Rdzenni mieszkańcy równin - Plains indigenous peoples

rdzenni mieszkańcy Tajwanu
Narody
Uznany w kraju Amis Atayal Bunun Hla'alua (Saaroa) Kawalan Kanakanavu Paiwan Puyuma Rukai Saisiyat Sakizaya Seediq Tao (Yami) Tao Tsou Truku (Taroko) Lokalnie rozpoznawany Makatao Siraya Tajwan Nierozpoznany Babuza Basay Hoanya ( Arikun / Lloa ) Ketagalan Luilang Pazeh / Kaxabu Papora Quakaut Taokas Trobiawan
powiązane tematy
rdzenni mieszkańcy równin Lista rdzennych mieszkańców Tajwanu Rdzenni mieszkańcy (Tajwan)
v T mi

Rdzenni mieszkańcy równin ( chiński :平埔族群; pinyin : píngpuzúqún ; Pe̍h-ōe-jī : Pêⁿ-po͘-cho̍k ), wcześniej nazywani równinnymi aborygenami , są rdzennymi ludami Tajwanu pierwotnie zamieszkującymi regiony nizinne, w przeciwieństwie do rdzennych mieszkańców Highland. Rdzenni mieszkańcy równin składają się z od ośmiu do dwunastu indywidualnych grup lub plemion, a nie są jedną grupą etniczną. Są częścią rodziny austronezyjskiej . Począwszy od XVII wieku, rdzenni mieszkańcy równin byli pod silnym wpływem sił zewnętrznych z holenderskiej , hiszpańskiej i chińskiej imigracji na Tajwan. Ta grupa etniczna została od tego czasu szeroko zasymilowana z językiem i kulturą chińską Han; utracili swoją tożsamość kulturową i bez starannej inspekcji jest prawie niemożliwe odróżnienie rdzennych mieszkańców równin od tajwańskich Hanów.

1877 szkic rdzennej osoby z równin

Rdzenni mieszkańcy równin nie zostały oficjalnie uznane przez rząd Tajwanu, z wyjątkiem Kavalan . Dopiero w połowie lat osiemdziesiątych rdzenni mieszkańcy równin zaczęli interesować się historykami i antropologami , co doprowadziło do zwiększonej uwagi opinii publicznej na tę grupę. Te tubylcze grupy nadal walczą o swoją tożsamość, prawa i uznanie jako rdzennych mieszkańców Tajwanu. W 2016 r. administracja Tsai Ing-wen obiecała oficjalne uznanie rdzennych mieszkańców równin, a projekt ustawy jest rozpatrywany przez Legislacyjny Yuan od czerwca 2018 r.

Tło

rdzenna matka i dziecko na równinach tajwańskich

W The Island of Formosa (1903), były konsul USA na Formozie, James W. Davidson, przedstawił pierwszy anglojęzyczny opis rdzennych mieszkańców całej wyspy, który prawie w całości opierał się na obszernych pracach zebranych w ciągu kilku lat studiów przez Ino Kanori , największy autorytet w tym temacie w tamtym czasie. W ośmiogrupowej klasyfikacji Ino, grupy Pepo, Puyuma i Amis były znane jako „udomowione dzikusy” (po japońsku :熟番, Hepburn : jukuban ) , głównie ze względu na porzucenie starożytnych zwyczajów. Z tych trzech grup tylko Pepo mieszkali na zachodnich równinach, gdzie pozostali, aby konkurować z chińskimi osadnikami (Puyuma i Amis zamieszkiwali równiny wschodnie).

Termin Pepo ( chiński :平埔; pinyin : píngpǔ ; Pe̍h-ōe-jī : pêⁿ-po͘ ; dosł. „płaska równina”), odnosił się do rdzennych ludów, które zamieszkiwały równiny Formozy, a nie górskie regiony górskie. Rdzenni mieszkańcy równin osiedlali się głównie w zachodnich i centralnych regionach górskich Tajwanu. Termin Sek-hoan (熟番; shúfān ; se̍k-hoan ; „dobrze ugotowane / znajome dzikusy”) był również używany do opisania rdzennych mieszkańców równin, ponieważ często mieszkali bliżej wybrzeża i mieli więcej interakcji z holenderskimi i chińskimi imigrantami , stąd byli bardziej zasymilowani i cywilizowani niż rdzenni mieszkańcy gór. Wzmianki o rdzennych ludach Równin pojawiły się w tekstach Qing już w 1764 roku. Podsumowując, Pepo byli tymi rdzennymi ludami Równin, które wciąż można było łatwo odróżnić od Chińczyków, podczas gdy Sek-hoan już gruntownie przyswoił sobie chińskie zwyczaje, a zatem nie wykazując śladu ich „starożytnego życia”.

