Powstania kierowane przez kobiety - Uprisings led by women

Marsz kobiet na Wersal podczas rewolucji francuskiej 1789

Powstania kierowane przez kobiety to masowe protesty, które są inicjowane przez kobiety jako akt oporu lub buntu wbrew ustalonemu rządowi. Protest jest stwierdzenie czy działania podjęte udział wyrazić dezaprobatę lub sprzeciw organ; najczęściej prowadzone w celu wpłynięcia na opinię publiczną lub politykę rządu . Obejmują one zamieszki na wsiach przeciwko nałożonym podatkom po protesty, które zapoczątkowały rosyjską rewolucję.

Niektóre z masowych protestów prowadzonych przez kobiety celowo miały na celu podkreślenie płci (lub roli płciowej) organizatorów i uczestników: na przykład Matki z Plaza de Mayo podkreślały ich wspólną rolę jako matek, maszerując w białych chustach na głowach, aby symbolizować pieluchy ich zagubionych dzieci. W innych sytuacjach kobiety mogą rozebrać się do naga, aby zwrócić uwagę na swoją sprawę lub zawstydzić lub zastraszyć tych, którym protestują.

Boudica

Boudica lub Boudicca ( UK : / b ù d ɪ k ə , b oʊ d ɪ k ə / , USA : / b ù d ɪ k ə / ), znany również jako Boadicea ( / ˌ b oʊ ( ə ) d ɪ s ı ə / , również USA : / ˌ b oʊ ć d - / ) lub Boudicea , w Welsh jak Buddug ( IPA:  [bɨðɨɡ] ) był królowej brytyjski Celtic Iceni szczepu, który doprowadził powstanie przeciwko zdobywanie siły z Cesarstwa rzymskiego w AD 60 lub 61. zmarła wkrótce po jego awarii i mówiło się, że otruła. Uważana jest za brytyjską bohaterkę ludową.

Zamieszki żywnościowe

Zobacz też: Zamieszki żywnościowe

Klasyczny artykuł EP Thompson „The Moral Economy of the English Crowd in the 18th Century” podkreślał rolę kobiet w wielu zamieszkach związanych z żywnością. Twierdził, że buntownicy upierali się przy idei moralnej wspólnoty, która byłaby zobowiązana wyżywić ich i ich rodziny. Jak napisał jeden ze współczesnych komentatorów: „Kobiety są bardziej skłonne do buntu… [i] we wszystkich zamieszkach publicznych są przede wszystkim w przemocy i zaciekłości”.

John Bohstedt twierdził później, że Thompson wyolbrzymiła rolę kobiet w zamieszkach związanych z żywnością. Thompson odpowiedział, stanowczo odrzucając krytykę Bohstedta. Nigdy nie poznamy dokładnego odsetka udziału kobiet w zamieszkach żywnościowych w XVIII wieku, ale wydaje się, że przynajmniej kobiety przewodziły lub inicjowały znaczną mniejszość takich zamieszek i brały udział w wielu innych. Kobiety w większym stopniu uczestniczyły w zamieszkach związanych z żywnością niż we wcześniejszych zamieszkach antyimpresyjnych z 1747 r., w których broniły interesów społeczności i narzucały moralność społeczności. Te zamieszki rewolucji i oporu otworzyły przed kobietami możliwości podejmowania działań politycznych jako wpływowe osoby społeczne i gospodarcze, a nie tylko jako żona czy matka republikanina. Wskazuje, że nowa asertywność kobiet miała coś wspólnego z osłabieniem patriarchalnej kontroli kobiet w miarę upadku feudalizmu i rozszerzania się stosunków rynkowych.

