Nazwy dla gatunku ludzkiego - Names for the human species
| Człowiek | |
|---|---|
|
|
| Dorosły ludzki mężczyzna (z lewej) i żeńskie (z prawej) z plemienia Akha w północnej Tajlandii | |
Klasyfikacja naukowa 
|
|
| Królestwo: | Animalia |
| Gromada: | Chordata |
| Klasa: | Mammalia |
| Zamówienie: | Naczelne ssaki |
| Podrząd: | Haplorhini |
| Podczerwień: | Simiiformes |
| Rodzina: | Hominidae |
| Podrodzina: | homininae |
| Plemię: | hominini |
| Rodzaj: | Homo |
| Gatunek: |
H. sapiens
|
| Nazwa dwumianowa | |
|
Homo sapiens
Linneusz , 1758
|
|
| Podgatunek | |
|
|
| Synonimy | |
|
Synonimia gatunku
|
|
Nazwa zwyczajowa z gatunku ludzkiego w języku angielskim jest historycznie człowiek (od germańskich ), często zastępowane przez Latinate człowieka (od 16 wieku).
Oprócz ogólnie przyjętej nazwy taksonomicznej Homo sapiens ( łac . „ rozumny człowiek”, Linneusz 1758), stworzono inne łacińskie nazwy gatunku ludzkiego, które odnoszą się do różnych aspektów ludzkiego charakteru.
W językach świata
Te języki indoeuropejskie mają szereg odziedziczonych warunków dla ludzkości. Etymon człowieka występuje w językach germańskich i jest spokrewniony z Manu , nazwą przodka człowieka w mitologii hinduskiej, i znalezionym w terminach indyjskich oznaczających „człowieka” ( manuṣya, manush, manava itp.).
Łaciński homo wywodzi się z indoeuropejskiego rdzenia dʰǵʰm- „ziemia”, jakby „ziemianie”. Ma pokrewne w bałtyckim (staropruskie zmūi ), germańskim (gotycka guma ) i celtyckim (staroirlandzka duina ). Jest to porównywalne z wyjaśnieniem podanym w narracji Genesis do hebrajskiego Adama (אָדָם) „człowiek”, wywodzącego się od słowa oznaczającego „czerwony, czerwonawo-brązowy”. Etymologicznie może to być klasyfikacja etniczna lub rasowa (po „czerwonawym” kolorze skóry kontrastującym zarówno z „białym”, jak i „czarnym”), ale Genesis przyjmuje, że odnosi się do czerwonawego koloru ziemi, tak jak w narracji pierwszy człowiek jest uformowany z ziemi.
Inne języki indoeuropejskie nazywają człowieka jego śmiertelnością, *mr̥tós co znaczy "śmiertelny", tak w ormiańskim mard , perskim mard , sanskrycie marta i greckim βροτός co znaczy "śmiertelny; człowiek". Jest to porównywalne do semickiego słowa oznaczającego „człowieka”, reprezentowanego przez arabskie insan إنسان (pokrewne z hebrajskim ʼenōš אֱנוֹשׁ ), od rdzenia oznaczającego „chory, śmiertelny”. Słowo arabskie wywarło wpływ na świat islamski i zostało przyjęte w wielu językach tureckich . Natywna tureckie słowo jest kontaktowa (z Proto-ałtajskich * k`i̯uĺe ).
Greckie ἄνθρωπος ( anthropos ) ma niepewne, prawdopodobnie przedgreckie pochodzenie. Słowiańska čelověkъ również ma niepewną etymologię.
Chiński znak używany w językach Azji Wschodniej jest人, pochodzące jako piktogramem człowieka. Zrekonstruowana starochińska wymowa tego chińskiego słowa to /ni[ŋ]/. Proto-chińsko-tybetański r-mi(j)-n daje początek starochińskiemu /*miŋ/, współczesnemu chińskiemu 民mín „ludzie” i tybetańskiemu མི mi „osobie, człowiekowi”.
W niektórych społecznościach plemiennych lub grupowych, lokalny endonim jest nie do odróżnienia od słowa oznaczającego „mężczyznę, istoty ludzkie”. Przykłady obejmują Ainu : ainu , Inuktitut : inuk , Bantu : bantu , Khoekhoe : khoe-khoe (itp.), prawdopodobnie w języku uralskim : węgierski magyar , Mansi mäńćī, mańśi , od proto- ugrickiego *mańć- "człowiek, osoba".
