Emaus - Emmaus
Emmaus ( / ə m eɪ ə s / ; grecki : Ἐμμαούς, Emmaous ; łaciński : Emaus ; hebrajski : אֶמָּאוֹם , Emmaom ; arabski : عمواس , 'Imwas ) jest miastem, o którym mowa w Ewangelii Łukasza z Nowego Testamentu . Łukasz donosi, że Jezus pojawił się po swojej śmierci i zmartwychwstaniu przed dwoma swoimi uczniami, gdy szli drogą do Emaus.
Chociaż jego identyfikacja geograficzna nie jest pewna, w historii sugerowano kilka lokalizacji, głównie Emaus Nicopolis . Wiadomo tylko, że była połączona drogą do Jerozolimy ; dystans podany przez Łukasza różni się w różnych rękopisach, a podana liczba została jeszcze bardziej niejednoznaczna dzięki interpretacjom.
Nazwa
Nazwa miejsca Emaus jest stosunkowo powszechna w źródłach klasycznych dotyczących Lewantu i zwykle pochodzi z greki i łaciny od semickiego słowa oznaczającego „ciepłą wiosnę”, którego hebrajska forma to hamma lub hammat (חמת). Na starożytnym i współczesnym Bliskim Wschodzie wiele miejsc nosi nazwę Hama Hamath i ich odmiany.
Nazwa Emaus została zhellenizowana w II wieku p.n.e. i pojawia się w tekstach żydowskich i greckich w wielu odmianach: Ammaus, Ammaum, Emaus, Emaum, Maus, Amus itd.: Greckie : Άμαούμ, Άμμαούς, Έμαούμ, Έμμαούς , hebrajskie : אמאוס , אמאום, עמאוס, עמאום, עמוס, מאום, אמהום
Emaus może pochodzić od hebrajskiego ḥammat ( hebrajski : חמת ) oznaczającego „gorące źródło” i jest ogólnie określany w źródłach hebrajskich jako Ḥamtah lub Ḥamtān . Źródło Emaus ( gr . Ἐμμαοῦς πηγή ) lub alternatywnie „źródło zbawienia” ( gr . πηγή σωτήριος ) jest poświadczone w źródłach greckich. Emaus jest wymieniony pod tym imieniem w Midrasz Zutta w Pieśni nad Pieśniami 6,8 i Midrasz Rabba w Lamentacjach 1,45 oraz w Midrasz Rabba w Księdze Koheleta (7:15).
Emaus w Nowym Testamencie
Emaus jest wymienione w Ewangelii Łukasza jako wieś, w której Jezus ukazał się swoim uczniom po ukrzyżowaniu i zmartwychwstaniu. Łukasza 24:13-35 wskazuje, że Jezus po swoim zmartwychwstaniu ukazuje się dwóm uczniom, którzy idą z Jerozolimy do Emaus, czyli 60 stadionów (10,4 do 12 km w zależności od definicji stadionu ) z Jerozolimy. Jeden z uczniów nazywa się Kleopas (werset 18), podczas gdy jego towarzysz pozostaje bez imienia:
Tego samego dnia dwóch z nich szło do wioski (sto) sześćdziesięciu stadionów odległej od Jerozolimy, zwanej Emaus, i rozmawiali o wszystkim, co się wydarzyło. I zdarzyło się, że gdy rozmawiali i debatowali, sam Jezus zbliżył się i szedł z nimi, ale ich oczy nie mogły Go rozpoznać… Gdy zbliżali się do wioski, do której szli, sprawiał wrażenie, że idzie dalej . A oni nalegali, by: „Zostań z nami, bo jest już prawie wieczór i dzień się kończy”. Poszedł więc, aby z nimi zostać. I zdarzyło się, że będąc z nimi przy stole, wziął chleb, odmówił błogosławieństwo, połamał go i dał im. Po tym ich oczy otworzyły się i rozpoznali go.