Mężczyźni i kobiety brali udział w zamieszkach związanych z żywnością w Irlandii , Belgii , Holandii i Niemczech (gdzie współczesne raporty głosiły, że kobiety były inicjatorami wielu zamieszek). Holenderskie zamieszki podatkowe w XVII i XVIII wieku były liczniejsze, często bardziej gwałtowne, z udziałem zarówno niższych, jak i niższych klas średnich, podczas gdy zamieszki żywnościowe przyciągały tylko osoby z niższych klas. W XVII i XVIII wieku w 26 zamieszkach i 50 demonstracjach uczestniczyły kobiety, z których 10 było głównie pod ich kontrolą. Kobiety gotowały i kupowały żywność dla swoich rodzin; dlatego były pierwszymi stronami, które musiały zmierzyć się z niedoborem żywności i wysokimi cenami. W ten sposób kobiety na ogół kontrolowały znaczną część finansów gospodarstwa domowego. Innym powodem ich udziału jest fakt, że zamieszki żywnościowe zwykle zaczynały się na targowiskach w pobliżu sklepów i młynów, gdzie kobiety gromadziły się najwięcej. Jedno z najbardziej znanych zamieszek podatkowych w 1616 roku zostało nawet odnotowane jako „Bunt Kobiet w Delft”. Kobiety przeprowadziły również prawie jedną trzecią zamieszek żywnościowych podczas rewolucji amerykańskiej, pomimo faktu, że kobiety zostały wykluczone z głosowania, nie miały kwalifikacji do pełnienia funkcji przysięgłych w sądach i sądzie oraz były zasadniczo niepełnosprawne politycznie ze względu na ich zależny status. To, że Amerykanie wiedzieli, że kobiety odgrywały znaczącą rolę w zamieszkach związanych z żywnością w Anglii i Europie, zrobiło różnicę, i to, że idee równości, handlu sąsiedzkiego i dobroczynności wpłynęły na codzienne życie amerykańskich kobiet w okresie kolonialnym. Około 100 kobiet maszerowało w „zamieszkach kobiet” i wyszło na ulice w lipcu 1777 r., domagając się prawa do egzekwowania sprawiedliwej wymiany.

Kobiety stanowiły większość uczestniczek (i organizatorów) kilku zamieszek związanych z jedzeniem, które wybuchły w Ameryce Północnej na początku XX wieku. Kobiety nadal odgrywają znaczącą rolę w wielu zamieszkach związanych z żywnością – na przykład w 2008 roku ponad 1000 kobiet protestowało przeciwko reakcji rządu peruwiańskiego na rosnące ceny żywności.

Powstania domagające się prawa wyborczego kobiet

Zobacz także: Sufrażystka

Na początku XX wieku protesty kobiet o prawo do głosowania stały się szczególnie wojownicze w Wielkiej Brytanii. Wiele z głównych organizatorów masowych protestów stanowiły kobiety. Strategie stosowane przez protestujących obejmowały masowe demonstracje, podpalenia, powszechne wybijanie okien i próby szturmu zarówno Parlamentu, jak i Pałacu Buckingham . Po wybuchu I wojny światowej w 1914 roku główny ruch sufrażystek zawiesił protesty, aby skupić się na wysiłku wojennym.

Rewolucje Francuskie

Zobacz także: Kobiety w rewolucji francuskiej

Kobiety były szczególnie widoczne podczas zamieszek żywnościowych na francuskich targowiskach (chociaż mężczyźni zdominowali te na wsi). Najbardziej doniosłymi francuskimi zamieszkami kulinarnymi był Marsz Kobiet na Wersal . Miało to miejsce w październiku 1789 r., kiedy paryskie damy targowe zaczęły nazywać mężczyzn „tchórzami” i oświadczać: „Przejmiemy!”. Kobiety te wyruszyły do ​​Wersalu, a za nimi podążali żołnierze. Tłum ten następnie zmusił króla do powrotu do Paryża, gdzie trzy lata później kobiety znów były głównymi uczestnikami demonstracji, które doprowadziły do ​​zniesienia monarchii. Jak powiedział inspektor policji w 1793 r.: „To głównie kobiety są podburzane, kobiety z kolei komunikują całe swoje szaleństwo mężczyznom, rozgrzewając ich wywrotowymi propozycjami i pobudzając najbardziej gwałtowną burzę”.

Tymczasem kobiety na wsi inicjowały „kontrrewolucyjne” protesty przeciwko polityce represji wobec Kościoła i poboru chłopów do wojska przez nowy rząd.

Podczas Rewolucji Francuskiej kobiety przewodziły walce o religię. Ich walka doprowadziłaby do feminizacji religii. Kobiety czuły, że są odpowiedzialne za utrzymanie duchowej równowagi w swojej rodzinie. Walczyli ciężej niż ich męscy odpowiednicy, czasami powołując się na brutalne i nielegalne działania, aby ich głos był słyszany. Gdyby kobiety zostały kiedykolwiek aresztowane, mężczyźni w ich życiu bagatelizowaliby szkody, jakie mogą wyrządzić, a także byli postrzegani jako bardziej histeryczni i bezbronni, więc społeczeństwo nigdy nie myślało zbyt wiele o ich brutalnych i nielegalnych działaniach. Ale jeśli kobieta odmówi lub uniknie wzięcia udziału w petycjach lub marszach, zostanie zawstydzona, aż do wzięcia w niej winy.