W filozofii
Mieszanina poważnych i żartobliwych samookreśleń pochodzi od Platona , który z jednej strony taksonomicznie zdefiniował człowieka jako „bezpiórego dwunożnego”, a z drugiej jako ζῷον πολιτικόν zōon politikon , jako „polityczny” lub „państwowy”. zwierzę budowlane” ( termin Arystotelesa , oparty na mężu stanu Platona ).
Nawiązując do zōon politikon Platona, można znaleźć szereg późniejszych opisów człowieka jako zwierzęcia o określonej charakterystyce. Zwłaszcza animal rationabile „zwierzę zdolne do racjonalności”, termin używany w średniowiecznej scholastyce (w odniesieniu do Arystotelesa), a także używany przez Carla von Linné (1760) i Immanuela Kanta (1798). Na tym samym wzorcu opiera się animal sociale lub „zwierzę społeczne” animal laborans „zwierzę pracujące” ( Hannah Arendt 1958) i animal symbolcum „zwierzę symbolizujące” ( Ernst Cassirer 1944).
Taksonomia
W dwumianową nazwę Homo sapiens został wymyślony przez Karola Linneusza (1758). Nazwy innych gatunków ludzkich wprowadzono od drugiej połowy XIX wieku ( Homo neanderthalensis 1864, Homo erectus 1892).
Nie ma zgody co do podziału taksonomicznego między gatunkami ludzkimi, podgatunkami ludzkimi i rasami ludzkimi . Z jednej strony istnieje propozycja, że H. sapiens idaltu (2003) nie jest wystarczająco wyróżniający, aby uzasadnić klasyfikację jako podgatunek. Z drugiej strony istnieje stanowisko, że zmienność genetyczna w istniejącej populacji ludzkiej jest na tyle duża, że uzasadnia jej podział na kilka podgatunków. Linneaeus (1758) zaproponował podział na pięć podgatunków, H. sapiens europaeus obok H. s. afer , H. s . americanus i H. s. asiaticus dla Europejczyków, Afrykanów, Amerykanów i Azjatów. Konwencja ta była powszechnie przestrzegana do połowy XX wieku, czasami z odmianami lub dodatkami, takimi jak H. s. tasmanianus dla Australijczyków. Konwencjonalny podział istniejących populacji ludzkich na podgatunki taksonomiczne stopniowo zaniechano począwszy od lat siedemdziesiątych. Podobnie istnieją propozycje zaklasyfikowania neandertalczyków i Homo rhodesiensis jako podgatunków H. sapiens , chociaż nadal częściej traktuje się te dwa ostatnie gatunki jako odrębne gatunki w obrębie rodzaju Homo niż jako podgatunki w obrębie H. sapiens .
Jared Diamond w The Third Chimpanzee (1991) i Morris Goodman (2003) twierdzili, że Homo nie jest wystarczająco odsunięty od Pan, aby uzasadnić definicję odrębnego rodzaju. W oparciu o zasadę pierwszeństwa doprowadziłoby to do przeklasyfikowania szympansów na członków rodzaju Homo , np. Homo paniscus , Homo sylvestris lub Homo arboreus . Alternatywna filozofia sugeruje, że termin Homo sapiens jest mylącą nazwą i że ludzie powinni zostać przeklasyfikowani jako Pan sapiens . W obu przypadkach zmiana nazwy rodzaju miałaby wpływ na taksonomię wymarłych gatunków blisko spokrewnionych z ludźmi, w tym Australopithecus . Nazwa taksonomiczna nadana gatunkowi ostatnich wspólnych przodków ludzi i szympansów to Pan prior .
