Imwas - Imwas

Imwas عِمواس - Amwas, Amwas
Wioska
Imwas, początek XX wieku
Etymologia: prawdopodobnie „źródła termalne”
Mapa lat 70 Mapa lat czterdziestych XX wieku nowoczesna mapa Z nowoczesną mapą nakładaną Seria historycznych map obszaru wokół Imwas (kliknij przyciski)
Imwas Lokalizacja w obowiązkowej Palestynie
Współrzędne: 31 ° 50′26 ″ N 34 ° 59′30 ″ E  /  31,84056 ° N 34,99167 ° E  / 31,84056; 34,99167 Współrzędne : 31 ° 50′26 ″ N 34 ° 59′30 ″ E  /  31,84056 ° N 34,99167 ° E  / 31,84056; 34,99167
Siatka Palestyny	149/138
Podmiot geopolityczny	Obowiązkowa Palestyna
Okręg	Ramle
Data wyludnienia	7 czerwca 1967
Populacja
• Razem	2,015
Przyczyna / przyczyny wyludnienia	Wypędzenie przez siły izraelskie
Aktualne lokalizacje	Canada Park

Imwas lub Emmaus ( arab . عِمواس ), znany w czasach klasycznych jako Nicopolis ( grecki : Νικόπολις , dosł.   `` Miasto Zwycięstwa ''), był palestyńską wioską arabską położoną 12 kilometrów (7,5 mil) na południowy wschód od miasta Ramla i 26 kilometrów (16 mil) od Jerozolimy w wypukłości Latrun na Zachodnim Brzegu . Tradycyjnie (prawdopodobnie już od III wieku, ale prawdopodobnie błędnie) utożsamiany jest z biblijnym Emaus .

Po wojnie arabsko-izraelskiej w 1948 roku Imwas znalazł się pod rządami Jordanii . Jego ludność w tym czasie składała się głównie z arabskich muzułmanów , chociaż istniała mniejszość arabsko-chrześcijańska . Schwytani przez izraelskie siły zbrojne podczas wojny sześciodniowej 7 czerwca 1967 r. Wraz z sąsiednimi wioskami Yalo i Bajt Nuba zostali wypędzeni, a wioska zniszczona na rozkaz Icchaka Rabina . Dziś teren dawnej wioski leży w obrębie Parku Kanady , który został założony przez Żydowski Fundusz Narodowy w 1973 roku.

Etymologia

Nazwę współczesnej wioski wymawiali jej mieszkańcy jako „Imwās”. Arabskie źródła literackie podają, że nazwa ta była wcześniej wymawiana jako „Amwās i„ Amawās ”, przy czym ta ostatnia została zapisana w transkrypcji przez syryjskiego geografa Jakuta (1179–1229).

W czasach Hieronima semickie imię Emaus Nicopolis brzmiało „Ammaôs lub„ Emaus ”, oba rozpoczynające się na„ āyin ” . Idąc za Clermont-Ganneau , Moshe Sharon argumentował, że arabska nazwa bardziej wiernie przypomina pierwotną starożytną nazwę miasta w porównaniu z nazwą zapisaną w Talmudzie , gdzie zaczyna się od „ alef ” .

Historia

Klasyczny antyk

Emaus jest również wymienione w pierwszej Księdze Machabejskiej jako miejsce, w którym Judasz Machabeusz pokonał syryjskiego generała Gorgiasza w II wieku pne. Został następnie wzmacniane przez Bakchides w 160 pne i zastąpione Gezer jako głowę toparchy w 47 BCE. Edward Robinson relacjonuje, że jego mieszkańcy zostali zniewoleni przez Kasjusza , zaś Józef Flawiusz wspomina, że ​​miasto (zwane Άμμoὺς) zostało doszczętnie spalone przez Warusa po śmierci Heroda w 4 roku p.n.e. Imwas został zidentyfikowany jako miejsce starożytnego Emaus, gdzie według Księgi Łukasza (24: 13-35) Jezus ukazał się grupie swoich uczniów, w tym Kleopasowi , po swojej śmierci i zmartwychwstaniu.

