Psalm 119 - Psalm 119
Psalm 119 | |
---|---|
„Błogosławieni nieskalani na drodze” | |
Hymn psalm | |
Inna nazwa | |
Język | hebrajski (oryginalny) |
Psalm 119 jest 119. psalmem Księgi Psalmów , rozpoczynającym się w języku angielskim w Biblii Króla Jakuba : „Błogosławieni nieskalani na drodze, którzy postępują według Prawa Pańskiego”. Księga Psalmów znajduje się w trzeciej części Biblii hebrajskiej , Khetuvim i księdze chrześcijańskiego Starego Testamentu . Psalm ten w języku hebrajskim odnosi się do pierwszych słów: „ Aszrei temimei derech ” („szczęśliwi, których droga jest doskonała”). W greckiej wersji Biblii Septuaginty iw jej łacińskim tłumaczeniu Wulgata ten psalm to Psalm 118 w nieco innym systemie numeracji. Po łacinie znany jest jako „Beati inmaculati in via qui ambulant in lege Domini”. Psalm jest psalmem hymnowym .
Liczący 176 wersetów psalm jest najdłuższym psalmem, a także najdłuższym rozdziałem w Biblii. Jest to poemat akrostychowy , w którym każdy zestaw ośmiu wersetów rozpoczyna się literą alfabetu hebrajskiego. Tematem wersetów jest modlitwa tego, kto raduje się i żyje zgodnie z Torą , świętym prawem. W przeciwieństwie do większości innych psalmów autor nie umieścił w tekście swojego imienia. Psalm jest stałym elementem liturgii żydowskiej , katolickiej , luterańskiej , anglikańskiej i innych liturgii protestanckiej. Często był nastawiony na muzykę. Brytyjski polityk William Wilberforce recytował cały Psalm, wracając z Parlamentu przez Hyde Park do swojego domu.
Tło i motywy
W judaizmie Psalm 119 ma przydomki Alfa-Beta i Temanya Apin ( aram. „osiem twarzy”).
Tekst
Wersji króla Jakuba
Angielską wersję Biblii Króla Jakuba można zobaczyć w Psalmie 119 .
Struktura
Psalm 119 jest jednym z kilku poematów akrostychowych występujących w Biblii. Jego 176 wersetów jest podzielonych na 22 zwrotki, po jednej dla każdego z 22 znaków składających się na alfabet hebrajski . W tekście hebrajskim każdy z ośmiu wersetów każdej zwrotki zaczyna się od tej samej hebrajskiej litery. Cecha ta nie została zachowana w Septuagincie , poza tym, że wiele rękopisów umieszczało na początku każdej zwrotki nazwę odpowiadającej jej litery hebrajskiej (na przykład ʾalef pierwsza strofa, ostatnia to taw).
Ze względu na tę strukturę Psalm był jednym z głównych wystąpień alfabetu hebrajskiego w tekstach średniowiecznego i nowożytnego Zachodu.
Każdy z 22 odcinków 8 wersetów jest opatrzony nazwą litery alfabetu hebrajskiego. Podtytuły te są pisane bardzo różnie w różnych wersjach tekstów Biblii, nawet w tłumaczeniach na różne języki obce. Ich przestarzała pisownia ukazana w Autoryzowanej wersji króla Jakuba z 1611 r. została napisana z wpływami łacińskiej i niemieckiej średniowiecznej nauki teologicznej – w formach, które znacznie różnią się od standardowych współczesnych interpretacji.
Większość drukowanych wydań pokazuje również rzeczywiste litery hebrajskie wraz z tymi podtytułami.
