Pramatha Chaudhuri - Pramatha Chaudhuri

Pramathanath Chaudhuri
Ojczyste imię	প্রমথ চৌধুরী
Urodzony	( 07.08.1868 ) 7 sierpnia 1868 Jessore , Indie Brytyjskie
Zmarły	2 września 1946 (02.09.1946) (w wieku 78 lat) Kalkuta , Indie Brytyjskie
Pseudonim	Birbal
Zawód	poeta, eseista, pisarz
Narodowość	Brytyjski Indianin
Kropka	Renesans bengalski

Pramathanath Chaudhuri ( bengalski : প্রমথনাথ চৌধুরী ; 7 sierpnia 1868 - 2 września 1946), znany jako Pramatha Chaudhuri , alias Birbal , był bengalskim pisarzem i wpływową postacią w literaturze bengalskiej . Był bratankiem Rabindranatha Tagore, ponieważ jego matką była Sukumari Debi, druga siostra Tagore. Ożenił się także z muzykiem i pisarką Indirą Devi Chaudhurani , córką Satyendranatha Tagore , pierwszego Hindusa, który wstąpił do indyjskich służb cywilnych i znanego pisarza, kompozytora i feministki swoich czasów, który był drugim starszym bratem Rabindranatha Tagore .

Głęboko patriotyczny i zdeklarowany kosmopolitę, miłośnik sanskrytu , Pramatha Chaudhuri miał ogromną wiarę w rdzennego geniusza Bengalczyków . „Dziś, jeśli tradycyjny wysoki bengalski z jego wystrojonymi elementami sanskrytycznymi coraz bardziej zajmuje miejsce dla formy mówionego bengalskiego, jeśli„ obecny ”bengalski uważany jest za skuteczne medium literatury bengalskiej (włączając w to część, która jest obecnie Bangladeszem ) - wiele zasługi należy się Pramatha Chaudhuri i jego magazynowi Sabuj Patra ”- mówi Arun Kumar Mukhopadhyay.

Pramatha Chaudhuri był nie tylko pionierem; był także twórcą o wyjątkowych zdolnościach w pisaniu esejów i literatury fachowej. Według Aruna Kumara Mukhopadhyaya: „Jest on niewątpliwie jednym z najbardziej wpływowych twórców języka i literatury bengalskiej XX wieku”.

Biografia

Wczesne życie

Urodzony z Durgadasa Chaudhuri, który należy do słynnej rodziny zamindarów z wioski Haripur w Pabna (obecnie Bangladesz ) i jego żony Sukumari Debi, drugiej siostry Rabindranatha Tagore , Chaudhuri spędził pierwsze pięć lat w Haripur, a następne dziesięć w Krishnanagar w Nadii (obecnie w Bengalu Zachodnim ). Służby jego ojca zabrały go do wielu miejsc w prezydencji Bihar i Bengalu . Chaudhuri wspomina swojego ojca, arystokratę i wysokiego rangą urzędnika rządu brytyjskiego: „Mój ojciec, student Hindu College (obecnie Presidency College w Kalkucie ), był bezkompromisowym ateistą . antybóg. ​​" Dwie wybitne cechy jego rodziny wywarły silne wrażenie na Chaudhurim w okresie jego dzieciństwa - ich gorliwość, poczucie humoru i otwarta filozofia życia. Dorastał „w raju paradoksalnych sił - wsi i miasta, łowiectwa i muzyki, feudalizmu i wolnej myśli”.

Życie w Krishnanagar

Uczył się w Krishnanagar Debnath High School w Krishnanagar. Od piątego do trzynastego roku życia Chaudhuri mieszkał w Krishnanagar, znanym z własnej wyrafinowanej mowy, dowcipu i kunsztu Bharatchardry, który w znaczący sposób przyczynił się do rozwoju literatury w Chaudhuri. Według niego „to (Krishnanagar) dał mi przemówienie i ukształtowało mój umysł” ( Atma Katha , An Autobiography). Następnie pomaga: „W chwili, gdy dotarłem do Krishnanagar, zaczęły pojawiać się przedmioty wizualnej i zmysłowej rozkoszy. Zacząłem intymną znajomość ze światem zewnętrznym, doceniając jego piękno i zaznajamiając się z otaczającymi mnie widokami i dźwiękiem. To było rzeczywiście pomyślne wprowadzenie do upragnionego świata, który filozofowie nazywają światem estetyki ”. ( Atma Katha , autobiografia).