Kobiety podczas Rewolucji Francuskiej również walczyły o swoje prawa. Arystokratki nie były tak skłonne do udziału w działaniach, które mogłyby zrujnować ich rodzinę i/lub ich szansę na odziedziczenie rodzinnej fortuny (lub tego, co otrzyma), więc niechętnie w nich uczestniczyły. Kobiety z klasy robotniczej również stanęły przed tym dylematem, ale ponieważ były już klasą stłumioną, dobro tego, co mogły osiągnąć, przeważyło utratę rodzinnej dumy i/lub fortuny. Ludwik XVI pozwolił głosować wszystkim, którzy płacili podatki, ale ponieważ kobiety nie mogły płacić podatków, nie mogły głosować. Podczas gdy stan trzeci ustalał zasady, kobiety przedstawiały swoje opinie za pomocą broszur i petycji, aby powiadomić stan trzeci, czego chcą. Pétition des femmes du Tiers-Etat au Roi stwierdziła, że ​​kobiety chcą, aby edukacja wykraczała poza francuski i łacinę dla Kościoła, więcej miejsc pracy było dostępnych dla kobiet i aby podnieść maksymalną płacę o 5-6 su. Motion en Faveur du Sexe i Discours préliminaire de la pauvre Javotte skupiały się na posagach i małżeństwie. W klasie robotniczej znalezienie pracy było wystarczająco trudne dla mężczyzn, trudniejsze dla kobiet, a zaoszczędzenie wystarczającej ilości pieniędzy na małżeństwo było prawie niemożliwe. Kobiety nie chciały płacić posagu, żeby wyjść za mąż, dotyczyło to tylko trzeciego stanu. „Prawa kobiety” Olympe de Gouges to kompletna broszura, która określała wszystkie prawa, jakie powinny mieć kobiety. Została ona skopiowana niemal słowo w słowo z Deklaracji Praw Człowieka , ale dotyczyła kobiet. Broszura „Griefs et plaintes des femmes mal mariées” krytykowała prawa małżeńskie, zmuszające kobiety do uległości wobec ich męskiego odpowiednika i domagała się legalizacji rozwodu. W sektorze burżuazji Madame Etta Palm van Aelder była czołową postacią w walce o prawa kobiet. Domagała się równego prawa do edukacji, wolności politycznej, rozwodu i legalności kobiet w wieku 21 lat i starszych. Podczas gdy wolność polityczna zostałaby osiągnięta dopiero po rewolucji, wszystkie inne żądania zostałyby w jakiś sposób spełnione. W sierpniu 1792 r. kobiety w wieku 21 lat i starsze uzyskały wolność prawną od swoich rodziców. We wrześniu 1792 r. kobietom przyznano prawo do rozwodu, a ustawa z 1794 r. złagodziła proces rozwodowy. Programy edukacyjne były zaawansowane i umożliwiały szkolenie kobiet w zakresie kariery zawodowej, ale nadal nie uzyskały równości. Nauczycielki zarabiały mniej niż mężczyźni, a klasy w szkole podstawowej były podzielone według płci. Pod koniec postępów i ulepszeń w systemie edukacyjnym kobiety nie miały się dużo lepiej niż wcześniej.

RB Rose przekonuje, że pomimo wysiłków kobiet podczas rewolucji niewiele się zmieniło. Rewolucja była rewolucją dla mężczyzn i miejscem chaosu dla kobiet. Rewolucyjna Konstytucja Francji z 1791 r. zezwalała kobietom na etykietowanie obywatelek, ale nic poza tym. Nadal nie mieli prawa głosu ani możliwości kandydowania na urząd. Prawo napoleońskie z 1804 r. zmusiło żony do uległości wobec swoich mężów, odwracając wszelkie żądania równości stawiane podczas rewolucji. Kobiety nadal nie mogły posiadać ziemi, ponieważ nie mogły legalnie podpisać żadnej umowy, oddając ziemię w ręce jej najbliższej męskiej krewnej.

Później, podczas wojny francusko-pruskiej w 1871 r. , kobiety odegrały znaczącą rolę w powstrzymaniu wojska przed przemieszczeniem armat z Paryża, co pomogło zainicjować powstanie Komuny Paryskiej .