Według ewangelii dzieje się to wieczorem w dniu zmartwychwstania Jezusa. Dwaj uczniowie słyszą, że grób Jezusa został znaleziony pusty wcześniej tego dnia. Omawiają wydarzenia z ostatnich kilku dni, kiedy nieznajomy pyta ich, o czym rozmawiają. „Ich oczy nie mogły go rozpoznać”. Napomina ich za niewiarę i wyjaśnia im proroctwa dotyczące Mesjasza. Po dotarciu do Emaus proszą nieznajomego, aby dołączył do nich na wieczorny posiłek.
Kiedy łamie chleb, „ich oczy [otwierają się]” i rozpoznają w nim zmartwychwstałego Chrystusa. Jezus natychmiast znika. Kleopas i jego przyjaciel pospiesznie wracają do Jerozolimy, aby przekazać nowiny pozostałym uczniom.
O podobnym wydarzeniu wspomina Ewangelia Marka ( Mk 16:12-16:13 ), chociaż nie podano przeznaczenia uczniów. Ten fragment jest uważany przez niektórych za późny dodatek, wywodzący się z Ewangelii Łukasza.
O tym wydarzeniu nie wspominają Ewangelie Mateusza czy Jana .
Alternatywne lokalizacje
Emaus jest greckim wariantem hebrajskiego słowa i nazwy miejsca dla gorących źródeł , hammat , i dlatego nie występuje tylko w jednym miejscu, co utrudnia identyfikację miejsca w Nowym Testamencie.
Kilka miejsc w Judei i Galilei nosi w Biblii nazwy Emaus, dzieła Józefa Flawiusza i inne źródła z odpowiedniego okresu. Najczęściej wymieniane jest miasto o pewnym znaczeniu, położone w Dolinie Ajalon (dziś Ayyalon), zwane później Emaus Nicopolis .
Kolejne Emaus, o którym wspomina Józef Flawiusz, to wieś położona bliżej Jerozolimy, w miejscu dzisiejszego miasta Motza.
Identyfikacja historyczna
Dla biblijnego Emaus zasugerowano wiele miejsc, między innymi Emaus Nicopolis (ok. 160 stadionów z Jerozolimy), Kiryat Anavim (66 stadionów z Jerozolimy na drodze dojazdowej do Jaffy ), Coloniya (ok. 36 stadionów na drodze dojazdowej do Jaffy) ), el-Kubeibeh (63 stadiony na rzymskiej drodze do Lyddy ), Artas (60 stadionów z Jerozolimy) i Khurbet al-Khamasa (86 stadionów na rzymskiej drodze do Eleutheropolis ). Najstarszą obecnie znaną identyfikacją jest Emaus Nicopolis. Identyfikację komplikuje fakt, że rękopisy Nowego Testamentu wymieniają co najmniej trzy różne odległości między Jerozolimą a Emaus w Łukasza 24:13-14.
Emaus-Nicopolis/Imwas
Pierwsza współczesna identyfikacja miejsca Emaus została dokonana przez odkrywcę Edwarda Robinsona , który utożsamił je z wioską Arabów palestyńskich Imwas ( arab . عِمواس ), w pobliżu klasztoru Latrun . Przed zniszczeniem w 1967 r. wioska Imwas znajdowała się na końcu doliny Ayalon , na granicy górzystego kraju Judy , na 153 stadionach (18,6 mil) od Jerozolimy przez Kiryat Yearim Ridge Route, 161 stadionów (19,6 mil) przez Beth-Horon Ridge Route i 1600 stóp (490 m) niżej pod względem wysokości.
Euzebiusz był prawdopodobnie pierwszym, który wymienił Nicopolis jako biblijne Emaus w swoim Onomasticon. Hieronim , który przetłumaczył książkę Euzebiusza, zasugerował w swoim liście 108, że w Nikopolis był kościół zbudowany w domu Kleopasa, w którym Jezus łamał chleb podczas tej późnej podróży. Od IV wieku miejsce to było powszechnie identyfikowane jako biblijne Emaus.
