Dordże Szugden - Dorje Shugden

Posąg Dordże Szugdena
Część serii na
Buddyzm tybetański
Tybetańskie Koło Dharmy
Sekty
Kluczowe osobowości
Pierwsze rozpowszechnianie
Drugie rozpowszechnianie
Ningma
Kagju
Jonang
sakja
Bodongpa

Samding Dordże Phagmo

Gelugpa
Nauki
Ogólne buddyjskie
tybetański
Ningma
Praktyki i osiągnięcia
Główne klasztory
Role instytucjonalne
Festiwale
Teksty
Sztuka
Historia i przegląd

Dordże Szugden ( Standard tybetański : རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་ , Wylie : rdo rje shugs ldan , tybetański wymowa:  [toːtɕe ɕuktɛ̃] ), znany również jako Dolgyal i Gyalchen Shugden , jest podmiotem związanym ze szkołą gelug , najnowszą szkół buddyzmu tybetańskiego . Dordże Szugden jest różnie postrzegany jako zniszczony gyalpo , pomniejszy przyziemny obrońca, główny przyziemny obrońca, oświecony główny obrońca, którego wygląd zewnętrzny przypomina gyalpo, lub oświecony główny obrońca, którego zewnętrzny wygląd jest oświecony.

W buddyzmie tybetańskim, Dordże Shugden jest uważany za obrońcą Congkhapa „s czystej Dharmy , tradycyjnie uważany za założyciela szkoły gelug. Dordże Shugden kontrowersje powstały w 1930 roku we wszystkich szkołach buddyzmu tybetańskiego, w tym szkoły gelug się, odnośnie natury Dordże Shugden, stanie oświecenia, różnic od tradycyjnych gelug nauk, wymiana tradycyjnych ochraniaczy gelug, funkcji sekciarskich i działań podejmowanych przez zachodnich zwolenników z tradycji nowego Kadampa .

Początki

Drobny obrońca

Dordże Szugden, znany również jako Dołgjal, był „ dzialpo ”, „gniewnym i mściwym duchem” Południowego Tybetu , który został następnie przyjęty jako „mniejszy obrońca” szkoły gelug , najnowszej ze szkół buddyzmu tybetańskiego , kierowanej przez Dalajlamowie (choć nominalnie Ganden Tripas ). Georges Dreyfus mówi: „Shuk-den był tylko pomniejszym protektorem Ge-luk przed 1930, kiedy Pa-bong-ka zaczął agresywnie promować go jako głównego protektora Ge-luk”. Dreyfus twierdzi, że „przebłaganie Shukden jako obrońcy Geluk nie jest tradycją przodków, ale stosunkowo niedawnym wynalazkiem tradycji związanym z ruchem odrodzenia w Geluk, któremu przewodził Pabongkha”.

Transformacja Pabongki

Pabongka przekształcił „marginalną praktykę” Dordże Szugdena w centralny element tradycji Ge-luk, w ten sposób „zastępując obrońców wyznaczonych przez samego Dzong-ka-bę ” i „zastępując tradycyjnych ponadprzyziemnych obrońców tradycji Ge-luk”. Ta zmiana znajduje odzwierciedlenie w sztuce, ponieważ „brak sztuki Dordże Szugden w szkole gelug przed końcem XIX wieku”.

Pabongka ukształtował Shugdena jako brutalnego obrońcę szkoły gelug, zatrudnionego przeciwko innym tradycjom. Shugden był kluczowym elementem w prześladowaniu ruchu Rimé przez Phabongkha . W szkole samego gelug, Pabongka skonstruowane Shugden jako zastępujący tradycyjne ochraniacze gelug Pehar , Nechung , Palden Lhamo , Mahakala , Vaisravana i Kalarupa, który został mianowany przez Tsongkhapy .

Ograniczenia w praktyce Shugden zostały wprowadzone przez XIII Dalajlamę . Pabongka przeprosił i obiecał nie ćwiczyć więcej Shuk-den.

Kelsang Gjaco

David Kay zauważa, że Kelsang Gyatso opuszcza Phabongkha i Trijang Rinpocze, stwierdzając, że wygląd Dordże Szugdena jest raczej oświecony niż światowy. Stany Kay

Gesze Kelsang idzie o krok dalej w podnoszeniu statusu ontologicznego Dordże Szugdena, podkreślając, że bóstwo jest oświecone zarówno pod względem istoty, jak i wyglądu.

Kay cytuje interpretację Kelsang Gyatso dotyczącą wyglądu Shugdena:

Niektórzy wierzą, że Dordże Szugdan jest emanacją Mandziuśriego, który ukazuje aspekt bytu tego świata, ale jest to błędne. Nawet forma Dordże Szugdana ukazuje pełne etapy ścieżki Sutry i Tantry, a takich cech nie posiadają formy ziemskich istot.