Holendrzy, którzy rządzili Tajwanem przez 38 lat, pozostawili ślad na rdzennej ludności równin. Te rękopisy Sinkang , które są dwujęzyczne umów lądowe pisane literami Romanised, stały się ważne dokumenty historyczne dotyczące studiowania równinach rdzennych mieszkańców. Ten zromanizowany język plemienny był nauczany przez komisarzy holenderskich w celu nauczania chrześcijaństwa. Niemniej jednak holenderski wpływ na rdzenną ludność równin ograniczał się do języka i religii, docierając jedynie do okolic Tainan. Jedynie wpływ Chińczyków Han jest odległy i długotrwały.

W XVII wieku rdzenni mieszkańcy równin byli zaangażowani w kwitnący rynek eksportowy skór jelenia . Rdzenni łowcy równin często dostarczali jelenie skóry reżimom Qing i Holandii, w zamian za gotówkę do handlu innymi towarami, a także na opłacenie podatków nałożonych w ramach nowych reżimów. W XVIII wieku przemysł skór jelenia zmniejszył się z powodu nadmiernych polowań, a napływ chińskich imigrantów zaczął zajmować znaczną część pastwisk. Dlatego rdzenni mieszkańcy równin w coraz większym stopniu opierali się na rolnictwie pługowym i dzierżawie ziemi z rdzennej ziemi odzyskanej przez osadników Han.

Rdzenna kobieta i niemowlę z równin tajwańskich, John Thomson , 1871.

Osadnicy Han początkowo wdrożyli politykę, która faworyzowała rdzenną ludność równin. Stało się tak, ponieważ urzędnicy Han obawiali się buntu przeciwko chińskim imigrantom, a także dlatego, że rdzenni mieszkańcy równin byli obywatelami płacącymi podatki i mogli być wykorzystywani jako źródła wojskowe. Co więcej, rząd chiński początkowo postrzegał ich ekspansję jako zakłócenie status quo rdzennej ludności, stąd też wprowadził politykę faworyzującą rdzenną ludność równin. Jednak rdzenni mieszkańcy równin coraz bardziej nie byli w stanie konkurować ekonomicznie i etnicznie z rosnącą populacją chińską, która zalała Tajwan. Polityka Han na rzecz rdzennych mieszkańców równin zaczęła zanikać. Osadnicy Han zaczęli usuwać wiele rdzennych mieszkańców równin z ich pierwotnych wiosek. To w ramach tych „politycznych i ekonomicznych ram” ludność rdzennych mieszkańców równin stopniowo ulegała sinizacji.

W trakcie ich interakcji z Chińczykami Han, niektóre rdzenne ludy z równin przeniosły się do basenu Puli; plemię Kavalan przeniosło się na południe do hrabstwa Hualien i hrabstwa Taitung; a plemię Siraya przeniosło się do Taitung. Jednak przeniesienie nie mogło zapobiec asymilacji rdzennych mieszkańców równin. Po oficjalnym przejęciu Tajwanu przez Imperium Qing, rdzenni mieszkańcy równin zostali szybko zsynizowani w wyniku popierania ich „cywilizacji”. Byli zmuszeni ubrać się w ubrania Han, zmienić swoje imiona i otrzymać zwyczaje Han.

Rdzenni mieszkańcy równin zaczęli przyjmować aspekty chińskiej kultury , wartości i języka . Co najważniejsze, małżeństwa mieszane między rdzennymi ludami chińskimi i równinnymi gwałtownie wzrosły, co doprowadziło do akulturacji tych dwóch grup. Wielu wczesnych chińskich osadników na Tajwanie nie pozwolono przywozić ze sobą kobiet; dlatego poślubili tubylcze kobiety z równin z konieczności. To pochodzenie Common mówiąc "istnieją kontynentalnych dziadkowie, babcie, ale nie kontynentalnych" ( chińskie :有唐山公,無唐山媽; Pe-oe-ji : ® TNG-soaⁿ Kongu, Bo TNG-soaⁿ má ). To rozległe małżeństwa mieszane są powodem, dla którego wielu Tajwańczyków nie zdaje sobie dziś sprawy, że mogą być potomkami rdzennych mieszkańców równin. Kilka teorii zostało zaproponowanych w 2000 roku, aby sugerować, że znaczna większość Tajwańczyków Hoklo i Hakka może mieć rdzenny rodowód z równin w swojej linii krwi. Coraz więcej Tajwańczyków zaczyna szukać swoich rdzennych korzeni z Równin i domagać się statusu rdzennych mieszkańców Równin.