Zredukowany do małego miasteczka targowego, jego znaczenie docenił cesarz Wespazjan , który w 68 roku n.e. założył tam ufortyfikowany obóz, w którym mieścił się piąty („macedoński”) legion, w którym mieszkało 800 weteranów. W 131 roku n.e. miasto zostało zniszczone przez trzęsienie ziemi. Zostało odbudowane i przemianowane na Nikopolis („Miasto Zwycięstwa”) przez Heliogabala w 221 roku n.e., stając się głównym polis w regionie, który nosił jego nazwę. Robinson pisze, że miasto zostało odbudowane „dzięki wysiłkom pisarza Juliusa Africanusa ”. W 222 roku n.e. wzniesiono tam bazylikę , którą odbudowali najpierw Bizantyjczycy, a później Krzyżowcy. W IV wieku miasto pełniło funkcję stolicy biskupiej . Pozostałości synagogi samarytańskiej wskazują na obecność wspólnoty samarytańskiej w Imwas w późnym okresie rzymskim.

Opisany przez Euzebiusza z Cezarei w Onomastikonie , uważa się, że Hieronim również nawiązał do miasta i budowy w nim świątyni-kościoła, kiedy pisze, że Pan „poświęcił dom Kleopasa jako kościół”. W V wieku druga tradycja związana z Emaus pojawia się w pismach Sozomena , który wspomina o fontannie poza miastem, w której Jezus i jego uczniowie kąpali stopy, nadając jej w ten sposób leczniczą moc.

Era kalifatów arabskich

Po podboju Palestyny ​​przez siły kalifatu Rashidun w VII wieku, w Imwas, który stanowił część nowo utworzonego okręgu administracyjnego Jund al-Urdunn (Dystrykt Jordanii) , powstał obóz wojskowy . Ten obóz wojskowy założony m.in. w Tyberiadzie i Homs składał się z żołnierzy arabskich, którzy wkrótce mieli stać się obywatelami nowo podbitych terenów. Żołnierze przywieźli do obozów swoje żony i konkubiny , z których część, według Philipa Hitti , była niewątpliwie pojmanymi tubylcami. Ramy rządowe ery bizantyjskiej zostały zachowane, chociaż spośród nowych zdobywców wyznaczono na stanowisko szefa rządu dowódcę naczelnego / generalnego gubernatora, łącząc w swojej osobie role wykonawcze, sądownicze i wojskowe.

W 639 r. Zaraza, która rozpoczęła się w Imwas i rozprzestrzeniła się stamtąd, zakończyła się śmiercią około 20 000 ludzi, w tym głównodowodzącego Abu Ubaydah i jego następcy Jazyda . Kalif Umar mianowany Yazid młodszy brat Mu'awiyah na stanowisko dowódcy naczelnego w 640, i pełnił funkcję namiestnika Syrii przez 20 lat, zanim został sam kalif. Badania nad wpływem dżumy wskazują, że była ona odpowiedzialna za masowe wyludnianie się wsi, w wyniku czego nowi władcy arabscy, szczególnie w okresie późniejszego kalifatu Umajjadów , byli skłonni do bardziej bezpośredniej interwencji w sprawy tych obszarów niż mieli zamiar. Aż do XIX wieku studnia we wsi była znana lokalnie jako Bir at-Taun („studnia zarazy”), a jej nazwa sugeruje pochodzenie od tych wydarzeń.