„Zacząłem śpiewać, kiedy byłem bardzo młody” - stwierdził Chaudhuri w swojej Atma Katha - „Dzięki mojemu naturalnie dźwięcznemu głosowi mogłem poprawnie odtworzyć melodie, które padały mi na uszy”. Miłość Chaudhuriego do muzyki wywodzi się od jego matki, aw kulturalnej atmosferze Krishnanagara przerodziła się w jego pasję.

W tym okresie Chaudhuri czytał aż w sześciu szkołach, począwszy od Pathshala (tradycyjnych hinduskich wiejskich szkół podstawowych w Bengalu), poprzez chrześcijańską instytucję misyjną, a na miejscowej szkole kończąc. W 1881 roku, kiedy był w klasie Entrance, w Krishnanagar wybuchła epidemia malarii. Chaudhuri, ofiara tej epidemii, pozostawał nieprzytomny przez osiem dni, a później został przewieziony do Arrah, półmiejskiej oficjalnej stacji jego ojca w Bihar. Przez następne trzy miesiące odkładał swoje teksty i czytał powieści Bulwera Lyttona , George'a Eliota i Złotego Skarbu Palgrave'a . W 1882 Chaudhuri wrócił do Kalkuty i zdał egzamin wstępny do Szkoły Zajęczej z ocenami z pierwszej ligi.

Młodość

Chaudhuri dołączył do Presidency College w Kalkucie na kurs pierwszej sztuki. Musiał jednak ponownie przenieść się do Krishnagar z powodu wybuchu gorączki denga w Kalkucie i rozpoczął naukę na drugim roku w Krishnagar College. Niestety musiał ponownie zawiesić studia i z powodu utrzymującej się gorączki przeniósł się do swojego ojca w Dinajpur . Później jego starszy brat, Sir Ashutosh Chaudhuri, zainspirował go do nauki francuskiego, a Chaudhuri stał się gorliwym studentem literatury francuskiej, a także zainteresował się poetami prerafaelickimi . Po powrocie do Kalkuty w 1887 roku zdał egzamin plastyczny z Kolegium św. Ksawerego w Kalkucie z oceną drugiego stopnia .

Tagore, który we współpracy z Ashutoshem Chaudhurim dokonał wyboru własnych wierszy dla Kadi O Komal , był częstym gościem w rezydencji Chaudhuri w Mott Lane w Kalkucie. Ashutosh ożenił się z Pratibha Devi, siostrzenicą Tagore, a Pramatha z Indirą Devi, córką Satyendranatha Tagore , starszego brata Rabindranatha. Chaudhuri wspominał później: „Estetyczne otoczenie domu Tagore zaostrzyło mój apetyt na muzykę. Na domiar złego było to, że Rabindranath darzył nas osobistym uczuciem”. Co godne uwagi, żona Chaudhuriego, znana później jako Indira Devi Chaudhurani , była znaną znawczynią Rabindry Sangeet .

Przyciąganie Chaudhuriego do poezji zaczęło się, gdy zaczął uczestniczyć w dyskusjach między swoim bratem a Tagore. W Atma Katha zapewnił później: „Poezja nabrała dla mnie znaczenia. W pogoni za nią była osobista obecność Rabindranatha. To stworzyło niesamowitą atmosferę w naszej rodzinie”.

Chaudhuri wrócił do Presidency College w 1888, a rok później otrzymał tytuł licencjata z wyróżnieniem z filozofii . Następnie podróżował po całym świecie, odwiedzając wiele miejsc, w tym Asansol i Darjeeling w Bengalu, Sitarampur w Bihar, Raipur w Madhya Pradesh iw tym okresie nauczył się sanskrytu i włoskiego. Podczas pobytu w Rajshahi (obecnie w Bangladeszu) w rezydencji Lokendranath Palit, Chaudhuri, wraz z Tagore i Palitem, spędzili godziny omawiając bieg literatury, który został później opisany w jego Panchabhut. Uzyskał tytuł magistra języka angielskiego w Presidency College, zajmując pierwsze miejsce w pierwszej klasie.