Lista nazw dwumianowych
Następujące nazwy naśladują nomenklaturę dwumianową , składającą się głównie z Homo, po której następuje łaciński przymiotnik charakteryzujący ludzką naturę. Większość z nich została ukuta od połowy XX wieku na wzór Homo sapiens , aby przedstawić jakąś kwestię filozoficzną (zarówno poważną, jak i ironiczną), ale niektóre sięgają XVIII-XIX wieku, jak Homoestetus vs. Homo oeconomicus ; Homo loquens to poważna sugestia Herdera, traktująca gatunek ludzki jako zdefiniowany przez użycie języka ; Twórca homo jest średniowieczny, wymyślony przez Mikołaja Cusanus w odniesieniu do człowieka jako imago Dei .
| Nazwa | Tłumaczenie | Uwagi | |
|---|---|---|---|
| Homo absconditus | „człowiek nieodgadniony” | Soloveitchik 1965 Samotny człowiek wiary | |
| homo absurdu | „absurdalny człowiek” | Giovanni Patriarca Homo Economicus, Absurdus czy Viator? 2014 | |
| Homo adaptabilis | „przystosowany człowiek” | Giovanni Patriarca Homo Economicus, Absurdus czy Viator? 2014 | |
| Homo adorans | „czciciel” | Człowiek jako agent czci, sługa Boga lub bogów. | |
| Homo estetyka | „estetyczny człowiek” | w Wilhelmie Meisters Lehrjahre Goethego , głównym antagonisty homo oeconomicus w wewnętrznym konflikcie dręczącym filozofa. Homoestetus to „człowiek arystokrata” w uczuciach i emocjach.
Dissanayake (1992) używa tego terminu, by zasugerować, że pojawienie się sztuki miało kluczowe znaczenie dla powstania gatunku ludzkiego. |
|
| Homo amans | "kochający człowiek" | człowiek jako kochający agent; Humberto Maturana 2008 | |
| Homo animalis | „człowiek z duszą” | Człowiek będący w posiadaniu animus sive mens (dusza lub umysł), Heidegger (1975). | |
| Homo apathetikos | „apatyczny człowiek” | Użyte przez Abrahama Joshuę Heschela w swojej książce Prorocy w odniesieniu do stoickiego pojęcia idealnego człowieka, który osiągnął apatię . | |
| Homo avarus | „człowiek chciwy” | używane dla Człowieka „aktywowanego przez chciwość” Barnetta (1977). | |
| Homo combinans | „łączący człowiek” | człowiek jako jedyny gatunek wykonujący nieograniczone operacje kombinatoryczne leżące u podstaw składni i ewentualnie innych zdolności poznawczych; Cedrica Boeckxa 2009. | |
| Homo contaminatus | „skażony człowiek” | zaproponowany przez Romeo (1979) wraz z Homo inquinatus ( „człowiek zanieczyszczony”) „w celu określenia współczesnego człowieka skażonego własnymi postępami technologicznymi”. | |
| Twórca homo | „twórca” | ze względu na Mikołaja Kuzana w odniesieniu do człowieka jako imago Dei ; rozszerzona do Homo alter deus przez K.-O. Apel (1955). | |
| Homo degenerat | „zwyrodniały człowiek” | człowiek lub ludzkość jako całość, jeśli ulegają regresywnemu rozwojowi ( dewolucji ); Andrzej Poleev 2013 | |
| Homo demens | „szalony” | człowiek jako jedyna istota z irracjonalnymi urojeniami. Edgar Morin 1973 [Zaginiony paradygmat: ludzka natura] | |
| Homo deus | „ludzki bóg” | Człowiek jako bóg, obdarzony nadprzyrodzonymi zdolnościami, takimi jak życie wieczne, jak opisano w książce Yuvala Noah Harariego z 2015 roku Homo Deus: Krótka historia jutra | |
| Homo dyskutuje | „uczący się człowiek” | ludzka zdolność do uczenia się i adaptacji, Heinrich Roth , Theodor Wilhelm | |
| Dokumentator homo | „mężczyzna dokumentujący” | ludzka potrzeba i skłonność do dokumentowania i organizowania wiedzy, Suzanne Briet w What Is Documentation? , 1951 | |
| Homo domesticus | „domowy człowiek” | człowiek uwarunkowany przez środowisko zbudowane; Oscar Carvajal 2005 Derrick Jensen 2006 | |