W 723 Willibald z Eichstätt odwiedził Imwas. W swoich pismach zauważa, że ​​kościół, który, jak sądził, leżał nad domem Kleopasa, był nadal nienaruszony; wspomina także i opisuje cudowne źródło wody, o którym wspomniał Sozomen. Hugeburc von Heidenheim , zakonnica, która odwiedziła Palestynę w VIII wieku, wspomina zarówno o kościele, jak i fontannie w Imwas w swojej pracy na temat życia św. Willibalda. Do IX wieku powiaty administracyjne zostały przeprojektowane, a Imwas był stolicą sub-dystryktu w ramach większego okręgu Jund Filastin . Arabski geograf al-Muqaddasi (ok. 945-1000) wspomina, że ​​Imwas był stolicą swojej prowincji, zauważając jednocześnie, że „ludność [została] stamtąd usunięta, aby zbliżyć się do morza, a więcej na równinie, ze względu na studnie . "

Przez 1009, kościół w Imwas zostały zniszczone przez Yaruk, gubernatora Ramla po Fatymidów kalifa Egiptu , al-Hakim bi-Amr Allah nakazał zniszczenie terenów chrześcijańskich, wpływając jakieś 30.000 kościołów na terytorium pod jego rządami . Carsten Peter Thiede opisuje to zniszczenie i inne akty tłumienia chrześcijańskiego kultu jako jeden z głównych bodźców stojących za pierwszą krucjatą , w której „najważniejsze było zachowanie chrześcijańskich miejsc i zagwarantowanie dostępu do nich”.

Era krzyżowców

Wilhelm z Tyru , opisując przybycie armii pierwszej krucjaty do Imwas z Ramli w 1099 r., Odnotowuje obfitość wody i paszy dostępnej na tym miejscu. W całej 12 wieku, Imwas nadal być identyfikowane jako biblijnego Emmaus przez prawosławnych chrześcijan . Na przykład w 1106-7 r. Opat Daniel pisze o Imwas: „Kiedyś była tu duża wieś i zbudowano tu kościół, ale teraz wszystko jest niszczone przez pogan, a wieś Emaus jest pusta. droga za górami po prawej stronie, idąc z Jerozolimy do Jaffy . " John Phocas (ok. 1185) również zlokalizował Emaus w tym samym miejscu. I odwrotnie, zachodnie źródła pod koniec XII wieku zidentyfikowały biblijne Emaus z inną wioską bliżej Jerozolimy: Qaryat al-'Inab lub Abu Ghosh . Denys Pringle i Peter E. Leach przypisują przyczyny tej zmiany wynikającej z różnicy w opisie odległości między Emaus i Jerozolimą w tekstach ewangelicznych w porównaniu z odległością zapisaną w najwcześniejszych greckich kodeksach ewangelicznych. W tekstach ewangelicznych, szerzej obejmowanych przez Zachód, odległość ta jest zapisywana jako 60 stopni , podczas gdy Codex Sinaiticus , znany Euzebiuszowi i Hieronimowi, podaje tę odległość na 160 stopni .

Identyfikacja biblijnego Emaus z dwoma wioskami w XII wieku doprowadziła do pewnego zamieszania wśród współczesnych historyków, którzy pojmowali dokumenty historyczne z tego okresu. Jednak ogólnie rzecz biorąc, Abu Ghosh był nazywany łacińską biblijną nazwą Emaus, Castellum Emmaus , podczas gdy Imwas był po prostu nazywany Emaus. W 1141 roku, Robert z Sinjil wydzierżawił ziemię „Emaus”, który zawierał Imwas i sześć innych wiosek, aby Raymond Le Puy , mistrza z Szpitalników do 500 bezants rocznie. W tym samym roku Wilhelm , patriarcha Jerozolimy, przekazał szpitalnikom połowę dziesięciny z sześciu okolicznych wiosek, jedna z tych wiosek znajdowała się w pobliżu Khulda . W lutym 1151 lub 1152 r. Szpitalnicy nadal dzierżawili, ale warunki dzierżawy uległy zmianie. Wzmianka z 1186 r. O „komorniku Emaus” imieniem Bartłomiej sugeruje, że joannici założyli komandorię w Imwas. Istnieją również dowody archeologiczne i dokumenty, które sugerują, że miejscowa ludność wschodnich chrześcijan nadal mieszkała w Imwas w tym czasie i prawdopodobnie uczestniczyła w nabożeństwach wraz z krzyżowcami w kościele parafialnym pod wezwaniem św. Jerzego, który został zbudowany we wsi przez tego ostatniego dnia. miejsce ruin wcześniejszych kościołów.