Archeologicznie, wiele szczątków zostało wykopanych na terenie dawnej palestyńskiej wioski, obecnie znajdującej się w Canada Park , które potwierdzają historyczne i tradycyjne twierdzenia. Odnaleziono i datowano pięć budowli, w tym chrześcijańską bazylikę z VI wieku i XII-wieczny kościół krzyżowców. Emaus Nikopolis jest tytularnym widoczny z Kościołem rzymskokatolickim .
Istnieje kilka źródeł informacji o starożytnej historii tego miasta, między innymi Pierwsza Księga Machabejska, dzieła Józefa Flawiusza oraz kroniki z okresu późnorzymskiego, bizantyjskiego i wczesnomuzułmańskiego. Według 1 Machabeuszy 3:55-4:22, około 166 pne Juda Machabeusz walczył z Seleucydami w regionie tego konkretnego Emaus i zwyciężył w bitwie pod Emaus ; później miasto to zostało ufortyfikowane przez Bacchidesa , generała Seleucydów (1 Mach 9:50). Po przejęciu ziemi przez Rzym stał się stolicą okręgu lub toparchii i został spalony z rozkazu Warusa po śmierci Heroda w 4 rpne. Podczas pierwszego powstania żydowskiego , przed oblężeniem Jerozolimy, wysłano tam piąty legion Wespazjana , podczas gdy legion dziesiąty znajdował się w Jerychu . Miasto zostało przemianowane na Emaus Nicopolis w roku 221 przez cesarza Elagabalusa , który nadał mu tytuł polis ("miasto") na prośbę delegacji z Emaus. Mówi się, że plaga w Emaus w 639 r., o której wspominają źródła muzułmańskie, spowodowała w mieście nawet 25 000 zgonów.
Al-Qubeiba/Castellum Emaus/Chubebe/Kubajbat
Inną możliwością jest wioska al-Qubeiba , na zachód od Nabi Samwil przy drodze Beit Horon na północny zachód od Jerozolimy. Miasto, co po arabsku oznacza „małe kopuły”, znajduje się na około 65 stadionach od Jerozolimy. Rzymski fort nazwany później Castellum Emaus (od łacińskiego słowa castra oznaczającego obóz) został odkryty w tym miejscu w 1099 roku przez krzyżowców. Jednak nie ma źródła z okresu rzymskiego, bizantyjskiego czy wczesnomuzułmańskiego, które określałoby go jako „Emaus” od czasów Jezusa. Nie wiadomo, czy Józef Flawiusz (który stawia Emaus na odległość trzydziestu stadionów od Jerozolimy) miał na myśli to miejsce. Jednak Ewangelia Łukasza mówi o 60 stadionach ( Łk 24:13 ), które są bardzo zbliżone do rzeczywistych 65 stadionów do Qubeibeh.
W XII wieku krzyżowcy Królestwa Jerozolimskiego nazwali to miejsce „Małą Mahomerią”, aby odróżnić je od „ Wielkiej Mahomerii ” w pobliżu Ramallah . Brzmiąc podobnie do „Mahommed”, termin ten był używany w średniowieczu na określenie miejsca zamieszkanego lub używanego do modlitwy przez muzułmanów. Po raz pierwszy został nazwany Qubaibat pod koniec tego samego stulecia przez pisarza Abu Shamę , który w swojej Księdze Dwóch Ogrodów pisze o muzułmańskim księciu wpadającym w tym miejscu w ręce krzyżowców. Franciszkanie wybudowali tu kościół w 1902 r. na ruinach bazyliki krzyżowców.
Podczas II wojny światowej władze brytyjskie przetrzymywały w Emaus-Qubeibeh franciszkanów narodowości włoskiej i niemieckiej. Tam Bellarmino Bagatti prowadził wykopaliska w latach 1940-1944, które ujawniły artefakty z okresu hellenistycznego, rzymskiego, bizantyjskiego i krzyżowców. Zainspirowany twórczością Bagattiego , Virgilio Canio Corbo podjął również kilka eksperymentalnych poszukiwań.