Pierwsza Wojna Swiatowa

Ulotka sufrażystek

Podczas I wojny światowej kobiety prowadziły dużą liczbę zamieszek żywnościowych w Niemczech, Rosji , Włoszech i innych krajach. Pracownice przewodziły także w falach strajków w Berlinie i Paryżu . Władze niemieckie poinformowały, że przywódcy związkowi robią „wszystko, co możliwe, aby zapobiec takim zamieszkom i strajkom w sprawie zaopatrzenia w żywność, ale… to niezliczone pracownice nieustannie agitują i podburzają”. Wyróżnienie kobiet w tych walkach pomogło delegitymizować wojnę i walczące z nią reżimy, torując drogę ogromnym falom strajków i rewolucji pod koniec wojny.

Następstwa zamieszek żywnościowych w Berlinie, 1918 r.

Kobiety prowadziły również zamieszki żywnościowe w Japonii i niewojowniczej Hiszpanii . Protesty kobiet przeciwko wysokim cenom żywności rozprzestrzeniły się po całej Hiszpanii w latach 1913 i 1918. W 1918 r. w Barcelonie kobiety użyły hasła: „W imię ludzkości wszystkie kobiety wychodzą na ulice!”. Organizowali powtarzające się demonstracje i atakowali sklepy, magazyny, urzędy państwowe i sale muzyczne. Podczas hiszpańskiej wojny domowej kobiety urządzały również zamieszki związane z jedzeniem .

rewolucja rosyjska

Karol Marks uznał, że „wielkie rewolucje społeczne są niemożliwe bez kobiecego fermentu” iw 1917 r. to pracownice Piotrogrodu (Petersburga) szerzyły ideę strajku generalnego 8 marca, w Międzynarodowy Dzień Kobiet . Tego dnia setki kobiet rzucały kamieniami i śnieżkami w okna fabryki domagając się chleba. Kryzys gospodarczy w 1917 r., szczególnie spustoszył kobiety z klasy robotniczej, ponieważ ceny artykułów pierwszej potrzeby ogromnie rosną, ale ich niskie płace nie rekompensują wzrostu cen towarów. Po długim i męczącym dniu porodu kobiety musiały godzinami stać w kolejce tylko po bochenek chleba. Czasem po zmarnowaniu godzin w kolejce kończył się chleb. Protest był prowadzony przez tysiące robotnic i zainspirował robotników płci męskiej do przyłączenia się do nich i domagania się zmian. Kobiety brały udział w zamieszkach, atakując posterunki policji i piekarnie. Jednak wielu żołnierzy odmówiło zastrzelenia protestujących kobiet, które często szły ze swoimi dziećmi. Jak później napisał Lew Trocki , kobiety wzięły do ​​ręki karabiny żołnierzy i „błagały, prawie wydały rozkaz: „odłóż bagnety i dołącz do nas”, iw ciągu pięciu dni upadł wielowiekowy reżim carski.

Gdy bolszewik przejął Piotrogród i Moskwę w październiku 1917 roku, między władcami a kobietami z klasy robotniczej widoczne były napięte stosunki. Niedostatek i głód bardzo utrudniały rosyjskim robotnikom transformację społeczeństwa, a udział kobiet nie utrzymał się na tym samym poziomie, co w lutym/marcu 1917 r. Jednak to protesty żywnościowe kobiet w maju 1918 r. wywołały pierwszą poważną falę niepokoje robotnicze przeciwko nowym władzom bolszewickim . Potem, później, podczas programu karkołomnej industrializacji i przymusowej kolektywizacji Józefa Stalina , kobiety znów stanęły na czele strajków robotniczych i chłopskich protestów, które opierały się tej brutalnej polityce. Reżim Stalina był jednak w stanie powstrzymać wszelki opór poprzez głód i represje.

bunty kolonialne

Kobiety odgrywały znaczącą rolę w różnych buntach w świecie kolonialnym i byłym kolonialnym. Jedną z najbardziej znanych w Afryce była wojna kobiet Igbo przeciwko brytyjskiemu poborowi podatków w Nigerii w 1929 roku. Kobiety z południowego Igbolandu wierzyły, że Brytyjczycy niesłusznie opodatkowali je za produkty palmowe. Doprowadziło to do tego, co Brytyjczycy nazwali Zamieszkami Aba i Igbo, Wojną Kobiet. Ten bunt przetestował polityczne instytucje kobiet Igbo, które zostały ustanowione przed kolonizacją. Kobiety podjęły inicjatywę, wysyłając wiadomości przez rynek i sieci pokrewieństwa łączące się z innymi wioskami, wzywające do spotkania mikiri. Wykorzystywali także strajki, bojkoty i zmuszali do przedstawiania swoich opinii i odwetu na władzy. Kobiety zamożne i hojne, które potrafiły dobrze mówić, zwykle odgrywały wiodące role w zgromadzeniach mikiri obejmujących całą wioskę, które miały największy wpływ na wybuch Wojny Kobiet. Podczas mikiri podjęto decyzje, jak zareagować na pokrzywdzenie przez korupcję naczelnika nakazu i podatki, które spodziewali się na nich nałożyć.