Ruch Uznania Rdzennej Ludności Równin

Kobiety z Tajwanu w tradycyjnych strojach w dniu Ceremonii Nocy w społeczności Xiaolin.

Po wiekach akulturacji , rdzenni mieszkańcy równin są prawie całkowicie zsynizowani . Już na początku XX wieku zauważono, że w porównaniu z Chińczykami wymagana jest uważna obserwacja, aby wykryć ich głębsze oczy; również kobiety nie ćwiczyły wiązania stóp . Obecnie jest prawie niemożliwe odróżnienie rdzennych mieszkańców równin bez starannego zbadania. W wyniku procesu akulturacji znaczna część języka, kultury i tożsamości rdzennych mieszkańców równin przestała istnieć we współczesnym społeczeństwie tajwańskim. Rząd Republiki Chińskiej obecnie oficjalnie uznaje tylko jedną ( Kavalan ) ze wszystkich rdzennych mieszkańców równin.

Chociaż do połowy lat 80. brakowało uwagi i zainteresowania historią rdzennych ludów z Równin, dzięki pracom uczonych, folklorystów, antropologów, historyków i pozostałych potomków tych grup nastąpiła stopniowa odbudowa rdzenną kulturę, historię, tożsamość i język. Na przykład Chieh Wan-lai, potomek rdzennych mieszkańców równin z Hualien , wciąż nalega na nauczanie tradycyjnego języka i kultury swojej grupy etnicznej. Pojawiają się kolejne broszury edukacyjne, które mają uczyć Tajwańczyków o istnieniu rdzennych mieszkańców równin. Co więcej, w hrabstwie Yilan rozpoczęto kampanię , aby potomkowie Kavalanów odnaleźli swoje korzenie. Wiele ceremonii rdzennych mieszkańców równin zostało ożywionych wokół Tajwanu i zostały one otwarte dla publiczności i ludzi, którzy niedawno odkryli swój status jako rdzennych mieszkańców równin.

Działalność etniczno-polityczna i natywistyczne ruchy kulturowe rozkwitły po latach dziewięćdziesiątych i powstał „Ruch Korekty Imion Aborygenów z Równin” (Ruch Uznania Ludności Rdzennej z Równin). Kilka protestów miało miejsce w 2001 i 2010 roku, aw 2010 roku wysłano formalną skargę do Organizacji Narodów Zjednoczonych , żądając od rządu ROC formalnego uznania rdzennych mieszkańców równin. Potomkowie tych grup nadal walczą o oficjalne uznanie ich statusu jako rdzennej ludności Tajwanu.

Dzięki wysiłkom rdzennej ludności hrabstwo Tainan stało się pierwszym samorządem, który w 2005 r. uznał ludność Siraya za rdzenną ludność na poziomie hrabstwa, a następnie w 2013 r. władze miasta Fuli uznały lokalnych mieszkańców Taivoan , Makatao i Siraya . , rząd hrabstwa Pingtung ogłosił uznanie lokalnego Makatao. Rdzenni mieszkańcy równin mogą zarejestrować się w mieście Kaohsiung od 2013 r., ale nie zostali jeszcze uznani za ludność rdzenna na poziomie miasta. Liczba osób, które pomyślnie się zarejestrowały, a także tych, dla których rząd miasta Kaohsiung otworzył rejestrację, ale które nie zostały jeszcze rozpoznane od 2017 r., są następujące:

Klasyfikacja

Rdzenni mieszkańcy równin w Taipei w 1897 r.

Rdzenne ludy równin były klasyfikowane w różnych systemach na przestrzeni dziejów. Holenderski oddziela je od regionów i odróżnić je od wspólnot (社名). Huang Shujing , za rządów Qing , podzielił wszystkich rdzennych mieszkańców Tajwanu na trzynaście grup, w oparciu o położenie geograficzne.

Dopiero za panowania japońskiego ukształtowały się właściwe systemy klasyfikacji antropologicznej i etnograficznej rdzennej ludności równin. Badania japońskie wykazały, że rdzenni mieszkańcy równin nie stanowili jednej kultury, ale w rzeczywistości składali się z różnych grup etnicznych, języków i kultur. Japończycy intensywnie badali rdzenną ludność Tajwanu w celu ich sklasyfikowania, zlokalizowania i „ucywilizowania”.