Dreyfus opisuje pogląd, że Shugden jest oświecony jako „najbardziej skrajnych wyznawców Shukdena” i dodaje:

Zachodnia Tradycja Nowej Kadampy Kelsang Gyatso wydaje się być wyjątkowa wśród wyznawców Shukden, posuwając się do twierdzenia, że ​​to bóstwo jest w pełni oświecone i dlatego musi być uważane za właściwy obiekt schronienia i jako takie czczone.

Kay stwierdza, że ​​„Shugden jako oświecona istota jest zarówno marginalnym punktem widzenia, jak i jednym z niedawnych proweniencji”.

Charakterystyka

Nazwa

Pabongka określał Shugden jako Dol-gyel:

Po wrzuceniu do wody drewnianych narzędzi (tj. skrzyni) staw Dol stał się białawy. Po pobycie tam stał się znany jako (Dol-gyel).

Ikonografia i symbolika

Wpis dotyczący Dordże Szugden w encyklopedii buddyjskich istot Fredericka Bunce'a opisuje wygląd Dordże Szugdena w następujący sposób:

Twarz: jeden, przerażający, obnażone kły, trzy przekrwione oczy, z brwi i zarostu tryskają pomarańczowe płomienie, żółtobrązowe włosy stoją dęba, z nozdrzy wydobywają się deszczowe chmury z gwałtowną błyskawicą; ręce/ręce: dwie, prawa ręka trzyma płonący miecz ( khadga, ral-gri ), lewa ręka trzyma czaszkę ( kapala, thod-pa ) wypełnioną narządami pięciu zmysłów, serc, mózgów i krwi, w zgięcie jego lewego ramienia spoczywa na manguście ( ichneumon lub nakula , nehu-li ) i złocistym haczyku ( ankusha , lcags-kyu ); ciało: wysadzane klejnotami, górna część szaty ze skóry słonia, przepaska na biodra ze skóry tygrysa; nogi: dwie; ozdoby: korona z pięcioma czaszkami, bransoletki, obrączki, naszyjnik, girlanda z pięćdziesięciu świeżo odciętych głów, skóra tygrysa lub słonia jako okrycie ciała i fartuch z rzeźbionych kości ludzkich; kolor: ciemnoczerwony; vahana: dywan z ludzkich skór na stu tysiącach piorunów ( vajra , rdo-rje ) na grzbiecie ptaka podobnego do garuda ( khyung ); Towarzysz: obejmują Zhi-ba'i-rgyal-chen , rGyas-pa'i-rgyal-chen , dBang-'dus-rgyal-chen , Drag-po'i-rgyal-chen .

Von Brück opisuje wygląd Dorje Shugden w następujący sposób:

Jego postać jest zaciekła i gwałtowna i niszczy wszystkich wrogów. Zwierzęta są mu symbolicznie składane w ofierze. Jego siedziba jest pełna szkieletów i ludzkich czaszek, otacza go broń, a krew ludzi i koni tworzy jezioro. Jego ciało ma ciemnoczerwony kolor, a mimika twarzy jest podobna do dobrze znanych opisów rakszasów . Jednak wszystkie te atrybuty nie są wyjątkowe, są mniej lub bardziej stereotypowymi ogólnie rzecz biorąc obrońcami Dharmy.

Jedną z cech charakterystycznych ikonografii Dordże Szugdena jest centralna postać otoczona czterema kardynalnymi emanacjami. Według Nebresky-Wojkowitza:

  • „Na Wschodzie mieszka »emanacja ciała« (sku'i sprul pa) Zhi ba'i rgyal chen, biała o łagodnym wyrazie” (Vairochana Shugden)
  • „Na południu mieszka 'emanacja doskonałości' (yon tan gyi sprul pa) rGyas pa'i chen”. (Ratna Szugden)
  • „Na Zachodzie mieszka »emanacja mowy« (gsung gi sprul pa) dBang »dus rgyal chen, o białym kolorze, o nieco dzikim wyrazie«”. (Pema Szugden)
  • „Na północy znajduje się 'emanacja karmy' ('phrin gyi sprul pa) Drag po'i rgyal chen. Jego ciało jest zielonego koloru i jest w dzikim nastroju”. (Karma Szugden)

Dreyfus opisuje ikonografię Dordże Szugdena:

Shukden jest… przedstawiany jako przerażające bóstwo, trzymające w prawej ręce miecz ociekający krwią, aw lewej ręce wyrwane z piersi wrogów.