Pod koniec lat czterdziestych bunt kobiet w Abeokuta protestował przeciwko nałożeniu przez nigeryjski rząd kolonialny nowych podatków na kobiety. Funmilayo Ransome-Kuti prowadziła masowe protesty kobiet przed pałacem miejscowego władcy .

W Indiach królowa lub Rani z Jhansi była jedną z czołowych postaci indyjskiego buntu z 1857 roku i stała się symbolem oporu wobec brytyjskiego radżu dla indyjskich nacjonalistów.

Ruch praw obywatelskich i feminizm od lat 50.

To był bojkot segregowanych autobusów przez Afroamerykanki, który zapoczątkował ruch na rzecz praw obywatelskich w 1955 roku. Ta sprawa zainspirowała aktywistów na całym świecie do zmiany i walki z prześladowaniami.

Odrzucenie przez młode kobiety patriarchalnej rodziny i represje seksualne były również głównym czynnikiem buntów w latach sześćdziesiątych. Kobiety zaczęły przeciwstawiać się typowym cechom gospodyń domowych i domagały się równej płacy dla mężczyzny i kobiety, którzy pracowali na tej samej pracy. Rewolucja seksualna również przekraczała granice w latach 60., gdy kobiety bardziej otwarcie przyjmowały swoją seksualność i naturę. Ożywiony ruch feministyczny pomógł następnie zmienić role płci w kolejnych dekadach. Stormé DeLarverie , czarno- biała lesbijka-butch, przypisuje się podżeganie do powstania Stonewall w Nowym Jorku w 1969 roku. Stonewall było głównym punktem zwrotnym w ruchu wyzwolenia gejów i ruchu na rzecz praw LGBTQ .

Kobiety były również na czele wielu walk klasy robotniczej w latach 70. i 80. XX wieku. (Na przykład na Wyspach Brytyjskich protesty i przywództwo kobiet były znaczące podczas „ kłopotów ” w Irlandii Północnej, podczas strajku Grunwick i podczas strajku górników .) Przez długi czas irańskie kobiety zmagały się z podstawowymi prawami człowieka i uciskiem. ze względu na tradycyjne przynależności religijne i atrybuty polityczne. Ich przekonania islamskie ukrywają kwestie nierówności płci i dominacji mężczyzn wobec irańskich kobiet . W 1979 roku, w trakcie rewolucji islamskiej , kobiety zbierały się i protestowały na ulicach, ale zmiany nie zaszły. Dopiero w latach 90. wpływ rewolucji islamskiej był postrzegany jako nietolerancja wobec kobiet. To wtedy młode kobiety i aktywistki zaczęły sprzeciwiać się islamskim ideologiom, na przykład rozwodzić się lub nosić odkrywcze ubrania. Znaczące zmiany w podstawowych prawach człowieka i ucisk kobiet irańskich są dostrzegane od lat 90. i postępują wyraźnie do dziś.

Niedawno, 20 stycznia 2017 r., dzień po inauguracji Donalda Trumpa jako 45. prezydenta USA, kobiety, mężczyźni i dzieci maszerowali w proteście przeciwko Trumpowi i promując solidarność z innymi kobietami, aby oprzeć się uciskowi i maltretowaniu kobiet. W ramach Marszu Kobiet odbyło się ponad 680 marszów w całych Stanach Zjednoczonych iw ponad 68 krajach na całym świecie . Ponad 1 000 000 osób wzięło udział w „flagowym marszu” w Waszyngtonie

Kobiety kurdyjskie i rewolucja w Rożawie

YPG, jednostki ochrony kobiet

Północna Syria jest nazywana Rożawą . Rewolucja w Rożawie lub konflikt w Rożawie to katastrofa polityczna, rewolucja społeczna i bitwa militarna, która miała miejsce w ostatnich latach. Rewolucja Rojava charakteryzowała się znaczącą rolą, jaką kobiety odegrały w tych czasach konfliktów.