| Homo donans et recipiens | „Dawanie i przyjmowanie (człowieka)” | człowiek uwarunkowany przez swobodne obdarowywanie i otrzymywanie; Genevieve Vaughan 2021 | |
| Homo dupleks | „podwójny człowiek” | Georges-Louis Leclerc, hrabia de Buffon 1754. Honoré de Balzac 1846. Joseph Conrad 1903. Idea człowieka podwójnego lub podzielonego została rozwinięta przez Émile'a Durkheima (1912), aby zobrazować wzajemne oddziaływanie zwierzęcych i społecznych tendencji człowieka. | |
| Homo Economicus | „człowiek ekonomiczny” | człowiek jako racjonalny i samolubny podmiot (XIX wiek). | |
| Homo educandus | "Być uczonym" | ludzka potrzeba edukacji przed osiągnięciem dojrzałości, Heinrich Roth 1966 | |
| Homo ethicus | „etyczny człowiek” | Człowiek jako agent etyczny . | |
| Homo ekscentryczny | „nie egocentryczny” | ludzka zdolność do obiektywności , ludzka autorefleksja , teoria umysłu , Helmuth Plessner 1928 | |
| Homo faber | „człowiek ślusarz” „ człowiek wytwórca” „człowiek robotnik” |
Karol Marks , Kenneth Oakley 1949, Max Frisch 1957, Hannah Arendt . | |
| Homo ferox | „okrutny człowiek” | TH Biały 1958 | |
| Homo hojny | „szczodry człowiek” | Tor Nørretranders , Hojny człowiek (2005) | |
| Homo geograficzne | „mężczyzna na miejscu” | Robert D. Sack, Homo Geographicus (1997) | |
| Homo grammaticus | „człowiek gramatyczny” | ludzkie użycie gramatyki , języka , Frank Palmer 1971 | |
| Homo hierarchicus | „człowiek hierarchiczny” | Louis Dumont 1966 | |
| Homo humanus | „człowiek” | używany jako określenie człowieka uważanego za człowieka w sensie kulturowym, w przeciwieństwie do homo biologicus , człowieka uważanego za gatunek biologiczny (a zatem równoznaczny z Homo sapiens ); rozróżnienia dokonał w tych kategoriach John N. Deely (1973). | |
| Homo hipokryta | „obłudnik” | Robin Hanson (2010); zwany także „człowiekiem chytrym naginaczem zasad” | |
| Homo imitani | „naśladować człowieka” | ludzka zdolność uczenia się i adaptacji przez naśladownictwo, Andrew N. Meltzoff 1988, Jürgen Lethmate 1992 | |
| Homo inermis | „bezradny człowiek” | człowiek jako bezbronny, niechroniony, pozbawiony zwierzęcych instynktów. JF Blumenbach 1779, JG Herder 1784–1791, Arnold Gehlen 1940 | |
| Homo interrogans | „pytający człowiek” | Człowiek jest istotą pytającą/dociekającą, istotą, która nie tylko zadaje pytania, ale jest zdolna do zadawania pytań/dociekania, bez odniesienia przedmiotu dla samego dociekania i zdolna do ciągłego zadawania pytań. Abraham Joshua Heschel omówił ten pomysł w swojej książce z 1965 roku Kim jest człowiek? ale John Bruin ukuł ten termin w swojej książce z 2001 roku Homo Interrogans: Kwestionowanie i intencjonalna struktura poznawcza | |
| Homo ignoranci | „ignorant” | antonim do naukowców (Bazán 1972, Romeo 1979: 64) | |
| Homo interreticulatus | „człowiek pochowany w prostokącie” | używane przez filozofa Davida Bentleya Harta do opisania ludzkości zagubionej w ekranach komputerów i innych urządzeń | |
| Homo śledczy | „człowiek śledczy” | ludzka ciekawość i zdolność uczenia się przez dedukcję, Werner Luck 1976 | |
| Homo juridicus | „prawny człowiek” | Homo juridicus identyfikuje normatywne prymat prawa, Alain Supiot , 2007. | |
| Homo laborans | „człowiek pracujący” | ludzka zdolność do podziału pracy , specjalizacja i doświadczenie w rzemiośle i Theodor Litt 1948 | |