Etnograf Ino Kanori jako pierwszy stworzył nowoczesną klasyfikację etnologiczną rdzennych ludów Równin, składającą się z następujących grup: Makattao, Siraya, Loa, Poavasa, Arikun, Vupuran, Pazehhe i Kuvarawan. Od tego czasu inni uczeni, tacy jak Shigeru Tsuchida, Utsurikawa Nenozo, Mabuchi Toichi i Ogawa Naoyoshi przedstawili różne systemy klasyfikacji rdzennych mieszkańców równin. Nadal nie ma pełnej zgody co do tego, czy istnieje osiem, dziewięć, dziesięć czy dwanaście grup rdzennych mieszkańców równin. Główne spory to:

1. Czy Arikun i Lloa powinny być klasyfikowane osobno, czy jako jedna grupa etniczna.
2. Czy Ketagalan należy dalej podzielić na osobne grupy.
3. Niezależnie od tego , czy Siraya , Taivoan i Makattao są oddzielnymi grupami, czy częścią jednej grupy. Jednak w oparciu o najnowsze odkrycie w dziedzinie językoznawstwa te trzy grupy etniczne powinny być odrębnymi ludami tubylczymi.
4. Czy Sao to rdzenni mieszkańcy równin czy Highland.

Główne narody

Kultura

Łowiectwo, rybołówstwo i rolnictwo

Przed przybyciem imigrantów, rdzenni mieszkańcy równin prowadzili styl życia oparty na rolnictwie , rybołówstwie i łowiectwie . Wyprodukowały tylko tyle, ile potrzeba. W ich diecie ważny był taros i pochrzyn . Do uprawy żywności używali prostych narzędzi, takich jak patyki i szpadle; do polowania używali pułapek, włóczni i strzał; do łowienia ryb używali sieci, koszy i strzał. Mężczyźni zajmowali się zazwyczaj rybołówstwem i polowaniem, kobiety zaś rolami. Ich celem polowania były głównie jelenie i dziki. Były regularne sezony polowań na jelenie i wstrzymywano się od polowań na młode jelenie, aby zachować równowagę ekologiczną. Rdzenni mieszkańcy równin wykorzystywali niegdyś rozległe tereny pod rolnictwo i łowiectwo. Rozwiązywali swoje spory za pomocą smakołyków z orzechów betelu, przeprosin lub bójek. Prowadzili życie samowystarczalne bez ograniczeń i tłumienia przez zewnętrzne regulacje lub obce armie. Przed przybyciem Chińczyków Han, rdzenni mieszkańcy równin używali tylko prostych narzędzi rolniczych, takich jak patyki i łopaty, do sadzenia prosa, taro i pochrzynu. Bez wiedzy o nawozach znajdowali nowe tereny do sadzenia, gdy ziemia uprawna była wyczerpana. Kiedy Holendrzy zajęli Tajwan, nauczyli rdzennych mieszkańców równin umiejętności rolniczych i prowadzili politykę hodowli bydła hodowlanego. Pośrednio rządzili rdzenną ludnością i zarządzali uprawą ziemi. Po udoskonaleniu umiejętności rolniczych, rdzenni mieszkańcy równin zmienili swoje podstawowe uprawy na ryż. Stało się to bardziej oczywiste w przypadku plemion południowych, które wcześniej miały kontakt z cudzoziemcami. Plemiona północne nadal głównie uprawiały proso aż do wczesnego okresu Qing.

społeczeństwo matriarchalne

Rdzenni mieszkańcy równin opierali się na społeczeństwie matriarchalnym : kobiety często były głową rodziny i odpowiadały za ważne sprawy domowe. Mężczyźni zwykle mieszkali z żonami po ślubie, służąc rodzinie żony w formie fizycznej pracy. Kobiety odziedziczyły majątek i przekazały rodowód. Kobiety zajmowały się zazwyczaj sprawami religijnymi, a mężczyźni sprawami politycznymi.

W rdzennych tradycjach Plains single mieli swobodę wyboru małżonków. Były specjalne imprezy, na których młodzi single mogli swobodnie wybierać swoich kochanków lub mogli umawiać się indywidualnie na osobności. Kiedy samotny chłopak zakochał się w dziewczynie, dzień i noc grał na harmonijce przed jej domem. Gdyby dziewczyna lubiła chłopca, umawialiby się na randkę, obdarowując się prezentami zaręczynowymi. W miarę jak kultura Han powoli infiltrowała, zwyczaje rdzennych ludów z Równin przekształciły się w bardziej typowe formy.

