Sól (mitologia germańska) - Sól (Germanic mythology)

Przedstawienie Máni i Soli (1895) autorstwa Lorenza Frølich

Sól ( staronordycki :[ˈsoːl] , "Słońce") lub Sunna ( staro-wysoko-niemiecki i istniejący jako synonim staronordycki i islandzki: patrz Wikisłownik sunna , "Słońce") jest słońcem uosobionym w mitologii germańskiej . Jedna z dwóch staro-wysokoniemieckich Zaklęć Merseburskich , napisana w IX lub X wieku n.e., poświadcza, że ​​Sunna jest siostrą Sinthgunta . W mitologii nordyckiej Sól jest poświadczona w Eddzie poetyckiej , skompilowanej w XIII wieku na podstawie wcześniejszych tradycyjnych źródeł, oraz Eddzie prozy , napisanej w XIII wieku przez Snorriego Sturlusona .

Zarówno w Eddzie poetyckiej, jak i w prozie Edda jest opisana jako siostra uosobionego księżyca, Máni , jest córką Mundilfariego , jest czasami określana jako Álfröðull i przepowiedziana jest, że zostanie zabita przez potwornego wilka podczas wydarzeń z Ragnarök , choć wcześniej urodzi córkę, która kontynuuje drogę matki przez niebiosa. W prozie Edda jest dodatkowo opisywana jako żona Glenra . Sól jako rzeczownik własny pojawia się w całej literaturze staronordyckiej. Uczeni stworzyli teorie dotyczące rozwoju bogini na podstawie potencjalnych nordyckich korzeni epoki brązu i praindoeuropejskich .

„Kuracja dla koni” Merseburg Inkantacja

Wodan uzdrawia konia Baldera (1905) Emila Doepler

Jedna z dwóch inkantacji Merseburga ("leczenie koni"), nagrana w staro-wysoko-niemieckim , wspomina Sunnę, która ma siostrę Sinthgunt . Inkantacja opisuje, jak Phol i Wodan jechali do lasu, gdzie źrebię Baldera skręciło łapę . Sinthgunt śpiewała zaklęcia, jej siostra Sunna śpiewała zaklęcia, Friia śpiewała zaklęcia, jej siostra Volla , a na koniec Wodan śpiewała zaklęcia, po których następował werset opisujący uzdrowienie kości źrebaka.

Świadectwa nordyckie

Przedstawienie Soli, jej córki i wilka Fenrira (1895) autorstwa Lorenza Frølicha.

Poetycka Edda

W wierszu Voluspa , martwy Volva opowiada historię wszechświata i przepowiada przyszłość do ukrytego boga Odyna. Czyniąc to, völva opowiada o początkach wszechświata, w których:

Tłumaczenie Benjamina Thorpe'a : Słońce z południa, towarzysz księżyca, prawica jej rzucała wokół niebiańskich koni. Słońce nie wiedziało, gdzie miała mieszkanie, księżyc nie wie, jaką posiadał moc, gwiazdy nie wiedziały, gdzie mają stację.

Tłumaczenie Henry'ego Adamsa Bellowsa : Słońce, siostra księżyca, od południa Jej prawa ręka rzuciła się na krawędź nieba; Nie wiedziała, gdzie powinien być jej dom, Księżyc nie wiedział, co może być jego, Gwiazdy nie wiedziały, gdzie są ich stacje.

W wierszu Vafþrúðnismál , bóg Odyn zadań jötunn Vafþrúðnir z pytaniem o pochodzeniu słońca i księżyca. Vafþrúðnir odpowiada, że Mundilfari jest ojcem zarówno Sól, jak i Mániego i że muszą codziennie przechodzić przez niebiosa, aby liczyć lata dla człowieka:

Mundilfæri wywyższył on, który jest ojcem księżyca, i eke słońca; wokół nieba podróż każdego dnia muszą, liczyć lata dla mężczyzn.

"Mundilferi to ten, który rozpoczął księżyc, I spłodził płonące słońce; Runda nieba każdego dnia biegną, Aby opowiedzieć o czasie dla mężczyzn."

W zwrotce Vafþrúðnismál Odyn pyta Vafþrúðnira, skąd nadejdzie kolejne słońce, gdy Fenrir zaatakuje obecne słońce. Vafþrúðnir odpowiada w kolejnej zwrotce, stwierdzając, że zanim Álfröðull (Sól) zostanie zaatakowana przez Fenrira, urodzi córkę, która po wydarzeniach z Ragnarök będzie jeździć po ścieżkach swojej matki.

Rydwan Słońca autorstwa WG Collingwood

W zwrotce wiersza Grímnismál Odyn mówi, że przed słońcem (określanym jako „świecący bóg”) jest tarcza o nazwie Svalinn , a gdyby tarcza spadła z jej czołowej pozycji, góry i morze „spaliłyby się”. . W strofie 39 Odyn (przebrany za Grimnira ) mówi, że zarówno Słońce, jak i Księżyc są ścigane przez niebiosa przez wilki; Słońce, określane jako „jasna narzeczona” niebios, jest ścigane przez Sköll , podczas gdy Księżyc jest ścigany przez Hati Hróðvitnisson .

W wierszu Alvíssmál , bóg Thor pytaniach karzeł alvíss o słońcu, prosząc go, co nazywa się Słońce w każdym ze światów. Alvíss odpowiada, że to się nazywa „słońce” ludzkość „słoneczko” przez bogów „ dvalin deluder„s”przez krasnoludy«everglow»przez Jotnar ,«piękne koła»przez elfy i" wszystko świeci " przez "synów sira ".

Proza Edda

Wilki w pogoni za Solem i Mani (1909) JC Dollmana .

Daleko i dawno temu (1920) Willy Pogany .

Sól jest wymieniona w książce Prose Edda Gylfaginning , gdzie jest przedstawiona w rozdziale 8 w cytacie ze zwrotki 5 Völuspá . W rozdziale 11 Gylfaginning , Gangleri (opisany jako Król Gylfi w przebraniu) pyta siedzącą na tronie postać z Wysokiego, jak steruje się Słońcem i Księżycem. High opisuje, że Sól jest jednym z dwojga dzieci Mundilfari i stwierdza, że ​​dzieci były tak piękne, że zostały nazwane po Słońcu (Sól) i Księżycu (Máni). Mundilfari ożenił Sól z mężczyzną o imieniu Glenr.

High mówi, że bogowie byli „rozgniewani przez tę arogancję” i że bogowie umieścili ich dwoje w niebiosach. Tam dzieci miały prowadzić konie Árvakr i Alsviðr, które ciągnęły rydwan słońca. High mówi, że bogowie stworzyli rydwan, aby oświetlić światy z płonących żarzących się węgli lecących z ognistego świata Muspelheim . Aby ochłodzić konie, bogowie umieścili dwa miechy pod ich ramionami, które „według tej samej tradycji” nazywają się Ísarnkol.

W rozdziale 12 Gylfaginning , Gangleri mówi High, że słońce porusza się szybko, prawie tak, jakby poruszała się tak szybko, że czegoś się boi, że nie mogłaby lecieć szybciej, nawet gdyby bała się własnej śmierci. High odpowiada, że ​​„Nic dziwnego, że porusza się z taką prędkością. Ten, który ją goni, zbliża się i nie ma dla niej ucieczki poza ucieczką”. Gangleri pyta, kto ją ściga, na co High odpowiada, że ​​dwa wilki ścigają Sól i Mániego. Pierwszy wilk, Sköll , goni Sól i mimo strachu Sköll w końcu ją dogoni. Hati Hróðvitnisson , drugi wilk, biegnie przed Solem , by gonić Mániego, którego dogoni również Hati Hróðvitnisson. W rozdziale 35 status Sól jako bogini określa High wraz z Bilem .

W rozdziale 53 High mówi, że po wydarzeniach z Ragnarok , spuścizna Sol będzie kontynuowana przez córkę, która jest nie mniej piękna niż ona, która pójdzie drogą, którą kiedyś jechała, i na poparcie cytuje się następnie Vafþrúðnismál zwrotkę 47.

W Proza Edda książki Skáldskaparmál Sol jest po raz pierwszy zaprezentowane w rozdziale 93, gdzie kennings „Córy Mundilfæri”, „siostra Mani”, „żona od Glen”, „ogień z nieba i powietrza” podane są dla niej, a następnie fragment dzieła skalda Skúli Þórsteinssona z XI wieku :

Beztroski towarzysz Glen

kroki do jej boskiego sanktuarium

z jasnością; potem schodzi dobro

światło szarego księżyca.