Imwas został prawdopodobnie porzucony w 1187 r. Iw przeciwieństwie do sąsiednich wiosek Beit Nuba, Yalo , Yazur i Latrun , nie ma o nim wzmianki w kronikach opisujących trzecią krucjatę z 1191-2 r. I nie jest jasne, czy został ponownie zajęty przez joannitów między 1229 a 1229 rokiem. 1244. Wieś została ponownie założona na północ od miejsca, w którym znajdował się kościół.

Era mameluków

Maqam Sheikh Mu'alla miał tekst darowizny (obecnie utracony), datowany na 687 AH / 1289-1290 CE.

Clermont-Ganneau opisuje to: „Najważniejszym i najbardziej rzucającym się w oczy sanktuarium muzułmańskim w Amwas jest to, które stoi na wzgórzu około 500 metrów na południe od wioski. Na mapie PEFund pojawia się pod nazwą Sheikh Mo'alla , imię, które jest interpretowane na listach nazwisk jako „wzniosłe”. Słyszałem, jak imię wymawia się Ma'alleh , a także Mu'al lub Mo'al; ale są to tylko krótsze lub mniej dokładne formy; pełna nazwa, jak już kilkakrotnie zauważyłem, to szejk Mu'al iben Jabal . Chociaż nie wiedzą nic o jego pochodzeniu, chłopcy mają niezwykły szacunek dla tego sanktuarium; oświadczają, że często jest to scena nadprzyrodzonego objawienia; że starego człowieka, z długą białą brodą, dosiadającego zielonej klaczy, aw prawej ręce trzymającego szczupaka [karbeh], którym zabija swoich wrogów. To jest Szejk , którego czczą w świętym strachu. Legenda ta, a nazwisko osoby bardzo mnie zaintrygowało i nie obyło się bez kłopotów że odkryłem odpowiedź na zagadkę. Wywodzi się bezpośrednio z pamięci historycznej słynnej dżumy Amwas, związanej ze studnią dżumową. Arabscy ​​historycy * mówią nam, jak już wyjaśniłem, że epidemia powstała w Amwas, skąd wzięła nazwę, pod którą jest znana w ich kronikach. Wśród najbardziej znanych ofiar tej choroby był jeden z towarzyszy Mahometa , Abu 'Abd er Rahman Muadh ben Jabal , któremu ' Omar powierzył organizację podbitego kraju. Ta osoba zmarła za Jordanią i została tam pochowana. (Jeśli chodzi o dokładne miejsce, w którym został pochowany, kwestię topograficzną związaną z miejscem, w którym Jezus został ochrzczony, zob. Mój Recucil d'Archeologie Orientale , t. I, s. 344 i n.). Zamiast tego mogę dodać. z Deir Fakhur , wielu pisarzy mahometańskich, na przykład Beladhory i Yakut , nazywa miejsce, w którym umarł i został pochowany Muadh ben Jabal , Ukhuana ...... Ustaliłem dokładną pozycję Ukhuana i jej tożsamość z Kauanem krzyżowców, w moich Etudes d'Archeologie Orientale , tom II, s. 123.) ..... Można przypuszczać, że pierwotnie ten pomnik był tylko pamiątkowy, a lokalna tradycja w końcu błędnie zakończyła się uznaniem go za prawdziwy grobowiec tej sławnej osobistości, wnioskując z jego „zarazy„ Amwasa ”, że umarł i został pochowany w samym„ Amwasie ”. Jednak błąd legendy w tym punkcie musi być bardzo stary, ponieważ już w XII wieku Aly el Herewy ma następujący fragment: „W Amwas można zobaczyć grobowce wielkiej liczby towarzyszy prorocy i tabi, którzy zmarli na zarazę. Wśród nich (sic!) jest wymieniony „Abd er Rahman ibn (sic) Mu'adh ben Jabal i jego dzieci. ...”