Sekcja |
hebrajski
List |
Hebrajska litera Nazwa | Wersety | |
---|---|---|---|---|
KJV (1611) | Nowoczesny | |||
i | א | Aleph | Alef | 1–8 |
II | ב | Beth | Beth | 9-16 |
III | ג | Gimel | Gimel | 17-24 |
IV | ד | Daleth | Daleth | 25–32 |
V | ה | On | On | 33-40 |
VI | ו | Vau (Vav) | Łał | 41–48 |
VII | ז | Za(j)in | Zayin | 49–56 |
VIII | ח | Cheth | eth | 57-64 |
IX | ט | Teth | eth | 65–72 |
x | י | Jod | Yudh | 73–80 |
XI | כ | C(h)aph | Kaf | 81-88 |
XII | ל | Lamed | Lamedh | 89-96 |
XIII | מ | Mem | Mem | 97–104 |
XIV | נ | Siostra zakonna | Siostra zakonna | 105-12 |
XV | ס | Samech | Samech | 113–20 |
XVI | ע | A(j)in | Ayin | 121–28 |
XVII | פ | Pe | Peʾ | 129–36 |
XVIII | צ | caddi(k) | adheh | 137–44 |
XIX | ק | Kopu | Quf | 145–52 |
XX | ר | Res(c)h | Resz | 153–60 |
XXI | ש | S(ch)in | Śin / Shin | 161–68 |
XXII | ת | Tau (Tav) | Wyprawiać | 169-76 |
Cechy literackie
Ten psalm jest jednym z kilkunastu akrostycznych wierszy alfabetycznych w Biblii. Jego 176 wersetów jest podzielonych na dwadzieścia dwie strofy, po jednej na każdą literę alfabetu hebrajskiego ; w każdej zwrotce każdy z ośmiu wersetów zaczyna się (w języku hebrajskim) tą literą. Imię Boga (Jahwe/Jehowa) pojawia się dwadzieścia cztery razy.
Użyty w prawie każdym wersecie psalmu jest synonimem Tory, takim jak dabar („słowo, obietnica”), miszpatim („zarządzenia”) itp.
Forma akrostyczna i użycie słów Tory stanowią ramy dla rozbudowanej modlitwy. Podstawę modlitwy stanowią dwie pierwsze strofy ( alef i beth ): Tora jest uważana za źródło błogosławieństwa i właściwego postępowania, a psalmista zobowiązuje się do oddania się prawu. Właściwa modlitwa rozpoczyna się w trzeciej zwrotce ( gimel , w. 17). Podobnie jak wiele innych psalmów, modlitwa ta zawiera dramatyczny lament (np. wersety 81-88), radosne uwielbienie (np. wersety 45-48) oraz modlitwy o życie, wybawienie i windykację (np. wersety 132-34). Tym, co czyni Psalm 119 wyjątkowym, jest sposób, w jaki prośby te są stale i wyraźnie ugruntowane w darze Tory i lojalności psalmisty wobec niej.
Pierwszy i piąty wers w zwrotce często zawierają ten sam temat, po którym następuje stwierdzenie opozycji, cierpienia lub konfliktu, a ostatni (ósmy) werset jest zwykle przejściem wprowadzającym następną zwrotkę. Psalm zawiera kilkadziesiąt modlitw, np. „Otwórz moje oczy, abym mógł ujrzeć cuda z Twojego Prawa”. Wśród tematów jest sprzeciw człowieka, udręka, upodobanie w prawie i dobroci Boga, które czasem na siebie nachodzą: „Wiem, Panie, że Twoje zasady są słuszne i że w wierności mnie upokorzyłeś” (w. 75) lub „Gdyby Twoje prawo nie było moją rozkoszą, zginąłbym w mojej nędzy” (w. 92). Psalmista czasami zdaje się odwoływać do suwerenności Boga, „skłaniając swoje serce ku prawu”, w przeciwieństwie do psalmisty mówiącego: „Skłaniam serce”. Tak więc Bóg jako suwerenny jest wezwany w wersecie 36: „Nakłoń me serce do swoich świadectw”, podczas gdy Psalmista bierze również osobistą odpowiedzialność w w. 112: „Skłaniam moje serce, aby na wieki wypełniać Twoje ustawy”. Kończy się wezwaniem do Boga, aby szukał swego sługi, który zbłądził.
Zastosowania
judaizm
- Werset 66 jest recytowany przed szofarem w Rosz Haszana .
- Werset 72 jest cytowany w Pirkei Avot , rozdział 6, nr. 9.
- Wersety 89-91 są recytowane podczas błogosławieństw przed Szemą drugiego dnia Rosz Haszana .
- Werset 99 jest cytowany w Pirkei Avot, rozdział 4, nr. 1.