W rozdziale 56 podano dodatkowe nazwy dla Sól; „Gwiazda dzienna”, „dysk”, „zawsze świecący”, „widziany w pełnym blasku”, „ wróżka ”, „połysk łaski”, „ zabawka Dvalinna ”, „dysk elfów”, „wątpliwość” -dysk” i „rumiany”. W rozdziale 58, po liście koni, konie Arvakr i Alsviðr są wymienione jako rysujące słońce, a w rozdziale 75, Sól ponownie znajduje się na liście bogiń.

Teorie

Wózek z Trundholm z nordyckiej epoki brązu odkryto w Danii.

Uczeni zaproponowali Sól, jako bogini, może stanowić przedłużenie wcześniejszej Proto-indoeuropejskiego bóstwa powodu indoeuropejskich językowych połączeń między nordyckiej Soli , sanskrytu Surya , Język brytyjski Sulis , litewskiej Saulė , łacińskiego Sol i słowiańskiego cara Solnica .

Jeśli chodzi o potwierdzone personifikacje Sól w mitologii nordyckiej, John Lindow stwierdza, że ​​„nawet kenningi takie jak 'sala słońca' dla nieba mogą nie sugerować personifikacji, biorąc pod uwagę zasady formowania kenningu”; że w poezji tylko strofy związane z Solą w wierszu Vafþrúðnismál są pewne w uosobieniu bogini; i „że Sól jest żeńska, a Máni męska prawdopodobnie ma do czynienia z rodzajem gramatycznym rzeczowników: Sól jest żeńska, a Máni jest męska”. Lindow twierdzi, że chociaż Słońce wydaje się być centrum starszych skandynawskich praktyk religijnych, trudno jest uzasadnić umiejscowienie Słońca w centralnej roli w przetrwaniu źródeł mitologii nordyckiej.

Rudolf Simek twierdzi, że znaleziska archeologiczne z nordyckiej epoki brązu , takie jak rzeźby naskalne i rydwan słoneczny Trundholm , dostarczają wystarczających dowodów na to, że Słońce było postrzegane jako życiodajne ciało niebieskie dla Skandynawów epoki brązu i że Słońce prawdopodobnie zawsze otrzymywało ilość czci. Simek twierdzi, że jedyny dowód na to, że Słońce przyjmuje personifikację, pochodzi ze staro-wysoko-niemieckiego odniesienia do inkantacji oraz z wierszy Poetic Edda , i że oba te odniesienia nie dostarczają wystarczających informacji, aby założyć germański kult słońca. „Z drugiej strony”, stwierdza Simek, „świetny wiek tej koncepcji jest widoczny” w rydwanie słonecznym Trundholm, co w szczególności potwierdza pogląd, że Słońce ciągnie po niebie przez konie. Simek dalej teoretyzuje, że połączenie symboli słońca ze statkami w praktykach religijnych, które występują z częstotliwością od epoki brązu do średniowiecza , wydaje się wywodzić z praktyk religijnych otaczających boga płodności (takich jak bogowie Vanir Njörðr lub Freyr ), a nie do uosobionego słońca.

Zobacz też

• Dagr , uosobiony dzień w mitologii nordyckiej
• Solveig , staronordyckie imię żeńskie, które może wiązać się ze Słońcem
• Sowilo runa The s runa , nazwany Słońcem
• Niedziela , dzień tygodnia nazwany po Słońcu w społeczeństwach germańskich
• Lista bóstw słonecznych

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

• Huld, Martin E. (1986). „Proto- i postindoeuropejskie oznaczenia 'słońca ' ”. Zeitschrift für Vergleichende Sprachforschung . 99 (2): 194-202. JSTOR  40848835 .
• Wachtera, Rudolfa (1997). "Das Indogermanische Wort Für 'Sonne' Und Die Angebliche Gruppe Der 1/n -Heteroklitika". Historische Sprachforschung / Językoznawstwo historyczne . 110 (1): 4–20. JSTOR  41288919 .