzenia do osiedlenia się Izraelitów w Kanaanie. Northcote podaje to jako „chronologię Proto-SP”, jak określił John Skinner (1910), i spekuluje, że ta chronologia mogła zostać rozszerzona, aby umieścić odbudowę Drugiej Świątyni o równej 3900 rano, po trzech 1300 latach fazy. W wersji Pięcioksięgu Septuaginty chronologia Izraelitów rozciąga się na 4777 lat od stworzenia do ukończenia Drugiej Świątyni, o czym świadczy rękopis Codex Alexandrinus . Ta kalkulacja pojawia się dopiero po uzupełnieniu Septuaginty o chronologię królów MT. Istniały co najmniej 3 odmiany chronologii Septuaginty; Euzebiusz użył jednego wariantu, obecnie preferowanego przez Hughesa i innych. Northcote twierdzi, że wzór kalendarza Septuaginty miał wykazać, że od stworzenia do ówczesnego Egiptu Ptolemeuszy , około 300 p.n.e., minęło 5000 lat .

Księga Jubileuszy z II wieku p.n.e. zaczyna się od stworzenia i mierzy czas w latach, „tygodniach” lat (grupy siedmioletnie) i jubileuszach (siódemki z siódemek), tak aby odstęp od stworzenia do zasiedlenia Kanaanu dla na przykład to dokładnie pięćdziesiąt jubileuszy (2450 lat).

Pochodzący z II wieku n.e. i nadal w powszechnym użyciu wśród Żydów, był Seder Olam Rabba ("Wielki Porządek Świata"), dzieło śledzące historię świata i Żydów od stworzenia do II wieku n.e. Pozwala na 410 lat na czas trwania Pierwszej Świątyni, 70 lat od jej zniszczenia do Drugiej Świątyni i 420 lat na czas trwania Drugiej Świątyni, co daje w sumie 900 lat na dwie świątynie. To schematyczne podejście do liczb stanowi jego najbardziej niezwykłą cechę, fakt, że skraca całe imperium perskie z ponad dwóch stuleci do zaledwie 52 lat, odzwierciedlając 52 lata, jakie daje wygnanie babilońskie .

Chrześcijańskie wykorzystanie i rozwój chronologii biblijnej

Wczesny Ojciec Kościoła Euzebiusz (ok. 260-340), usiłując umieścić Chrystusa w chronologii, umieścił swoje narodziny w AM 5199 i ta data stała się przyjętą datą dla Kościoła Zachodniego. W miarę zbliżania się roku 6000 AM (800 n.e.) narastał strach, że koniec świata jest bliski, aż czcigodny Beda wykonał własne obliczenia i stwierdził, że narodziny Chrystusa miały miejsce w roku 3592, pozwalając na kilka kolejnych stuleci do końca czas.

Marcin Luter (1483-1546) przeniósł punkt ciężkości z narodzin Chrystusa na Sobór Apostolski Dziejów Apostolskich 15, który umieścił w roku 4000 AM, wierząc, że oznacza to moment, w którym Prawo Mojżeszowe zostało zniesione i rozpoczęła się nowa era łaski . Było to powszechnie akceptowane wśród europejskich protestantów, ale w świecie anglojęzycznym arcybiskup James Ussher (1581-1656) obliczył datę stworzenia na 4004 p.n.e. nie był pierwszym, który osiągnął ten wynik, ale jego chronologia była tak szczegółowa, że ​​jego daty zostały włączone na marginesach angielskich Biblii na następne dwieście lat. Ten popularny 4000-letni okres teologiczny, który kończy się narodzinami Jezusa, różni się od okresu 4000 lat proponowanego później dla samego tekstu masoreckiego, który kończy się ponownym poświęceniem Świątyni w 164 r. p.n.e.

Królowie izraelscy

Chronologia monarchii, w przeciwieństwie do wcześniejszych okresów, może być porównana ze źródłami pozabiblijnymi i wydaje się być poprawna w ogólnym ujęciu. Rodzi to perspektywę, że można wykorzystać Księgi Królewskie , łączące królów hebrajskich pod względem pochodzenia i długości panowania („król judzki X wszedł na tron ​​w n- tym roku króla Izraela Y i panował przez n lat”) zrekonstruować chronologię monarchii, ale w rzeczywistości zadanie to okazało się niezmiernie trudne. Problem polega na tym, że księgi zawierają liczne sprzeczności: weźmy tylko jeden przykład, odkąd Roboam z Judy i Jeroboam z Izraela zaczęli rządzić w tym samym czasie (1 Król. 12), i ponieważ Achazjasz z Judy i Joram z Izraela zostali zabici w tym samym czasie (2 Król. 9:24, 27), ten sam czas powinien upłynąć w obu królestwach, ale z obliczeń wynika, że ​​w Judzie minęło 95 lat, a w Izraelu 98 lat. Krótko mówiąc, „dane dotyczące synchronizmu wydawały się w beznadziejnej sprzeczności z danymi dotyczącymi długości panowania”.

Prawdopodobnie najszerzej obserwowaną próbą pogodzenia sprzeczności była ta, którą zaproponował Edwin R. Thiele w jego Tajemniczych liczbach królów hebrajskich (trzy wydania w latach 1951-1983), ale jego praca była szeroko krytykowana między innymi za: wprowadzenie „niezliczonych” koregencji, budowanie „skomplikowanego systemu kalendarzy” i stosowanie „unikalnych” schematów liczenia; w wyniku jego następuje to w dużej mierze wśród uczonych „zaangażowana ... do doktryny absolutnej harmonii w Piśmie” (krytyka można znaleźć w Brevard Childs " Wstęp do Starego Testamentu jako Pismo ). Słabości w pracy Thiele skłoniły kolejnych badaczy do dalszego proponowania chronologii, ale słowami niedawnego komentarza do Kings, istnieje „niewielki konsensus co do akceptowalnych metod radzenia sobie z sprzecznymi danymi”.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła