Dualizm (filozofia indyjska) - Dualism (Indian philosophy)
Dualizm w filozofii indyjskiej odnosi się do przekonania niektórych szkół filozofii indyjskiej, że rzeczywistość składa się zasadniczo z dwóch części. Przybiera to głównie formę dualizmu umysł-materia w filozofii buddyjskiej lub dualizmu świadomości-materii w szkołach sankhji i jogi filozofii hinduskiej . Można je skontrastować z dualizmem umysł-ciało w zachodniej filozofii umysłu , ale mają też z nim podobieństwa.
Inną formę dualizmu w filozofii hinduskiej można znaleźć w szkole Dvaita ("dualizm") Vedanta , która traktuje Boga i świat jako dwie rzeczywistości o odrębnych esencjach; jest to forma teistycznego dualizmu . W przeciwieństwie do tego, szkoły takie jak adwajta („niedualizm”) wedanta przyjmują monizm absolutny i uważają dualizm za iluzję ( maja ).
filozofia buddyjska
W epoce klasycznej filozofii buddyjskiej w Indiach filozofowie tacy jak Dharmakirti argumentowali za dualizmem między stanami świadomości a buddyjskimi atomami (podstawowymi cegiełkami, które tworzą rzeczywistość), zgodnie ze „standardową interpretacją” buddyjskiej metafizyki Dharmakirti .
Filozofia sankhji i jogi
Podczas gdy zachodnie tradycje filozoficzne , których przykładem jest Kartezjusz, utożsamiają umysł ze świadomym ja i teoretyzują na temat świadomości na podstawie dualizmu umysł/ciało, niektóre wschodnie filozofie dostarczają alternatywnego punktu widzenia, ściśle związanego z dualizmem substancji , rysując metafizyczną linię między świadomością i materia – gdzie materia zawiera zarówno ciało, jak i umysł.
W sankhji i jodze , dwóch z sześciu ortodoksyjnych ( astika ) szkół filozofii hinduskiej , „istnieją dwie nieredukowalne, wrodzone i niezależne rzeczywistości: 1) sama świadomość ( Purusza ) i 2) pierwotna materialność ( Prakriti )”. Nieświadoma pierwotna materialność, Prakriti, zawiera 23 elementy, w tym intelekt ( buddhi , mahat), ego ( ahamkara ) i umysł ( manas ). Dlatego intelekt, umysł i ego są postrzegane jako formy nieświadomej materii. Procesy myślowe i zdarzenia mentalne są świadome tylko w takim stopniu, w jakim otrzymują oświecenie od Puruszy. Świadomość porównywana jest do światła, które oświetla materialne konfiguracje lub „kształty” przyjmowane przez umysł. Tak więc intelekt po otrzymaniu struktur poznawczych z umysłu i iluminacji z czystej świadomości tworzy struktury myślowe, które wydają się być świadome. Ahamkara, ego lub fenomenalna jaźń, przywłaszcza sobie wszystkie mentalne doświadczenia i w ten sposób personalizuje obiektywne czynności umysłu i intelektu, przyjmując je w posiadanie. Ale świadomość sama w sobie jest niezależna od struktur myślowych, które oświetla.
Włączając umysł w sferę materii, sankhja joga unika jednej z najpoważniejszych pułapek kartezjańskiego dualizmu, pogwałcenia praw zachowania fizycznego poprzez angażowanie czegoś niematerialnego (umysł kartezjański) w ludzkie działania. Ponieważ w sankhja jodze umysł jest ewolucją materii, zdarzeniom mentalnym przyznaje się sprawność przyczynową i dlatego są one w stanie inicjować ruchy ciała.
Filozofia Dwaita
Dvaita Vedanta szkoły filozofii indyjskiej espouses dualizm między Bogiem i wszechświatem przez teoretyzowanie istnienie dwóch odrębnych rzeczywistościach . Pierwszy i bardziej istotne jest to, że rzeczywistość Śiwy lub Shakti lub Wisznu lub Brahmana . Shiva lub Shakti lub Vishnu jest najwyższą Jaźnią , Bogiem, absolutną prawdą wszechświata, niezależną rzeczywistością. Drugą rzeczywistością jest zależny, ale równie realny wszechświat, który istnieje z własną, oddzielną esencją. Wszystko, co składa się z drugiej rzeczywistości, takie jak dusza indywidualna ( dżiwa ), materia itp. istnieje z własną, odrębną rzeczywistością. Czynnikiem odróżniającym tę filozofię od Advaita Vedanty ( monistycznej konkluzji Wed) jest to, że Bóg przyjmuje osobistą rolę i jest postrzegany jako prawdziwy wieczny byt, który rządzi i kontroluje wszechświat. Ponieważ egzystencja jednostek jest ugruntowana w boskości, przedstawia się je jako odbicia, obrazy lub nawet cienie boskości, ale nigdy w żaden sposób tożsame z boskością. Dlatego zbawienie opisane jest jako uświadomienie sobie, że cała skończona rzeczywistość jest zasadniczo zależna od Najwyższego.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- Haney, William S. Kultura i świadomość: Odzyskana literatura . Wydawnictwo Uniwersytetu Bucknella (1 sierpnia 2002). ISBN 1611481724 .
- Izaaka, JR; Dangwal, Ritu; Chakraborty, C. Postępowanie. Międzynarodowa konferencja o systemach kognitywnych (1997) . Allied Publishers Ltd. ISBN 81-7023-746-7 .
- Leaman, Oliver. Filozofia Wschodu: odczyty kluczowe . Routledge, 2000. ISBN 0-415-17357-4 .