Pracuje

Po uzyskaniu kwalifikacji do prawa, Chaudhuri dołączył do kancelarii Ashutosha Dhar, radcy prawnego, jako urzędnik do spraw artykułów. Chaudhuri popłynął do Anglii w 1893 i powrócił trzy lata później jako adwokat , po wezwaniu do adwokatury w / przez Wewnętrzną Świątynię . W międzyczasie, między 1890 a 1893 rokiem , ukazały się dwa z tych oryginalnych esejów i dwa opowiadania, Phuldani (The Flower Vass) i Torquato Tasso . Khayal Khata (A Scrap Book) był pierwszym utworem, który ukazał się pod pseudonimem Birbal w bengalskim czasopiśmie Bharati w 1902 roku. Napisał Ek Tukro Smritikatha (Garść wspomnień) w 1908 roku.

Z potocznym stylem prozy bengalskiej i dominującym elementem rozumu i racjonalności, Chaudhuri jako redaktor Sabuj Patra pojawił się po raz pierwszy. Wokół magazynu rozwinęło się zgromadzenie autorów, bractwo, które regularnie gromadziło się w domu przy Bright Street w Chaudhuri.

Poźniejsze życie

Chaudhuri zajmował wysokie miejsce w literaturze przez trzydzieści lat, chociaż liczba jego wkładów w prozę i poezję nie była duża. Obejmowały one dwa tomiki wierszy, kilka zbiorów opowiadań i kilka tomików esejów. Ale wywarli ogromny wpływ na literaturę bengalską.

Jako adwokat praktykował w Sądzie Najwyższym w Kalkucie , ale nie traktował tego zawodu poważnie. Przez pewien czas był wykładowcą w Law College na Uniwersytecie w Kalkucie, a także przez pewien okres redagował czasopismo prawnicze. Ostatnie lata swojego życia spędził w Santiniketan .

Wczesne pisma

Wczesna proza

Twórczość literacka Pramatha Chaudhuri, choć niewiele wcześniej niż w fazie Sabuj Patra , dostatecznie wskazywała na jego zdolności pisarskie . Przygotowania do ruchu Sabuj Patra trwały niewidocznie między 1880 a 1914 rokiem. Jego prace czasami pojawiały się w czasopismach Sadhana i Bharati , inspirowane przez Brahmo Samaj i prowadzone przez rodzinę Tagore i Sahityę , ortodoksyjne czasopismo hinduskie redagowane przez Suresh Chandra Samajpati . Bengalskie tłumaczenie Wazy etruskiej autorstwa Chaudhuriego francuskiego autora Prospera Mérimée, którego Tagore przypadkowo próbował odwieść go od tłumaczenia, ukazał się w Sahitya w 1891 r. Esej zatytułowany Adim Manavi (Pierwsza Kobieta). Przedstawienie Carmen z francuskiego przez Chaudhuriego nigdy nie zostało opublikowane. Napisał Torquato Tasso Ebang Tanhar Sidhha Betaler Kathopokathan , przetłumaczony z włoskiego utwór dla Sadhany w 1893 roku.

Jayadeva ( Bharati , 1890) była pierwszą oryginalną prozą Chaudhuri, która została opublikowana. Chociaż podążał tutaj konwencjonalnym stylem pisania, nie przyjął Jayadevy , kompozytora Gity Govindy , jako ani poety pierwszej rangi, ani nie rozpoznałby go jako pobożnej osoby i przekonująco utrwalił jego obraz zmysłowych rozkoszy. Bharati go opublikował, choć Tagore różnił się od rewolucyjnego punktu widzenia Chaudhuriego.

Jak mówi się, jego pierwszą pracą jako Birbala była Kheyal Khata , opublikowana w Bharati w 1902 roku. O tym, jak twierdził, stwierdził: „Temat może nie być poważny, ale musi zawierać w sobie prawdę. Jeszcze lepiej, jeśli można dodać upiększenie. nasze myśli i pomysły są tak samo nie do przyjęcia jak zużyte monety. Moje upodobania sięgają do jaśniejszej strony życia. Kawałki cycka, pozornie nieistotne, to moja ulubiona filiżanka herbaty. Jestem przekonany, że literaturę trzeba dostroić od nowa, aby oszczędzać to ze statycznego melodramatu. Nasz kraj bardzo potrzebuje dziś dobrej kąpieli w słońcu wesołości i humoru - gdyby nie nasze szczęście, to dla naszego zdrowia psychicznego ”.

