Trzy Czyste - Three Pure Ones

Trzy Czyste
Trzy Czyste
	Trzech Czystych
chiński	三清
Hanyu Pinyin
Transkrypcje
Standardowy mandaryński
Hanyu Pinyin	Sanqing

Na troje czystych ( chińskie :三清; pinyin : Sanqing ), także tłumaczone jako troje czystych przezroczysty , The Ones Trzy Pristine , że Trzy Boskie Nauczyciele , tym Three Clarities lub trzy czystości , będących taoistycznych Trinity, trzy najwyżsi (fałszywi) bogowie w panteonie taoistycznym. Są uważane za czystą manifestację Tao i źródło wszystkich czujących istot.

„Trójka” w taoizmie

Z taoistycznego klasyka Tao Te Ching twierdzono , że „Tao wyprodukował Jeden; Jeden wyprodukował Dwa; Dwa wyprodukowały Trzy; Trzy wyprodukowały Wszystkie rzeczy”. Taoistyczni uczeni są powszechnie zgodni, że Tao stworzyło Jedno oznacza, że Wuji stworzyło Taiji , a Jedno stworzyło Dwoje oznacza, że Taiji stworzyło Yin i Yang [lub Liangyi (兩儀) w terminologii scholastycznej]. Jednak temat, w jaki sposób Two wyprodukowali Trzy, pozostaje popularną debatą wśród taoistycznych uczonych. Większość uczonych uważa, że odnosi się to do interakcji między Yin i Yang, z obecnością Chi , czyli siły życiowej.

W taoizmie religijnym wyjaśnia się również teorię, w jaki sposób Tao wytwarza Jeden, Dwa i Trzy. W Tao produkuje Jedno – Wuji produkuje Taiji, reprezentuje Wielkie Tao, ucieleśnione przez Hunduna ( chiń. :混沌無極元始天王; pinyin : Hùndùn Wújí Yuánshǐ Tiānwáng , „Niebiański Król Chaotycznego Niekończącego się Pierwotnego Początku”) w czasie prekreacja, kiedy Wszechświat był jeszcze pusty, a kosmos był w nieładzie; manifestujący się w pierwszej z Taoistycznej Trójcy, Yuánshǐ Tiānzūn . Yuánshǐ Tiānzūn nadzoruje najwcześniejszą fazę Stworzenia Wszechświata i jest odtąd znany jako Dàobǎo (道寶) „Skarb Tao”. W Jeden wytwarza dwa — Taiji produkuje Yin Yang, Yuanshi Tianzun manifestuje się w Lingbao Tianzun, który oddzielił Yang od Yin, czystą od mrocznej i podzielił elementy na właściwe grupy. Dlatego jest również znany jako Jīngbǎo (經寶) „Skarb Prawa/Pisma”. Podczas gdy Jīng w powszechnym rozumieniu oznacza „pisma święte”, w tym kontekście oznacza to również „przejście” [faza Stworzenia] i Prawa Natury dotyczące tego, jak rzeczy mają być. W końcowej fazie Stworzenia, Daode Tianzun manifestuje się z Lingbăo Tianzūn, aby przynieść cywilizację i głosić Prawo wszystkim żywym istotom. Dlatego jest również znany jako Shibǎo (師寶) „Skarb Mistrza”.

Każdy z Trzech Czystych reprezentuje zarówno bóstwo, jak i niebo. Yuanshi Tianzun rządzi pierwszym niebem, Yu-Qing, które znajduje się w Jade Mountain. Wejście do tego nieba nazywa się Złotymi Drzwiami. „On jest źródłem wszelkiej prawdy, tak jak słońce jest źródłem wszelkiego światła”. Lingbao Tianzun rządzi niebem Shang-Qing. Daode Tianzun rządzi niebem Tai-Qing. Trzej Czyści są często przedstawiani jako starsi na tronie.

Wokół każdego z tych bóstw rozwinęły się szkoły myśli taoistycznej. Taoistyczna Alchemia stanowiła dużą część tych szkół, ponieważ każda z Trzech Czystych reprezentuje jedną z trzech podstawowych dziedzin ciała: jing , qi i shen . Zgromadzenie wszystkich trzech Czystych doprowadziło do powrotu do Tao.

Pierwszy Czysty to uniwersalne lub niebiańskie chi. Drugi Czysty to ludzki plan chi, a trzeci Czysty to ziemskie chi. Niebiańskie chi obejmuje chi lub energię wszystkich planet, gwiazd i konstelacji, a także energię Boga (siła tworzenia i uniwersalna miłość). Płaszczyzna ludzka chi to energia, która istnieje na powierzchni naszej planety i podtrzymuje ludzkie życie, a siła ziemi obejmuje wszystkie siły wewnątrz planety, a także pięć sił żywiołów.

Ponieważ Trzy Czyste są manifestacjami Pierwotnej Niebiańskiej Energii, są one bezforemne. Jednak, aby zilustrować ich rolę w Stworzeniu, często przedstawia się je jako starsze bóstwa ubrane w trzy podstawowe kolory, z których wywodzą się wszystkie kolory: czerwony, niebieski i żółty (lub zielony), w zależności od osobistej interpretacji pochodzenia koloru za pomocą środków addytywnych lub subtraktywnych . Każdy z nich trzyma się boskiego obiektu związanego z jego zadaniem. Yuánshǐ Tiānzūn jest zwykle przedstawiany jako trzymający Perłę Stworzenia, co oznacza jego rolę w tworzeniu Wszechświata z pustki i chaosu. Ruyi posiadaniu Lingbao Tianzun reprezentuje władzę: druga faza Creation gdzie Yang została oddzielona od Yin i ustawy przedmiotów kazano na miejscu. Lingbao Tianzun następnie zajął miejsce po lewej stronie Yuanshi Tianzun. Później, gdy wszystko się skończyło, Daode Tianzun zajął jego miejsce po prawej stronie, z wachlarzem symbolizującym zakończenie Stworzenia, a akt wachlowania reprezentujący rozprzestrzenianie się Tao na całą ludzkość.

Yuanshi Tianzun

Yuanshi tianzun ( chiński :元始天尊; pinyin : Yuánshǐ Tianzun "Panie Pierwotnej początku") jest znany również jako "Jade Czystej jedno" ( chiński :玉清; pinyin : Yuqing ) lub "Czczony Lord of the Origin".

Lingbao Tianzun

Lingbao Tianzun (靈寶天尊, „Władca Numinalnego Skarbu”) jest również znany jako „Najwyższy Czysty” ( chiń .:上清; pinyin : Shàngqīng ) lub „Powszechnie Czczony Jeden z Bóstw i Skarbów”.

Z punktu widzenia światopoglądu pojawienie się objawień dotyczących Szangqingu oznacza poważną ekspansję taoizmu. Tam, gdzie niebiańscy mistrzowie dodali czystych bogów Tao do popularnego panteonu, Shàngqīng rozszerzył to, aby włączyć całkowicie nową warstwę istnienia pomiędzy pierwotną, twórczą siłą Tao, reprezentowaną przez bóstwo „yuan shi tian wang” (niebiański król pierwotnego początku) i stworzył świat, jaki znamy. Ta niebiańska warstwa składała się z kilku różnych regionów, znajdujących się zarówno w odległych zakątkach świata, jak iw gwiazdach, i wyobrażanych na wzór starożytnych rajów Penglai i Kunlun . Zamieszkiwały ją różne boskie postacie: czyści bogowie Tao, którzy byli emanacją oryginalnej kosmicznej qi; nieśmiertelni, którzy osiągnęli status niebiański poprzez wysiłek i odpowiedni eliksir...

Lingbao Tianzun jest związany z yin i yang i był odpowiedzialny jako kustosz świętej księgi. Lingbao Tianzun również oblicza czas i dzieli go na różne epoki.

Daode Tianzun

Daode Tianzun (道德天尊, „Władca Drogi i Jego Cnoty” lub „Czczony Władca Tao i Cnoty”), znany również jako „ Wielki Czysty ” ( chiń .:太清; pinyin : Tàiqīng ) lub „ Najwyższy Starszy Pan” (太上老君, Taishang Laojun).

Uważa się, że Daode Tianzun objawił się w postaci Laozi . Daode Tianzun jest także skarbnikiem duchów, znanym jako Pan Człowieka, który jest założycielem taoizmu. Jest najwybitniejszym, wiekowym władcą, dlatego jest jedynym Czystym przedstawionym z czysto siwymi włosami i brodą.

Wydaje się, że proces ostatecznego przebóstwienia Laoziego miał kilka etapów. Po pierwsze, legendarna postać zaczynała jako nauczyciel i pisarz, którego wizerunek ostatecznie zmieszał się z wizerunkiem Żółtego Cesarza, gdy Laozi został zidentyfikowany jako powiernik rodziny królewskiej. Tradycyjne przekazy, takie jak streszczona wcześniej historia życia, przekształciły go w kulturowego bohatera, którego matka poczęła go dziewiczo. W połowie II wieku ne Laozi stał się bóstwem, które przekazało Zhang Daolingowi objawienie nowej wiary religijnej, dając początek szkole Niebiańskiego Mistrza. Jego wizerunek wciąż nie był kompletny. Następnie, być może również około drugiego lub trzeciego wieku naszej ery, wydaje się, że Laozi został zidentyfikowany jako bóg stwórca, który również przybywa na świat, aby uratować ludzkość przed uciskiem. Laozi był teraz zdolny do inkarnacji, prawie jak buddyjscy bodhisattwowie. Niedługo potem dołączył do triady Trzech Czystych i ostatecznie Laozi wyłonił się jako główna osoba boska. Mamy tu jeden z ciekawszych przykładów apoteozy, czyli przebóstwienia, w historii religii.

Według Daozang , Daode Tianzun zamanifestował wiele różnych inkarnacji, aby uczyć żywe istoty, a Laozi jest jedną z jego inkarnacji.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Barrow, Terrence; Williams, Charles Alfred Speed (2006). Chińska symbolika i motywy artystyczne . Singapur: Wydawnictwo Tuttle. P. 372.
Ching, Julia (2000). Myśl religijna Chu Jego . Oksford: Oxford University Press US. s. 168-169.
Fowler, Jeaneane (2005). Wprowadzenie do filozofii i religii taoizmu . Brighton; Portland: Prasa akademicka Sussex. s. 202–205.
Dobbins, Frank Stockton; Williamsa, Samuela Wellsa; Sale, Izaak Hollister (1883). Błędy Łańcuchy . Kalifornia: Standardowe wydawnictwo. P. 224.
„Yu Di” . Encyklopedia online firmy Microsoft Encarta . Microsoft. 2008. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 28.04.2009.
"Juan Shi" . Encyklopedia online firmy Microsoft Encarta . Microsoft. 2008. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2008-10-07.
Morgan, Harry T. (1972). Chińskie symbole i przesądy . Detroit: Firma badawcza Gale. P. 148.
Werner, ETC (2003). Mity i legendy Chin . Wydawnictwo Kessingera. s. 124–126.
Whiting, Roger (1991). Religie na dziś . Cheltemham: Nelson Thorne. P. 14.
„Bóstwa taoistyczne” . Tai Chi w stylu Yang. 25 maja 2001 . Źródło 2019-06-27 .
Yudelove, Eric (1997). 100 dni do lepszego zdrowia, dobrego seksu i długiego życia . Saint Paul, Minn.: Llewellyn na całym świecie. P. 114.

Zewnętrzne linki

Multimedia związane z trzema czystymi w Wikimedia Commons

Languages

In other projects