| Homo liturgicus | „człowiek, który wraz z innymi uczestniczy w rytuałach rozpoznających i odgrywających znaczenie” | Filozof James KA Smith używa tych terminów, aby opisać podstawowy sposób, w jaki ludzie żyją razem z nawykowymi praktykami, które zarówno ucieleśniają, jak i przekierowują nas w kierunku wspólnych wyższych dóbr. | |
| Homo logicus | „człowiek, który chce zrozumieć” | Homo logicus kieruje się nieodpartym pragnieniem zrozumienia, jak wszystko działa. Natomiast Homo sapiens mają silne pragnienie sukcesu. Alan Cooper 1999 | |
| Homo loquens | „mówiący człowiek” | człowiek jako jedyne zwierzę zdolne do języka , JG Herder 1772, JF Blumenbach 1779. | |
| Homo loquax | „gadający człowiek” | parodiowa wariacja Homo loquens , użyta przez Henri Bergsona (1943), Toma Wolfe (2006), także w Pieśni dla Leibowitza (1960). | |
| Homo ludens | „grający człowiek” | Fryderyka Schillera 1795; Johan Huizinga , Homo Ludens (1938); Hideo Kojima (2016). Charakterystyka kultury ludzkiej jako zasadniczo noszącej charakter zabawy. | |
| Homo mendax | „kłamliwy człowiek” | człowiek ze zdolnością kłamania. Fernando Vallejo | |
| Homo metafizyka | „metafizyczny człowiek” | Artur Schopenhauer 1819 | |
| Homo narrans | „człowiek opowiadający historie” | Człowiek nie tylko jako inteligentny gatunek, ale także jedynym, który opowiada historie, stosowane przez Waltera Fishera w 1984 roku również Pan narrans „opowiadanie małpę” w Nauka Świata Dysku II: The Globe przez Terry Pratchett , Ian Stewart i Jack Cohen | |
| Homo necans | „zabijanie człowieka” | Walter Burkert 1972 | |
| Homo neophilus i Homo neophobus | „Człowiek kochający nowości” i „Człowiek bojący się nowości” | wymyślone przez postacie w Illuminatus! Trylogia autorstwa Roberta Shea i Roberta Antona Wilsona opisująca dwa różne typy istot ludzkich: jeden, który poszukuje i przyjmuje nowe idee i sytuacje ( neophilus ), oraz drugi, który trzyma się przyzwyczajenia i boi się nowego ( neophobus ). | |
| Homo otiosus | „luźniejszy człowiek” | 11. wydanie The Encyclopædia Britannica definiuje człowieka jako „poszukiwacza najwyższego stopnia komfortu przy jak najmniejszym wydatku energii”. W The Restless Compendium Michael Greaney przypisuje socjologowi Robertowi Stebbinsowi ukucie terminu „homo otiosus” w odniesieniu do uprzywilejowanej klasy ekonomicznej „osób spędzających wolny czas”, twierdząc, że odrębność ludzi polega na tym, że (w przeciwieństwie do innych zwierząt i maszyn) są zdolni celowego lenistwa. | |
| Homo patiens | „cierpiący człowiek” | ludzka zdolność do cierpienia , Viktor Frankl 1988 | |
| Homo viator | „człowiek pielgrzym” | człowiek w drodze do odnalezienia Boga, Gabriel Marcel 1945 | |
| Homo obrazek | „przedstawiający człowieka”, „człowiek artysta” | ludzkie poczucie estetyki, Hans Jonas 1961 | |
| Homo poetyka | „człowiek poeta”, „człowiek twórca znaczeń” | Ernest Becker w „Struktura zła: esej o zjednoczeniu nauki o człowieku” (1968). | |
| Homo religiosus | „mężczyzna religijny” | Alister Hardy | |
| Homo jeździ | „śmiejący się człowiek” | Wielka Brytania Milner 1969 | |
| Homo wzajemni | „człowiek wzajemny” | człowiek jako aktor współpracujący, motywowany poprawą otoczenia i dobrego samopoczucia; Samuel Bowles i Herbert Gintis 1997 | |
| Homo sacer | „człowiek święty” lub „człowiek przeklęty” | w prawie rzymskim osoba, która jest zakazana i może zostać zabita przez kogokolwiek, ale nie może być składana w ofierze w rytuale religijnym. Włoski filozof Giorgio Agamben przyjmuje tę koncepcję za punkt wyjścia swojej głównej pracy Homo sacer: Sovereign Power and Bare Life (1998) | |