Banga Bhasha banam Babu Bangla lub Sadhu Bhasha (język bengalski w porównaniu z tradycyjnym bengalskim) i Sadhu bhasha banam Chalit Bhasha (język książki a język potoczny) to dwa artykuły opublikowane w Bharati w 1912 roku. Według Arun Kumar Mukhopadhyay „wstrzyknął witalność Proza bengalska - siła tkwiąca w tej właśnie naturze języka mówionego. Wynikało to z uświadomienia sobie, że język jest daleki od tego, jak się nim posługuje, traci puls życia ”. W czterech esejach napisanych w tym okresie Chaudhuri jasno przedstawił swoje poglądy na temat właściwej dykcji prozy:

• 1. „Język bengalski można ożywić tylko wtedy, gdy nasi pisarze unikną tendencji do nadawania mu słodyczy i dźwięczności. Zamiast tego powinni ożywić go i ożywić”. ( Malat Samalochana lub Jacket Criticism , 1912)
• 2. „Uwielbiam język bengalski i podziwiam też sanskryt. Ale podziw niekoniecznie oznacza ślepe przylgnięcie - przynajmniej nie należę do tej szkoły myślenia. Moje pisanie tętni życiem tylko wtedy, gdy jego język jest tym, jak go mówię. Dlatego będę opowiadał się za jednolitością między słowem pisanym i mówionym - dysharmonia, której najbardziej nienawidzę… Powinniśmy zrobić wszystko, aby zaostrzyć nasz język, rozładowując wszystkie niepotrzebne ciężary. Zgadzam się na włączenie takich wyrażeń, które muszą zostać włączone, pod warunkiem, że można odpowiednio dostosuj je do własnego stylu. Ale jak dotąd i nie dalej. Żadnego błagania ani zapożyczania słów lub pomysłów ”. ( Kathar Katha , 1902)
• 3. „To rzeczywiście ironia losu, że im bardziej odsuwane są słowa od wypowiedzi, tym bardziej egoistyczni stają się nasi pisarze. Ten paradoks musi zostać całkowicie usunięty”. ( Banga Bhasha banam Babu Bangla lub Sadhu Bhasha , 1912)
• 4. „Jeśli chodzi o etymologię słów, język bengalski jest bardzo podobny do francuskiego. Cytuję poniżej poglądy angielskiego pisarza na temat języka francuskiego. Dla czytelników będzie jasne, że łacina i francuski są ze sobą tak samo powiązane jak sanskryt i bengalski:

„Z nielicznymi wyjątkami każde słowo w słowniku francuskim pochodzi bezpośrednio z łaciny. Wpływ przedrzymskich Celtów jest prawie niezauważalny, a liczba słów wprowadzonych przez zdobywców frankońskich nie przekracza kilku ”.

Jeśli zmienimy „bengalski” na „francuski”, „prymitywne plemiona” na „przedrzymskich Celtów”, „sanskryt” na „łacinę” i „muzułmanin” na „frankoński”, powyższy fragment będzie przedstawieniem bengalskiego język.

Wynika z tego zatem, że cechy literatury francuskiej istnieją w literaturze bengalskiej - a właściwie powinny istnieć. Powyższy angielski krytyk powiedział dalej:

„Literatura francuska jest absolutnie jednorodna. Najbardziej zwyciężył geniusz języka francuskiego, wywodzący się z jednego rodu - w prostocie, jedności, jasności i powściągliwości. ”( Sadhu Bhasha banam Chalit Bhasha , 1912)

W Bangla Sahityer Nabajug (Nowa era w literaturze bengalskiej), opublikowanej w 1913 r. W Bharati , Chaudhuri przeanalizował charakter literatury bengalskiej tamtych czasów i wskazał na pokrewieństwo nowej literatury z masą.

Wczesna poezja

Sonnet Panchasat , jego pierwszy zbiór wierszy został opublikowany w 1913 roku. Był to zbiór pięćdziesięciu sonetów, w których Chaudhuri „udało się poślubić rym i rozum”. W liście z 22 kwietnia 1913 r. Tagore napisał do Chaudhuriego o tym zbiorze: „Cieszę się, że przeczytałem wasz Sonnet Panchasat. Nie przypominam sobie, żebym spotkał się z takim typem w naszej literaturze bengalskiej. Każdy wers jest wart uwagi. To dowodzi, jak byłeś szczery. Stalowy nóż, jakby to był, jego ostre porównanie olśniewa. Nigdzie szloch nie dusi ani nie przyciemnia go. Tylko kilka śladów krwi jest ledwo zauważalnych. Rzeczywiście dodałeś nowy sznur stali do Saraswati ”. s Veena . "

W liście z 6 listopada 1941 r. Do poety Amiyi Chakravarty'ego Chaudhuri wyjawił: „Moje sonety reprezentują głównie moje zainteresowanie eksperymentami. Zastanawiam się zatem, czy zdadzą egzamin z literatury. powodzenie rygorystycznych zasad sonetów. Jest prawdopodobne, że moje sonety oddychają bardziej sztucznie niż sztuka ”.