Systemy plemienne

Chociaż kobiety miały wyższy status w systemie klanowym , w systemie plemiennym mężczyźni byli lepsi. Plemiona traktowane były jako pojedyncza, zbiorowa jednostka. Przywódców plemion wybierano na podstawie starszeństwa : wodzem został najstarszy członek plemienia. Starsi byli odpowiedzialni za uczestniczenie w spotkaniach społeczności, na których przewodniczył wybrany wódz społeczności. Starsi byli również odpowiedzialni za rozwiązywanie sporów wewnętrznych i zewnętrznych.

Noc Ceremony of Taivoan ludzi w Alikuan , Kaohsiung

Ceremonie rytualne

Rdzenni mieszkańcy równin kilka razy w roku odprawiali rytualne ceremonie, aby czcić duchy natury i przodków. Mocno wierzyli w kult przodków. Kiedykolwiek odbywała się ceremonia, ludzie gromadzili się w politycznym centrum plemienia, zwanym kunghsieh , i pili, śpiewali, tańczyli i świętowali. Ich ballady były w większości wesołymi melodiami, aż do masowej inwazji Chińczyków Han i ich kultura była na skraju zaniku, a potem zaczęli tworzyć elegie, by wyrazić smutek pokrzywdzonych ludzi.

W okresie Qing wielu Chińczyków z wybrzeża ryzykowało życie, aby popłynąć na Tajwan w celu przetrwania, niezależnie od polityki prohibicyjnej rządu Qing. W tym czasie większość rdzennych mieszkańców równin została zasymilowana. Ich wioski mieszały się z wioskami Chińczyków Han, co skutkowało utratą ziemi. Na początku Chińczycy Han nadal płacili dzierżawę ziemi, ale gdy zdobyli więcej władzy, przestali płacić, a nawet wykupywać prawa. Co więcej, Chińczycy Han byli dobrzy w plądrowaniu ziem rdzennej ludności poprzez kupno, sojusze, małżeństwa, przymusową okupację lub wymianę źródeł irygacyjnych. Czasami nawet wykorzystywali nawyki picia rdzennych mieszkańców i oszukiwali kontrakty. W ten sposób rdzenni mieszkańcy równin oddali swoją przestrzeń życiową i rozproszyli się gdzie indziej. Od 1701 r. nieużytki i miejsca łowieckie rdzennych mieszkańców równin stopniowo przekształciły się w pola uprawne Chińczyków Han, co spowodowało poważne zmiany w ich życiu gospodarczym i systemie społecznym. Ci, którzy odmówili migracji, powoli asymilowali się ze społeczeństwem Han, a ci, którzy przenieśli się, nie mogli uniknąć ucisku ze strony ludu Han lub innych rdzennych mieszkańców i musieli się ponownie przeprowadzić.

Teraz rdzenni mieszkańcy równin są w większości zsynizowani. Mówią płynnie językami ludu Han. Wcześni Chińczycy Han, którzy przybyli na Tajwan, byli przeważnie samotnymi mężczyznami, którzy zazwyczaj brali sobie żony tubylców.

Od lat 90. XX wieku, gdy na wyspie rozkwitła działalność etniczno-polityczna i Nativist Cultural Movement, potomkowie rdzennych mieszkańców równin również zaczęli domagać się korekty nazw i dołączyli do Ruchu Konstytucyjnego Tajwańskich Aborygenów. Potomkowie Kawalan, tacy jak Chieh Wan-lai, usiłowali nauczać tradycyjnego języka i kultury w Hualien; w 1991 roku współpracowali z rządem hrabstwa Yilan w celu zorganizowania kampanii dla Kavalan w poszukiwaniu swoich korzeni, aw 1993 roku zorganizowali Festiwal Żniw Kavalan. Ponadto plemię Ketagalan na północy prowadziło kilka działań kulturalnych w latach 1994 i 1996. Co więcej, potomkowie Siraya, Taokas i Pazeh również próbowali przywrócić i przekazać swoje tradycje i kultury.

Kultura geopolityczna

Pomimo znacznych różnic kulturowych i językowych, Austronezyjczycy z Równin Formozy mieli wspólną kulturę geopolityczną w XVII wieku. Kultura ta przejawiała się najbardziej materialnie w fizycznej strukturze wiosek formozańskich, które były chronione przez roślinne osłony z bambusa lub drewniane mury. Taka obrona mogłaby być skomplikowana. Na przykład w 1630 r. mieszkańcy wioski Mattau zbudowali „mocny podwójny mur wokół swojej wioski, wnętrze wypełnione gliną, a także fosę i wiele półksiężyców”.