| Homo sanguinis | „krwawy człowiek” | Komentarz anatoma WM Cobba na temat stosunków międzyludzkich z zagranicą i rosnącej zdolności człowieka do prowadzenia wojny w Journal of the National Medical Association w 1969 i 1975 roku. | |
| homo-naukowcy | „znający człowieka” | używany przez Sigera z Brabancji , odnotowany jako precedens Homo sapiens przez Bazána (1972) (Romeo 1979: 128) | |
| Homo sentymentalizm | "sentymentalny człowiek" | człowiek urodzony w cywilizacji sentymentu, który podniósł uczucia do kategorii wartości; ludzka zdolność do empatii, ale także idealizowania emocji i czynienia ich sługami idei. Milan Kundera w Nieśmiertelność (1990), Eugene Halton w Pozbawienie rozumu. O upadku myśli społecznej i perspektywach jej odnowy (1995). | |
| homo socius | „człowiek towarzyski” | człowiek jako istota społeczna. Nieodłączna dla ludzi, o ile nie żyli całkowicie w izolacji. Peter Berger i Thomas Luckmann w Społecznej konstrukcji rzeczywistości (1966). | |
| Homo socjologiczna | „człowiek socjologiczny” | termin parodia; gatunek ludzki jako skłonny do socjologii , Ralf Dahrendorf . | |
| Homo sowiecki | ( Łacina psa dla „Człowieka sowieckiego”) | sarkastyczny i krytyczne odniesienie do średniego konformistyczne osoby w ZSRR i innych krajach bloku wschodniego . Termin ten został spopularyzowany przez sowieckiego pisarza i socjologa Aleksandra Zinowjewa , autora książki zatytułowanej Homo Sovieticus . | |
| Homo superior | „starszy człowiek” | Ukuty przez tytułowego bohatera powieści Olafa Stapledona Odd John (1935), aby odnieść się do supermocnych mutantów takich jak on sam. Występuje również w Marvel Comics The X-Men (1963-obecnie), serialu BBC The Tomorrow People (1973-1979) oraz w piosence Davida Bowiego „Oh! Ładne rzeczy” 1971. | |
| Homo symbolcus | „człowiek kultury symbolicznej” | Powstanie kultury symbolicznej. 2011 [Redakcja Christopher S. Henshilwood i Francesco d'Errico, Homo Symbolicus: Świt języka, wyobraźni i duchowości] oraz | |
| Homo sympathetikos | „sympatyczny człowiek” | Termin używany przez Abrahama Joshuę Heschela w jego książce Prorocy w odniesieniu do proroczego ideału dla ludzi: współczucia lub współuczestnictwa w troskach innych, czego najwyższym wyrazem jest uczestniczenie w trosce/uczuciu/ patosie Boga . | |
| Homo technologicus | „człowiek technologiczny” | Yves Gingras 2005, podobny do homo faber , w tym sensie, że człowiek tworzy technologię jako przeciwieństwo natury . | |
| Jocko Homo | „małpolud” | Ukuty i zdefiniowany przez Bertrama Henry'ego Shadducka w jego traktacie Jocko-Homo Heavenbound z 1924 roku, wyrażenie to zyskało na znaczeniu dzięki wydanej w 1977 roku piosence DEVO Jocko Homo . |
W fikcji
W fikcji, zwłaszcza science fiction i fantasy , czasami wprowadzane są nazwy gatunku ludzkiego, odzwierciedlające fikcyjną sytuację ludzi żyjących obok innych, nie-ludzkich cywilizacji. W fantastyce naukowej, Earthling (również „Terran”, „Earther” i „Gaian”) jest często używany, ponieważ nazywał ludzkość według planety, z której pochodzi. Nawiasem mówiąc, sytuacja ta jest zbieżna z motywem nazewnictwa starożytnych terminów oznaczających ludzkość, w tym samego „ człowieka ” ( homo , humanus ), wywodzącego się od słowa oznaczającego „ziemię”, aby przeciwstawić ludzi jako związanych z ziemią z istotami niebiańskimi (tj. bóstwami ) w mitologii .
Zobacz też
Bibliografia
Dalsza lektura
- Luigi Romeo, Ecce Homo!: A Lexicon of Man , John Benjamins Publishing, 1979.