Drugi zbiór wierszy Chaudhuriego, Padacharan , który poświęcił poecie Satyendranathowi Dutcie , został opublikowany w 1919 r. Wiersze te zostały napisane w latach 1911–1916 i według Chaudhuri: „Zuchwalstwo, choć może się wydawać prozaikowi wkraczanie w dziedzinę poetycką, Mimo to odważyłem się mocno wierzyć, że moje wiersze, jeśli już, mają rym i, dodam, także rozum ”.

Rzeczywiście, wiersze Chaudhuriego „błyszczą dowcipem”. Na przykład można umieścić jego wiersze, takie jak Balika Badhu , Bernard Shaw , Dwijendralal , Byartho Jiban , Upadesh , Atma Katha i Taj Mahal . W Byartho Jiban ogłosił: „Nie używam pióra, by zadowolić czytelników”. Jako poeta Chaudhuri nie był ani pesymistą, ani eskapistą, ani nawet sprzedawany romantyzmowi lub emocjom. Był namiętnym miłośnikiem tego wszechświata i radosnym minstrelem współczesnego umysłu.

Sabuj Patra

Wygląd

Sabuj Patra ( bengalski : সবুজ পত্র , „Green Leaf”), był liberalnym i popierającym Tagore bengalskim magazynem , redagowanym przez Pramathę Chaudhuri, zadebiutował w kwietniu 1914 roku. W pierwszym numerze redaktor wyjaśnił ideały i cele magazynu:

Literatura wyrywa człowieka ze snu w odniesieniu do świata rzeczywistości. Jeśli nasi poprzednicy potrafią docenić ducha Sabuj Patry i złączyć się z nami za ręce, będą w stanie dostrzec mentalną i moralną próżnię w bengalskim charakterze, a tym samym oddać wielką przysługę narodowi ... Nie można zaprzeczyć, że nasz kontakt z Europa dała nam możliwość otrząsnięcia się z naszej bezwładności, zarówno obiektywnej, jak i subiektywnej. Wielka radość, która emanuje z tej emancypacji, jest siłą duszy każdej twórczej literatury. Nie ma znaczenia, skąd bierze się zalążek nowej idei; liczy się jednak jego zdolność do kultywowania go we własnym środowisku. To wielka lekcja, jaką Europa ma do zaoferowania… To, że dziś zwróciliśmy się ku odwiecznej przeszłości Indii i postanowiliśmy zebrać z nich bogate zasoby, jest niewątpliwie wynikiem nowego edukacyjnego wpływu Europy… Współczesna literatura europejska może nie. być podobnym do charakteru starożytnych Indian, ale czuję, że istnieje pokrewieństwo ducha. Nowe pokolenie ma szczęście, że może zbierać owoce zarówno ze źródeł rodzimych, jak i zagranicznych. Dla mnie literatura, która odzwierciedla ten nowy wiek, jest warta swojej nazwy, resztę można odrzucić jako śmieci. Naszym celem wcale nie jest nowość. Naszą misją jest skrupulatne odzwierciedlenie doniosłej chwili we współczesnym Bengalu. W swojej ograniczonej przestrzeni i mocy Sabuj Patra pomoże pisarzom wyrażać swoje myśli zwięźle, ale przekonywująco, ponieważ wierzymy, że literatura nie jest wytworem wymuszonych przepisów, ale samokontroli. A im bardziej ktoś jest świadomy swojej dziedziny, tym bardziej zdyscyplinowane jest jego pisanie. Sabuj Patra spróbuje przeznaczyć ten obszar. ( Sabuj Patrer Istahar , Manifest Sabuj Patra, 1914)

O nazwie czasopisma Chaudhuri zapewnił:

Nowy liść jest zielony, wspaniały amalgamat estetycznego i duchowego piękna. Otacza ją po prawej stronie niebieski, po lewej żółty, a na wschodnim i zachodnim krańcu fiolet i czerwień. Zielony dynamiczny umysł tworzy wspaniałą syntezę między skończonością a nieskończonością, wschodem i zachodem, wspomnieniami i rachunkiem… nie możemy się doczekać dnia, w którym ta zieleń dojrzeje do czerwoności, z energicznej wigoru i pełnej wigoru. Może się to jednak zdarzyć tylko wtedy, gdy odkryjemy siebie i poświęcimy je sublimacji. Oddawanie czci alabastrowemu obrazowi Bogini Nauki, czy to ze Wschodu na Zachodzie, nie jest naszym kultem. Zamiast tego uroczyście umieszczamy gliniany dzban w naszej świątyni i sadzimy w nim pączkujący zielony liść. W przeciwieństwie do tradycyjnych świątyń, ciemnych i obskurnych, nasza będzie wysoka i okazała, umożliwiająca obfite powietrze i światło docierające ze wszystkich zakątków globu. W ten sposób zieleń zakwitnie w pełni. Przede wszystkim ludzie, niezależnie od kasty, wyznania i koloru skóry, będą mieli łatwy dostęp do naszej świątyni. Ale nie będzie rogu dla suchych liści. ( Sabuj Patra , kwiecień 1914)

Char-Yari Katha

Char-Yari Katha ( bengalski : চার ইয়ারি কথা , „Tales of Four Friends”), wydana w 1916 r., Jest magnum opus Chaudhuriego jako gawędziarza. Rzadka prezentacja i znakomita realizacja, ta historia przedstawia ewidentną sztukę i sztuczność Chaudhuriego. „Wszystkie cztery jej epizody emanują ze świata pamięci, w niektórych przypadkach są faktyczne, w innych są oparte na faktach… Jednak dogłębne badanie ujawnia, że ​​Char-Yari Katha tka przędzę, która nie jest ani faktem, ani fikcją”.

Streszczenie

Każda opowieść w Char-Yari Katha jest opowiadana przez głównego bohatera. Pierwszą opowieść opowiada Sen, młodzieniec, który podczas spaceru wzdłuż brzegów Gangesu w Kalkucie spotkał piękną Angielkę. Od razu się w niej zakochał, a ona też posłała mu znaczący uśmiech, zanim uznał ją za wariatkę, uciekającą z azylu. Jej żałosny śmiech i rozdzierający krzyk, gdy została odciągnięta, złamały magiczny urok i zniszczyły złudzenia Sena. Uświadomił sobie: „Od chwili, gdy wieczna kobiecość została dla mnie stracona na zawsze, ale ja sama”.

Druga opowieść, opowiedziana przez Sitesha, przedstawia bohaterów dążących do wiecznej kobiecości w wielu duszach i jego niepowodzenia w znalezieniu kogokolwiek. Pewnego mżawego popołudnia w Londynie Sitesh znalazł swoją ukochaną kobietę, angielską dziewczynę, w której zakochał się od pierwszego wejrzenia. Błagał ją o drugą wizytę. Dziewczyna włożyła wizytówkę do jego kieszeni i obiecała, że ​​nie otworzy jej przez pięć minut. Po pięciu minutach wyjął kartę, aby zdać sobie sprawę, że jego gwinei zostały uszczypnięte. Do tego czasu dziewczyny nigdzie nie było.

Trzecią historię opowiada Somnath, który, aby wyleczyć się z bezsenności , udał się na zmianę klimatu do małego miasteczka na ścieżce południowo-zachodniego wybrzeża Anglii . W hotelu spotkał spokojną i współczującą młodą dziewczynę, którą nazwał Tarini i czule nazywał Rini. Romans trwał ponad rok i wydawało się, że Rini zainteresował się Somnath. Ale w końcu odkrył, że dziewczyna wykorzystała go, by wzbudzić zazdrość na narzeczonym.

Ostatnią opowieść, która różni się od poprzednich trzech, opowiada Roy. Anna, pokojówka, w której Roy mieszkał jako płatny gość w Londynie, zakochała się w nim. Ale ani ona nie dała żadnego znaku swojej miłości, ani Roy sam nie zdawał sobie z tego sprawy. Po dziesięciu długich latach otrzymał dalekosiężny telefon z pola bitwy we Francji, gdzie Anna zginęła, gdy służyła jako pielęgniarka, a wezwanie to w końcu ujawniło jej miłość do Roya.