Era osmańska

Imwas przeszedł pod panowanie Imperium Osmańskiego na początku XVI wieku, a pod koniec tego wieku kościół zbudowany przez krzyżowców został przekształcony w meczet , który sam stał przez prawie sto lat, zanim popadł w ruinę. W rejestrze podatkowym z 1596 r. Populacja wynosiła 24 rodziny muzułmańskie . Płacili stałą stawkę podatkową w wysokości 25% na produkty rolne, w tym pszenicę, jęczmień, uprawy letnie, winnice, drzewa owocowe, kozy i ule, oprócz „sporadycznych dochodów”; łącznie 3600 akçe . Część dochodów trafiła do waqf .

Edward Robinson odwiedził Imwas podczas swoich podróży w połowie XIX wieku po osmańskiej Syrii i Palestynie . Opisuje to jako „biedną osadę składającą się z kilku podłych domów”. Wspomina również, że istnieją dwie fontanny wody żywej i że ta leżąca tuż obok wioski musi być wspomnianą przez Sozomena w V wieku, Teofanesa w VI i Willibalda w VIII wieku. Ruiny „starożytnego kościoła” są opisane przez Robinsona jako leżące tuż na południe od zabudowanego wówczas obszaru wsi.

W 1863 roku Victor Guérin odwiedził je i zidentyfikował jako starożytne Emaus Nicopolis .

Charles Simon Clermont-Ganneau również odwiedził Imwas pod koniec XIX wieku i opisuje lokalną tradycję skupioną wokół łaźni z czasów rzymskich. Górna część konstrukcji, która wystawała ponad ziemię, była znana miejscowym jako „Szejk Obaid” i była uważana za miejsce pochówku Abu Ubayda, który zmarł na zarazę w 639 roku. Miejsce to służyło zarówno jako sanktuarium religijne, jak i cmentarz do wyludnienia miasta w 1967 roku.

W 1875 roku karmelici z Betlejem nabyli miejsce, w którym znajdują się ruiny kościoła Imwas. Gruz został usunięty w latach 1887-188, a wykopaliska były prowadzone z przerwami od listopada 1924 do września 1930 przez Ecole Biblique . W 1884 r. Dr C. Schick odkrył baptysterium z dobrze zachowaną chrzcielnicą z IV wieku. W kwadratowym budynku znajdowała się absyda i płytka misa w kształcie krzyża, w której przypuszczalnie będą stać osoby przechodzące obrzędy chrztu.

W 1883 roku PEF dydaktycznego Survey of Western Palestyny opisane Imwas jako adobe wsi, umiarkowanej wielkości.

Era mandatu brytyjskiego

W spisie ludności Palestyny ​​z 1922 r. Przeprowadzonym przez władze brytyjskiego mandatu Imwas liczył 824 mieszkańców, wszyscy muzułmanie. Liczba ta wzrosła do czasu spisu powszechnego z 1931 r. Do 1029, 2 chrześcijan i 1027 muzułmanów, w 224 domach.

W statystykach z 1945 r . Populacja Imwas wynosiła 1450, wszyscy muzułmanie, podczas gdy całkowita powierzchnia wynosiła 5151 dunam , według oficjalnego badania ziemi i populacji. Z tego 606 dunam zostało przeznaczonych na plantacje i grunty nawadniane, 3612 na zboża, a 148 dunam zostało sklasyfikowanych jako tereny zabudowane. W 1948 r. Populacja zmniejszyła się do 1100 Arabów.

Rządy jordańskie

Podczas wojny w Palestynie w 1948 roku wioska miała strategiczne znaczenie ze względu na swoje położenie na wypukłości Latrun, dając kontrolę nad drogą do Jerozolimy. Siły Arabskiej Armii Wyzwolenia przebywały tam od kwietnia do połowy maja, aż do przybycia Legionu Arabskiego . Siły izraelskie zaatakowały tę pozycję kilka razy, ale nie udało im się przejąć kontroli podczas bitwy pod Latrun .