- Werset 108 jest recytowany przed szofarem w Rosz Haszana.
- Werset 122 jest recytowany przed szofarem w Rosz Haszana.
- Werset 142 jest częścią Uva Letzion i Tzidkatcha .
- Części wersetów 153-54 zawierają błogosławieństwo Re'eh z dnia powszedniego Amidah .
- Werset 160 jest recytowany przed szofarem w Rosz Haszana.
- Werset 162 jest recytowany przed szofarem w Rosz Haszana.
- Werset 165 jest częścią Talmudu Berachos 64a.
- Wersety 166, 162 i 165 są recytowane w tej kolejności przez mohela podczas brit milah .
Prawosławny
Psalm (118 w Septuagincie ) zajmuje ważne miejsce w kulcie Kościoła prawosławnego . Istnieje tradycja, że król Dawid użył tego psalmu, aby nauczyć swojego młodego syna Salomona alfabetu — ale nie tylko alfabetu do pisania liter: alfabetu życia duchowego.
Psalm obejmuje całą kathismę (oddział Psałterza ) w prawosławnej praktyce liturgicznej . W klasztorach prawosławnych czyta się ją codziennie w Biurze Północy : „O północy wstałem, aby Ci podziękować za wyroki Twojej sprawiedliwości” (w. 62). Jest czytany na Jutrzni w soboty, a także śpiewany jest w wiele niedziel przez cały rok. Większość jutrzni w Wielką Sobotę obejmuje śpiewanie całego psalmu w formie trenu , podzielonego na trzy części ( stazy ) z pochwałami (gr. Enkomia ) poprzedzonymi pomiędzy każdym wersem. To śpiewanie odbywa się, gdy wszyscy stoją ze świecami wokół katafalku, nad którym umieszczono Epitafion ( całun z wyhaftowaną postacią Chrystusa złożoną do pochówku).
Psalm jest również śpiewany ze szczególną powagą podczas prawosławnych nabożeństw pogrzebowych i podczas różnych Dni Zadusznych, które odbywają się w ciągu roku, z „ Alleluja ” śpiewanym pomiędzy każdym wersem. Jego zastosowanie jest tutaj odzwierciedleniem śpiewu wykonywanego w Wielką Sobotę. „Alleluja” śpiewane jest pomiędzy wersetami, aby wyrazić zwycięstwo nad śmiercią dokonane przez śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa oraz wieczną nagrodę obiecaną wiernym.
Psalm zawiera kilkadziesiąt modlitw i przewija się w nim kilka tematów. Dobroć Boża pośród ucisku i upodobania w prawie Bożym. Bóg jest postrzegany suwerennie „skłaniając serce”, a Psalmista „skłania swe serce” do statutów.
Liturgia Kościoła łacińskiego
Reguła św Benedykta przypisany ten psalm do czterech niewielkich kanonicznych godzin w niedziele i trzy w poniedziałki. Sekcje odpowiadające pierwszym czterem literom 22-literowego alfabetu hebrajskiego są używane w Prym , następujące zestawy trzech sekcji w Tercja , Seksta i None w niedziele. Pozostałe sekcje, odpowiadające ostatnim dziewięciu literom alfabetu hebrajskiego, są przypisane w poniedziałki do tercji, seksty i nony.
1568 Roman Brewiarz z Pius V ma Psalm 119 zacytowano w całości codziennie: sekcje odpowiadające pierwszych czterech liter alfabetu hebrajskiego w Prime, a inni w zestawach po sześć odcinków każdy w Terce, Sext i żaden odpowiednio.
W reformie Brewiarza Rzymskiego z 1910 r. dokonanej przez papieża Piusa X , Psalm 119 odmawia się tylko w niedziele, z podziałem jak w układzie Piusa V.
Od czasu reformy liturgii rytu rzymskiego po Soborze Watykańskim II , Liturgia Godzin zawiera fragment Psalmu 119, odpowiadający jednej literze alfabetu hebrajskiego, w kanonicznej godzinie południa każdego dnia czterech -cykl tygodniowy z wyjątkiem poniedziałku pierwszego tygodnia (gdy zamiast tego używana jest druga połowa Psalmu 19 (18), który jest podobny tematycznie) i piątku trzeciego tygodnia (gdy używany jest Psalm pasyjny 22 (21) ). Ponadto część Psalmu 119 jest używana w sobotnich Jutrzniach w tygodniu 1 i 3, a inna część w nieszporach w sobotę w tygodniu 1.