Krytyka

Tales of Four Friends , przetłumaczone na angielski wydanie opowiadania Indiry Devi Chaudhurani, zostało więc skrytykowane: „ Tales of Four Friends to indyjska próba napisania odpowiednika takich opowieści jak Mr. Kipling 's Without Benefit of Clergy i Pierre Loti ” s Romantyczne relacje o egzotycznych amorach. Trzeba tylko dodać, że styl pana Chaudhuriego zasługuje na wysoką reputację, jaką posiada jego magazyn, jako zapis wszystkiego, co najlepsze we współczesnej literaturze bengalskiej ”.

Annada Shankar Ray komentarz „s jest wystarczające, aby wskazać wagę Char-Yari Katha literatury bengalskim„Wieczna aromat romantycznego umysłu jest w samym sercu Char-Yari Katha . Jest zarazem przyjemne i wymowne. Innym cha- Yari Katha nie można usłyszeć za prośbą. Nie można po prostu wrócić do młodości i szaleństwa. Rzeczywiście, jest to łabędzi pieśń drugiej młodości, tęskniąca za wcześniejszą. " (Birbal, 1941)

Bibliografia

Proza non-fiction

• 1. Tel Nun Lakri , 1906 - Zbiór esejów społeczno-politycznych.
• 2. Birbaler Halkhata , 1917 - Zbiór esejów.
• 3. Nana Katha , 1919 - Zbiór esejów.
• 4. Aamaader Shiksha , 1920 - Zbiór esejów.
• 5. Du-Yarki , 1920 - Zbiór esejów politycznych.
• 6. Birbaler Tippani , 1921 - Zbiór krótkich esejów.
• 7. Rayater Katha , 1926 - Rayater Katha i inne eseje.
• 8. Nana Charcha , 1932 - Zbiór esejów.
• 9. Ghare Baire , 1936 - Zbiór esejów.
• 10. Prachin Hindusthan , 1940 - Zbiór esejów.
• 11. Banga-Sahityer Sanskhipta Parichaya , 1944 - Wykład Girish Ghosh, wygłoszony na instancji Uniwersytetu w Kalkucie .
• 12. Hindu-Sangeet , 1945 - Zbiór krótkich notatek o muzyce
• 13. Atma-Katha , 1946 - Autobiografia
• 14. Prabandha Sangraha, tom I, 1952 - Zbiór wybranych esejów.
• 15. Prachin Bangla Sahitye Hindu-Musalman , 1953 - Traktat
• 16. Prabandha Sangraha, tom II, 1952 - Zbiór wybranych esejów.

Poezja

• 1. Sonnet Panchasat , 1913 - zbiór 50 sonetów .
• 2. Padacharan , 1919 - Zbiór wierszy.
• 3. Sonnet Panchasat i Anyanya Kabita , 1961 - Zbiór wszystkich sonetów i wierszy.

Fikcja

• 1. Char-Yari Katha , (Tales of Four Friends), 1916 - Story.
• 2. Ahuti , 1919 - Zbiór opowiadań.
• 3. Nil-Lohit , 1932 - Zbiór opowiadań.
• 4. Nil-Lohiter Adi-Prem , 1934 - Zbiór opowiadań.
• 5. Ghoshaler Tri-Katha , 1937 - Zbiór opowiadań.
• 6. Anukatha-Saptak , 1939 - Zbiór opowiadań.
• 7. Galpa-Sangraha , 1941 - Zbiór opowiadań.
• 8. Galpa-Sangraha , 1968 - Zbiór opowiadań (poprawione, rozszerzone wydanie).

Zebrane prace

1. Pramatha Chaudhuri Granthabali , 1926 - Zbiór prozy i utworów poetyckich.

Bibliografia

Dalsza lektura

• Samsad Bangali Charitabhidhan (Słownik biograficzny), wyd. Anjali Bose, Sahitya Samsad, Kalkuta. ISBN   81-86806-98-9 .Linki zewnętrzne
• Twórcy literatury indyjskiej: Pramatha Chaudhury , Arun Kumar Mukhopadhyay, Sahitya Akademi, New Delhi, ISBN   81-260-1426-1
• Cytaty Pramatha Chaudhuri w języku bengalskim , opublikowane online w Bondhu Magazine. Tutaj