Po porozumieniu o zawieszeniu broni z 1949 r. Imwas przeszedł pod kontrolę Jordanii .

Jordański spis ludności z 1961 r. Wykazał 1955 mieszkańców Imwas.

Izraelskie rządy

Imwas był jedną z trzech zaludnionych wiosek palestyńskich w rejonie Latrun, które IDF kojarzyło z historycznym poczuciem rozczarowania z powodu nieuzyskania jej w 1948 r. Miasto, bronione przez kilka jednostek jordańskich i egipskich, zostało opanowane i zniszczone w czerwcu 1967 r. rozkazy Icchaka Rabina ze względu na strategiczne położenie, które umożliwiało kontrolowanie trasy do Jerozolimy . W tym czasie Mosze Dajan powiedział Radzie Ministrów, że ma nadzieję, że Izrael może zmusić do wyjazdu nawet 300 000 Palestyńczyków: a nocne operacje i „szczypanie” były używane, aby skłonić ich do „przyjęcia aluzji”. Wieśniacy z Imwas, razem z mieszkańcami Yalo i Beit Nuba , w liczbie około 8 tysięcy, otrzymali megafon nakazu opuszczenia swoich domów i wymarszu w kierunku Ramallah , oddalonego o 32 kilometry. Dziesięciu starszych wieśniaków odmówiło wyjazdu i nigdy więcej o nich nie słyszano, i przypuszczano, że zostali rozstrzelani lub zakopani pod gruzami po rozbiórce. Ten exodus ze strefy Latrun, podczas którego zginęło 4 mieszkańców wioski, stanowił problem public relations. Według ustnej relacji uchodźcy tydzień po wydaleniu mieszkańcy wioski usłyszeli przez izraelskie radio, że będą mogli wrócić do enklawy w pokoju. Ci na Zachodnim Brzegu, którzy próbowali wrócić, znaleźli wioski otoczone czołgami i usłyszeli, że rozkaz wojskowy unieważnił wcześniejszą decyzję i mogli tylko stać obok i patrzeć, jak ich domy są burzone. Rozkaz, z naruszeniem art. 53 IV Konwencji Genewskiej , wydał Icchak Rabin . W swoich wspomnieniach Dayan wspominał, że „(domy zostały zniszczone) nie w walce, ale za karę (…) w celu przepędzenia mieszkańców”. W odpowiedzi na problem public relations Dayan ostatecznie zgodził się zezwolić osobom z Qalqiliya , Habla i Zeta na powrót do swoich domów, jeśli z kolei zostanie uzgodnione zablokowanie powrotu mieszkańców wiosek Latrun. Izraelskie gazety tamtego dnia przedstawiały lot jako dobrowolny. Izrael dalej uzasadniał tę decyzję, twierdząc, że jego mieszkańcy brali udział w oblężeniu Jerozolimy dwie dekady wcześniej i byli obecni w ataku egipskich komandosów na Lod na kilka dni przed zajęciem wioski. Dayan stwierdził, że Latrun obszar chłopi byli sami nie ponosi odpowiedzialności za jordański ostrzał z tego obszaru podczas wojny sześciodniowej. Decyzja o zniszczeniu domów została wyjaśniona działającym tam żołnierzom w celu „ukarania gniazda morderców” i zaprzestania wykorzystywania infrastruktury mieszkaniowej w przyszłości dla baz terrorystów. Rozkazy Centralnego Dowództwa wydane żołnierzom w tym czasie opisywały niepowodzenie 1948 r. I sukces 1967 r. W następujący sposób, pisząc:

„warunki rozczarowania, warunki długiego i bolesnego rozliczenia, które zostało rozliczone do ostatniego centa. Domy nagle wyszły. Nienaruszony. Z pelargoniami doniczkowymi, winoroślami wspinającymi się po balkonach. W powietrzu wciąż unosił się zapach pieców opalanych drewnem. Starsi ludzie, którzy nie mają nic więcej do stracenia, powoli przemykają.