Kontrola pod Wadżrabhairawą

W tekście Phabongkhapy Shugden ma być kontrolowany przez Wadżrabhairawę. Jak wyjaśnia von Brück:

Jidamem i Shugden są trzymane osobno, a Dharmapala ma być kontrolowany. Mistrz przekazuje uczniowi moc kontrolowania Shugdena i jest to powszechna praktyka.

von Brück zapewnia tłumaczenie tekstu Phabongkhapy, który stwierdza:

....uczniowie wizualizują się jako jidam Wadżrabhairawa i jako tacy przywołują i kontrolują Shugden. Dharmapala Shugden przedstawiono uczniom jako ten, który przestrzega swoich poleceń.

Zniszczenie przez V Dalajlamę

Według wczesnej historii, V Dalajlama zniszczył Shugden za pomocą czarnej magii i rytuałów tantrycznych. Jak wyjaśnia Bultrini (z cytatami z V Dalajlamy):

wiele znaków, w tym silny zapach palącego się ciała, świadczyło o tym, że egzorcyzmy zakończyły się pełnym sukcesem i że „uratowano wiele istnień”, podczas gdy te „piekielne stworzenia” były prowadzone „do spokojnego stanu istnienia” i ocalone przed niebezpieczeństwem „konieczności doświadczania nieznośnego cierpienia złych stanów odrodzenia z powodu ich coraz bardziej negatywnych działań”.

Terdak Lingpa potwierdził:

Widziałam, że w tym momencie obrzędu nieposkromiony duch żywiołów wędruje w nocy, jest chwytany, wiązany w pasie, zabijany i zjadany. Wszyscy uczestnicy słyszeli krzyki i poczuli zapach spalenizny. Po tych i innych pozytywnych znakach Dalajlama całkowicie wyzdrowiał.

Późniejsi zwolennicy Szugdena zrewidowali historię, stwierdzając, że V Dalajlama nie odniósł sukcesu.

Wyrocznia

Podobnie jak w przypadku innych duchów w Tybecie, istnieje wyrocznia Dordże Szugdena.

Kay zauważa, że ​​obecność wyroczni Shugden jest sprzeczna z przedstawieniem Shugdena jako Buddy przez Kelsang Gyatso , ponieważ Buddowie nie mają wyroczni. Kay stwierdza:

wyrocznia mogła zostać zmarginalizowana przez Gesze Kelsanga, ponieważ jego obecność wzbudziła doktrynalną niejasność dla NKT. Zgodnie z tradycyjnymi naukami tybetańskimi żadne z wysoko postawionych ponadświatowych bóstw ochronnych „nie raczyłoby ingerować w mniej lub bardziej przyziemne sprawy, przemawiając ustami medium” (Nebesky-Wojkowitz 1956: 409). Pojęcie wróżbiarstwa wyroczni mogło więc być problematyczne dla Gesze Kelsang w świetle jego portretu Dordże Szugdena jako istoty w pełni oświeconej.

Według Nebesky-Wojkowitza „Najbardziej znany z proroczych widzących, którzy działają jako rzecznik Dordże Szugdena, mieszka w sanktuarium w Lhasie o nazwie sPro bde khang gsar Trode Khangsar (rgyal khang) lub sPro khang bde chen lcog. nielicznych tybetańskich kapłanów wyroczni, którym nie wolno się żenić. W domu w pobliżu tej świątyni przebywa również jedno z najbardziej znanych mediów Kha che dmar po.

Według Josepha Rocka istniały dwie główne wyrocznie Dordże Szugden: Panglung Choje i Trode Khangsar Choje. Joseph Rock był świadkiem i udokumentował publiczne wezwanie wyroczni Panglung w Kham (wschodni Tybet) w 1928 roku. W tym czasie wyrocznia wzięła miecz z mongolskiej stali i skręciła go w wiele pętli. Choyang Duldzin Kuten Lama był przez wiele lat wyrocznią Dordże Szugden.

Zobacz też

Dalsza lektura

Źródła drugorzędne

  • Dzwonek, Krzysztof Paweł. „Tybetańskie kulty bóstw jako polityczne barometry” . UVaCollab . Uniwersytet Wirginii.
  • Dzwonek, Krzysztof Paweł (2009). Dorjé Shukden: sprzeczne narracje i konstruowane historie tybetańskiego bóstwa protektora . Amerykańska Akademia Religii.
  • Gardner, Alexander (październik 2010). „Drakpa Gyeltsen” . Skarb żyć: encyklopedia biograficzna religii tybetańskiej . Fundacja Shelleya i Donalda Rubina . Źródło 22 listopada 2013 .
  • Hillman, Ben (1998). „Polityka klasztorna i państwo lokalne w Chinach: władza i autonomia w prefekturze etnicznej tybetańskiej”. Dziennik Chiński . The University of Chicago Press (54 (lipiec 2005)): 29-51. JSTOR  20066065 .

Podstawowe źródła

Bibliografia

Zewnętrzne linki