We Mszy w rycie rzymskim fragmenty Psalmu 119 są używane jako psalm responsoryjny w niedziele 6 i 17 roku A trzyletniego cyklu czytań niedzielnych, w sobotę pierwszego tygodnia Wielkiego Postu i w trzeci poniedziałek Wielkanocy. Jest również używany w pięć dni roku I dwuletniego cyklu odczytów w dni powszednie czasu zwykłego i piętnaście dni roku II. Część używa się również w święto Doktora Kościoła .
Ustawienia muzyczne
- Psalm 119:1 został skomponowany do muzyki Charlesa Villiersa Stanforda w Trzech motetach łacińskich op. 38.
- Psalm 119: 18 inspirowany hymn Otwieram oczy, abym See przez Clara H. Scott .
- Psalm 119:33–38 został skomponowany do muzyki przez Williama Byrda jako Naucz mnie, Panie .
- Do Psalmu 119:57–64 do muzyki napisał Robert White (kompozytor) jako Portio mea Domine .
- Psalm 119:89 to popularna nigeryjska pieśń pochwalna.
- Psalm 119:105 został dostrojony do muzyki przez Amy Grant jako „Thy Word” na albumie Straight Ahead z 1984 roku .
- Psalm 119:105-111 został skomponowany do muzyki przez Henry'ego Purcella jako „Twoje słowo jest latarnią”.
- Psalm 119:1–176 został ukończony w 1671 roku przez Heinricha Schütza .
- Psalm 119:18, 36 i 133 jako „Otwórz moje oczy” Johna Ruttera . W wykonaniu The Cambridge Singers na "Glorii" i innych albumach.
- Czeski kompozytor Antonín Dvořák ułożył wersety 114, 117, 119 i 120 do muzyki w swoich Pieśniach biblijnych (1894).
Kompletną angielską wersję Psalmu 119 z Biblii Króla Jakuba ukończyli Frederick Steinruck, Michael Misiaszek i Michael Owens.
W chrześcijaństwie protestanckim opublikowano różne metryki Psalmu 119, w tym „O Boże, moja siła i męstwo” Thomasa Sternholda , które pojawiło się w szkockim psałterzu z 1564 roku. , opublikowane przez Crown and Covenant Publications.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Dalsza lektura
- Mosty, Karol (1974) [1827]. Ekspozycja Psalmu 119 . Edynburg: sztandar zaufania prawdy. Numer ISBN 0-85151-176-7.
- Scott N. Callaham: „Ocena Psalmu 119 jako ograniczonego pisania”, Studia hebrajskie 50 (2009): 121-35.
Zewnętrzne linki
- Psalm 119 : Tekst, tłumaczenia i lista darmowych partytur kilku kompozytorów w Chóralnej Bibliotece Publicznej (ChoralWiki)
- Psalmy Rozdział 119 tekst w języku hebrajskim i angielskim, Mechon-mamre.
- Wprowadzenie i tekst do Psalmu 119:1 , narzędzia do studiowania Biblii.
- Psalm 119 – Wielkość i chwała Słowa Bożego, Słowo trwałe.
- Hymny do Psalmu 119 , hymn.
- Tehillim - Tłumaczenie Psalmu 119 (Judaica Press) z komentarzem Rasziego na Chabad.org
- Jemenici czytanie Psalmu 119 , Aharon Amram (opublikowane przez "מתמנה" - מזמור קי"ט בתהלים - נוסח תימן )
- "Psalm 119" , Nowe tłumaczenie psałterza Skete , O wielka tajemnico, zarchiwizowane z oryginału 13.03.2007.
- „Psalm 118 (numeracja LXX)” , tłumaczenie Świętego Klasztor Przemienienia psałterz , POMOG, archiwizowane z oryginałem na 2005-12-16.
- Mosty, Karol (1827). Ekspozycja Psalmu 119 . Klejnoty łaski.. Pełny tekst, szkoła publiczna.