Powieść „ Rewolucja w Rożawie: autonomia demokratyczna i wyzwolenie kobiet w syryjskim Kurdystanie” dokumentuje kobiety kurdyjskie oraz to, jak były i są uciskane. Jako Kurdowie odmówiono im podstawowych praw, w wielu przypadkach nawet obywatelstwa; a jako kobiety były uwięzione w patriarchalnej dominacji. Kurdyjski ruch kobiecy stara się przezwyciężyć wyobcowanie kurdyjskich kobiet. Walka o prawa kobiet zawsze była częścią kurdyjskiej historii. Jedną z pierwszych oznak rewolucji w Rożawie był wybór Hêvî Îbrahîma na stanowisko premiera w lutym 2014 roku.

Rzeczywiście, wiele kobiet zajmowało stanowiska kierownicze. Asya Abdullah jest uważana za jedną z najbardziej radykalnych i skutecznych rewolucjonistów w dzisiejszym świecie. Była siłą napędową walki o wolność kurdyjską. Chce, aby kobiety na całym świecie stały się bardziej świadome własnej walki.

Wraz z tą transformacją kobiety zaczęły również angażować się w role związane z bezpieczeństwem i wojskiem. W 2012 roku kobiety z PYD, Ludowych Jednostek Ochrony , utworzyły jednostkę zajmującą się walką o kobiety. Kobiece jednostki bojowe, znane również jako YPJ , odegrały rolę w wyzwoleniu miast takich jak Kobani i Manbij . Od września 2014 roku kurdyjskie kobiety odgrywają wiodącą rolę w walce z ISIS . Utworzenie YPJ jest fascynującym wydarzeniem w regionie, w którym prawa kobiet są często represjonowane. Ale wraz z tworzeniem tych grup pojawiły się seksistowskie media. Media są bardziej zainteresowane wyglądem bojowników niż tym, o co walczą.

Kobiety w armii partyzanckiej PKK rozwinęły Jineoloji (znaną również jako Jineology), co w uproszczeniu oznacza kobiecą naukę. Celem jineologii jest zapewnienie kobietom i społeczeństwu dostępu do nauki i wiedzy oraz wzmocnienie powiązań nauki i wiedzy ze społeczeństwem. Rożawa Revolution został charakteryzuje się wysokim poziomem uczestnictwa kobiet w polityce, bezpiecznych domów dla kobiet zajmujących się napaści seksualnej lub przemocy i akademiach kobiety-run poświęcony badaniu Jineology .

Po konflikcie powstania ludowego w Syrii kobiety kurdyjskie chwyciły za broń wraz z mężczyznami i przejęły kontrolę nad północną Syrią, znaną również jako Rożawa . Kobiety walczą u boku mężczyzn zarówno w mieszanych jednostkach Ludowych Jednostek Ochrony (YPG), jak i we własnych Kobiecych Jednostkach Ochrony (YPJ). Szacuje się, że kobiety stanowią 35 procent wszystkich sił kurdyjskich.

Powstanie pierwszych społeczeństw ludzkich

Badania współczesnych łowców-zbieraczy pokazują, że silne poczucie wspólnoty moralnej podtrzymują autonomiczne jednostki, które nieustannie opierają się jakiejkolwiek formie osobistej dominacji. W rzeczywistości wielu łowców-zbieraczy jest tak egalitarnych i komunistycznych, że nawet niemarksistowski antropolog, taki jak Christopher Boehm, argumentuje, że społeczeństwa łowiecko-zbierackie – pierwsze społeczności ludzkie – musiały powstać w wyniku powstań przeciwko dominującym mężczyznom.

Chris Knight i inni antropolodzy pod wpływem Karola Marksa i Fryderyka Engelsa wysnuli teorię, że te powstania były prowadzone przez kobiety szukające zbiorowego wsparcia, aby złagodzić swoje obciążenia związane z opieką nad dziećmi. Wykorzystali szeroką gamę dowodów z antropologii, prymatologii , narracji mitycznych, biologii ewolucyjnej i archeologii. Niektórzy marksiści odrzucili te idee. Jednak, chociaż idea powstania pierwszych społeczeństw pod przewodnictwem kobiet jest kontrowersyjna, wielu szanowanych antropologów potraktowało tę tezę poważnie. ( Mary Douglas , Robin Dunbar , David Lewis-Williams , Caroline Humphrey , Marilyn Strathern , Clive Gamble, Keith Hart i Chris Stringer wypowiadali się przychylnie na temat pracy Knighta.)

Zobacz też

Uwagi

Dalsza lektura