Abu Ghosh znajduje się w środku trasy Kiryat Yearim Ridge Route między Nikopolis a Jerozolimą, dziewięć mil (83 stadiony) od stolicy. Dawny klasztor Minorytów z gotyckim kościołem zamieniono na stajnię. Robinson datował go na okres krzyżowców i stwierdził, że jest „lepiej zachowany niż jakikolwiek inny starożytny kościół w Palestynie”. Wykopaliska przeprowadzone w 1944 roku poparły identyfikację z Fontenoid, miejscem, które krzyżowcy przez jakiś czas utrzymywali jako Emaus, zanim zaakceptowali Nicopolis jako „prawdziwe” Emaus.
Emaus/Colonia/Motza/Ammassa/Ammaous/Khirbet Mizza
Colonia , między Abu Ghosh a Jerozolimą na trasie Kiryat Yearim Ridge, to kolejna możliwość. W odległości ok. 8 km od Jerozolimy, w Starym Testamencie nazywano ją Mozah ( Jozuego 18:26 ). Wymienione wśród Benjamickich miast Jozuego 18:26 , zostało wymienione w Talmudzie jako miejsce, do którego ludzie przychodzili ścinać młode gałązki wierzby w ramach obchodów Sukkot ( Miszna , Sukka 4,5:178). Motza została zidentyfikowana jako Emaus Łukasza w 1881 r. przez Williama F. Bircha (1840–1916) z Palestine Exploration Fund , a następnie w 1893 r. przez Paulo Savi. Jedną milę na północ od współczesnej Motza znajdują się ruiny zwane Khirbet Beit Mizza , które niektórzy badacze zidentyfikowali jako biblijne Mozah, dopóki ostatnie wykopaliska nie umieściły Mozah w Khirbet Mizza (bez „Beit”), ponieważ ruiny Qalunya / Kolonia są zadzwonił po arabsku.
Wykopaliska w latach 2001-2003 prowadzone przez profesora Carstena Petera Thiede zostały przerwane jego nagłą śmiercią w 2004 roku. Thiede był zdecydowanym zwolennikiem Motza jako prawdziwego Emaus. Zaproponował, że łacińskie Amassa i greckie Ammaous wywodzą się od biblijnego hebrajskiego imienia Motza: Motza – ha-Motza („ha” to hebrajski odpowiednik przedimka określonego „the”) – ha-Mosa – Amosa – Amaous – Emaus . Jego streszczenia wykopalisk zostały usunięte ze strony internetowej uczelni w Bazylei, w której uczył, ale dostępna jest książka i co najmniej jeden artykuł, który opublikował na ten temat. Twierdził, że ani Nikopolis, Abu Ghosh, ani Al-Qubeiba nie mogą być brane pod uwagę, ponieważ pierwsze było położone zbyt daleko od Jerozolimy, podczas gdy dwa inne nie nazywały się Emaus w czasach Jezusa.