W sierpniu tego roku powiedziano wieśniakom, że wrócą mogą odebrać zmagazynowane plony ciężarówkami. Mieszkańcy trzech wiosek utworzyli następnie komitet, który miał negocjować ich powrót. Dajan odrzucił prośbę mieszkańców wioski, aby Izrael pozwolił swoim przywódcom, którzy uciekli do Ammanu , wrócić i negocjować w ich imieniu. Izrael zaoferował rekompensatę pieniężną za zniszczenie domów i wywłaszczenie ziem. Jeden z przywódców komitetu, ojciec Abu Gausha, odpowiedział:

„Nie przyjmiemy wszystkich pieniędzy świata za jeden dunam w Imwas i nie przyjmiemy jednego dunum w niebie za jeden dunam w Inwas!”

Według jego syna, jego izraelscy rozmówcy powiedzieli mu, że ma trzy możliwości: podzielić los szejka Abdula Hameeda Al Sayeha, pierwszego Palestyńczyka, który został wygnany przez Izrael po rozpoczęciu okupacji w 1967 roku, po tym, jak przemawiał za niezbywalne prawo Palestyńczyków do powrotu; albo mógł iść do więzienia, albo wreszcie mógł ssać coś słodkiego i milczeć; We wszystkich przypadkach nikomu nie pozwolono wrócić. Jeden z potomków wypędzonych wieśniaków powiedział, że jej ojciec powiedział jej, że grozi im więzienie, jeśli nie zgodzą się na odszkodowanie. An Imwas Human Society prowadzi teraz kampanię na rzecz praw wypędzonych wieśniaków i publikuje to, co nazywają zbrodniami wojennymi popełnionymi w Enklawie Latrun.

W 1973 roku Żydowski Fundusz Narodowy w Kanadzie zebrał 5 milionów dolarów na założenie parku piknikowego dla Izraelczyków na tym obszarze, który utworzył i nadal utrzymuje. Opisuje obszar jako: -

„jeden z największych parków w Izraelu, zajmujący powierzchnię 7500 akrów w biblijnej dolinie Ayalon. W szczycie sezonu każdego dnia odwiedza go około 30 000 osób, ciesząc się licznymi obiektami i instalacjami do zabawy i rekreacji”.

Od 2003 roku izraelska organizacja pozarządowa Zochrot (po hebrajsku „Remember”) lobbowała Żydowski Fundusz Narodowy o pozwolenie na wywieszanie znaków wskazujących palestyńskie wioski w Canada Park. Po złożeniu petycji do izraelskiego Sądu Najwyższego udzielono pozwolenia. Jednak później znaki zostały skradzione lub zniszczone. 23 czerwca 2007 Zochrot dołączył do uchodźców ze wsi Imwas na wycieczkę po pozostałościach ich wioski.

Przedstawienia artystyczne

Palestyński artysta Sliman Mansour uczynił Imwas tematem jednego ze swoich obrazów. Praca, nazwana na cześć wioski, była jedną z serii czterech poświęconych zniszczonym wioskom palestyńskim, które stworzył w 1988 roku; pozostali to Yalo , Bayt Dajan i Yibna .

O zniszczeniu Imwas i innych wiosek Latrun, Yalo i Beit Nuba, wspomina palestyński pisarz Emile Habibi w swojej słynnej powieści Sekretne życie Saeeda Pessoptimisty .

Emwas, przywracanie wspomnień to najnowszy film dokumentalny, w którym reżyser tworzy trójwymiarowy model miasta, korzystając z wiedzy eksperckiej i wywiadów z osobami, które przeżyły exodus.

Zobacz też

• Lista wiosek wyludnionych w czasie konfliktu arabsko-izraelskiego

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Media związane z Imwas w Wikimedia Commons

• Witamy w Imwas
• Imwas , Zochrot
• Survey of Western Palestine, Map 17: IAA , Wikimedia commons
• Wywiad: Ahmad Abughoush: „Imwas: Ukryta zbrodnia w Parku Kanady” BADIL