Nazwiska

Nazwiska były integralną częścią rdzennej kultury równin. W procesie akulturacji rdzenni mieszkańcy równin zrezygnowali ze swoich systemów nazewnictwa i oryginalnych nazwisk na rzecz przyjęcia chińskich nazwisk . W tym procesie powstało kilka unikalnych nazwisk w połączeniu z rdzennymi wpływami; różniły się one od nazwisk Hoklo i Hakka .

Niektóre z unikalnych nazwisk to: 月、邦、宜、機、翼、力、卯、茆、同、念、東、岩、哀、曷、埕、買、猴、標、紅、雙、角、楓, 詩, 樟, 墜, 雛, 乃, 味, 毒, 陣, 盂, 解, 棹, 永, 湖, 振, 偕, 嘪, 掌, 奚, 詠, 倚, 竭, 北, 六, 水, 麗, 崗, 崑, 桌, 牙, 陀, 秘, 烏, 新, 糠, 長, 萇, 霜

Ostatnie zmiany

Skarga do Organizacji Narodów Zjednoczonych

W 2010 roku przedstawiciele rdzennej ludności równin na Tajwanie wysłali oficjalną skargę do Organizacji Narodów Zjednoczonych w Genewie ; skarga wskazywała na niesprawiedliwość spowodowaną przez rdzenną ludność równin, która nie została formalnie uznana przez obecną administrację Republiki Chińskiej . Przedstawiciele skarżących zażądali formalnego uznania grup za rdzenną ludność Tajwanu i Austronezyjczyków . Skarga została odrzucona przez ONZ. W rezultacie, Yuan Wykonawczy utworzył specjalną komisję pod nazwą „Pingpu Affairs Task Force” (平埔族群事務推動小組) do zajmowania się problemami tubylczymi na równinach.

Równina rdzennych badań genetycznych

Badania genetyczne przeprowadzone przez Marie Lin  [ zh ] ze szpitala Mackay Memorial Hospital w latach 2001, 2008 i 2010 wykazały, że mimo iż tylko 1,5 procent Tajwańczyków jest zarejestrowanych jako tubylcy, istnieje duże prawdopodobieństwo, że ponad 85% Tajwańczyków ma rdzenne linie krwi z Równin. Badania Lin opierały się na badaniu antygenów ludzkich tkanek ( HLA ) rdzennych mieszkańców Hoklo, Hakka i Plains. Twierdzono, że przez setki lat asymilacji i mieszanych małżeństw między Chińczykami Han i rdzennymi ludami z Równin, istniało duże prawdopodobieństwo, że genetycznie, linie krwi Hoklo i Hakka na Tajwanie zostały połączone z rdzennymi liniami krwi z Równin.

Niedługo po publikacji Lin z 2008 r. kilku naukowców zwróciło uwagę na błędy w analizie statystycznej Lin i zakwestionowało, dlaczego niektóre z jej liczb są ze sobą sprzeczne. Późniejsze badania pełnego genomu przy użyciu dużych próbek i porównywanie tysięcy polimorfizmów pojedynczego nukleotydu doprowadziły do ​​wniosku, że tajwańscy Hanowie pochodzą głównie z Chin kontynentalnych i mają bardzo ograniczoną mieszankę genetyczną z rdzenną populacją. Następnie sama Lin była współautorką artykułu z podobnymi wnioskami.

Niemniej jednak badania Lin są stale wykorzystywane przez wielu tajwańskich działaczy niepodległościowych do budowania tajwańskiej tożsamości opartej na pochodzeniu etnicznym. Aktywiści wykorzystali odkrycia Lin do argumentowania poglądu, że większość Tajwańczyków, którzy nie pochodzili od migrantów z chińskiej wojny domowej, nie jest potomkami Chińczyków Han, ale raczej potomkami rdzennej ludności równin; dlatego Tajwan nie powinien być uważany za część państwa chińskiego . Jednak stanowisko to napotkało na napięcie polityczne. Rdzenni mieszkańcy równin tajwańskich, którzy przeszli asymilację rasową i kulturową, często gardzą tak zwanymi „nacjonalistami krwi”, których postrzegają jako forsujących program polityczny, twierdząc, że są rdzennymi mieszkańcami.

Bibliografia

Bibliografia