Józef Flawiusz w Starożytności Żydów pisze o mieście zwanym Emaus w kontekście Rewolty Machabejskiej , co dobrze koresponduje z dużym miastem zwanym później Emaus Nicopolis, położonym na ponad 170 rzymskich stadionach z Jerozolimy, podczas gdy w Wojnie żydowskiej wspomina inne Emaus, zaledwie 30 rzymskich stadionów z Jerozolimy, gdzie Wespazjan osiedlił 800 rzymskich legionistów po pierwszym buncie żydowskim . Starożytne rękopisy łacińskie używają „Amassa”, podczas gdy średniowieczne manuskrypty greckie używają „Ammaous”. Nowo utworzona rzymska „kolonia” szybko sprawiła, że stara nazwa zniknęła: nawet żydowskie dzieła z III-V wieku, Miszna , Babiloński i Jerozolimski Talmud mówią o „Qeloniya”, aramejskim zniekształceniu „kolonii”. Ta nazwa przetrwała do czasów współczesnych w języku arabskim jako „ Qalunya ”. To rzeczywiście zawsze była wioska, a nie miasto takie jak Emaus Nicopolis, a zatem pasuje do opisu Łukasza (κωμη „wioska”) znacznie lepiej niż to drugie. Różnica odległości do Jerozolimy pomiędzy Emaus Łukasza i Józefa Flawiusza, 60 na 30, jest wciąż znacznie mniejsza niż ta do Nikopolis, gdzie leży 176 stadionów wzdłuż rzymskiej drogi z Jerozolimy. Thiede ponownie obliczył faktyczną odległość między ówczesną zachodnią bramą miasta Jerozolimy a jego wykopaliskami w Motza, w których odkopano żydowską wioskę poprzedzającą kolonię rzymską weteranów, i wyliczył 46 stadionów. Umieściłoby to dokładnie pośrodku odległości podanych przez Łukasza i Józefa Flawiusza, co Thiede uważa za dobre przybliżenie w tym czasie. Wykopaliska Thiede'a dostarczyły żydowskich artefaktów z czasów poprzedzających upadek Jerozolimy w 70 r. n.e., dając podstawę do jego twierdzenia, że odnalazł Emaus Łukasza, które musiało być zasiedlone przez Żydów. Nie mając innego Emaus w pobliżu Jerozolimy, Motza był więc jedynym wiarygodnym kandydatem.
Możliwa identyfikacja symboliczna według „mityków”
Jedna z najstarszych zachowanych wersji Ewangelii Łukasza, zachowana w Kodeksie Bezae , zamiast Emaus brzmi „Oulammaus”. W Septuagincie , greckim tłumaczeniu pism Starego Testamentu , Oulammaus było miejscem, w którym Jakub został nawiedziony przez Boga we śnie podczas snu na skale. Jednak Oulammaus nie była prawdziwą nazwą miejsca, ale błędem w tłumaczeniu. Oryginalna nazwa w języku hebrajskim brzmiała „Luz”. Ten błąd został później naprawiony, ale nadal istniał w czasie, gdy Ewangelia została napisana około 100 rne. W ten sposób wysunięto teorię, że historia w Ewangelii była jedynie symboliczna, rysując paralelę między odwiedzinami Jakuba przez Boga i uczniów odwiedzanych przez Jezusa.
Richard Carrier (wybitny Jesus „Mitytyk”) w swojej książce O historyczności Jezusa przytacza tę historię jako jeden z dwóch przykładów starożytnej legendy miejskiej o „ Znikającym autostopie ” , przy czym drugi to legenda dotycząca Romulusa, mitycznego założyciela Rzymu. Historia, znaleziona w Liwiu i Plutarchu, opowiada o Proculusie (co oznacza „Ogłaszający” w archaicznej łacinie) podróżującym drogą z Alba Longa do Rzymu i spotkaniu z nieznajomym, który jest zmartwychwstałym Romulusem. Rzym jest pogrążony w chaosie, ponieważ Romulus został niedawno zabity, a jego ciało zniknęło. W swojej podróży Romulus wyjaśnia tajemnice królestwa, innymi słowy, jak podbić i rządzić światem, zanim wstąpi do nieba. Proculus rozpoznaje wtedy nieznajomego i zaczyna ogłaszać to, co mu powiedziano. Historia opowiedziana w ewangelii Łukasza (Łk 24) nawiązuje do wcześniejszego mitu rzymskiego: Kleopas (po grecku oznacza „chwała ojca”), podróżując drogą z Jerozolimy do Emaus po dowiedzeniu się o śmierci Jezusa, spotyka Jezusa w przebraniu. Gdy razem chodzą i jedzą, Jezus wyjaśnia tajemnice królestwa niebieskiego. Jezus później znika, a Kleopas, teraz uświadamiając sobie, kim był nieznajomy, kontynuuje głoszenie tego, co mu powiedziano.
Znani mieszkańcy
Bibliografia
Współrzędne : 31,8393°N 34,9895°E 31°50′21″N 34°59′22″E /