Hai Gaon - Hai Gaon
Hai ben Sherira ( hebr . האי בר שרירא) lepiej znany jako Hai Gaon ( hebr . האי גאון), był średniowiecznym żydowskim teologiem, rabinem i uczonym, który służył jako Gaon w talmudycznej akademii Pumbedita na początku XI wieku. Urodził się w 939 i zmarł 28 marca 1038. Talmudyczne wykształcenie otrzymał od swojego ojca Sheriry ben Hanina i we wczesnym okresie życia był jego asystentem w nauczaniu. W czterdziestym czwartym roku życia związał się ze swoim ojcem jako „ av bet din ” i wydał z nim wiele wspólnych decyzji. Według Sefer HaKabbalah rabina Abrahama ben Davida (Ravada), był ostatnim z Geonim .
Mianowanie jako Gaon
W wyniku oszczerstw ich antagonistów Hai i jego ojciec zostali uwięzieni razem, a ich majątek skonfiskowany przez kalifa al-Qadir w 997 roku n.e. jego syn na stanowisko gaona. Instalacja Hai została przyjęta z wielkim entuzjazmem przez ludność żydowską. Stara tradycja mówi, że w szabat po śmierci Sheriry, pod koniec czytania cotygodniowej lekcji, na cześć Hai odczytano fragment, w którym Mojżesz prosi o zdolnego naśladowcę. Następnie, jako haftora , odczytano opowieść o wstąpieniu Salomona na tron, przy czym ostatni werset został zmodyfikowany w następujący sposób: „I Hai zasiadł na tronie swego ojca Sheriry, a jego rząd był mocno ugruntowany”. Hai pozostał gaonem aż do śmierci w 1038 roku. Czcił go hiszpański poeta Salomon ibn Gabirol oraz Samuel ha-Nagid .
Pisma
Odpowiedzi
Główne roszczenia Hai ben Sheriry do uznania opierają się na jego licznych responsach , w których podejmuje decyzje mające wpływ na życie społeczne i religijne diaspory . Pytania docierały do niego z Niemiec , Francji , Iberii , Anatolii , Maghrebu , a nawet Indii i Etiopii . Jego responsy, w liczbie ponad 800, dotyczą prawa cywilnego, zwłaszcza prawa dotyczącego kobiet, rytuałów, świąt i tak dalej. Wiele z nich zawiera wyjaśnienia pewnych halachot , agadot i spraw talmudycznych. W decyzjach halachicznych cytuje Talmud Jerozolimski , ale nie przypisuje mu żadnego autorytetu. Wiele jego responsów mogło być napisanych po arabsku ; zachowało się tylko kilka z nich.
traktaty prawne
Hai ben Sherira skodyfikował różne gałęzie prawa talmudycznego. Jego prace obejmują:
- Arabski traktat o sprzedaży i transakcjach, przetłumaczony na język hebrajski przez Izaaka Albelloniego pod tytułem HaMekach vehaMimkar ( hebr . הַמֶּקַח וְהַמִּמְכָּר ; 1078).
- Sefer ha-Maszkon, traktat o prawie hipotecznym , przetłumaczony anonimowo na hebrajski
- Mishpetei haTena'im, traktat o warunkach, również anonimowo przetłumaczony na język hebrajski.
Te trzy traktaty zostały opublikowane razem (Wenecja, 1604); późniejsze wydania zawierają również komentarze Eleazara ben Aryeh (Wiedeń, 1800) i Hananiah Isaac Michael Aryeh (Salonica, 1814). Inne anonimowe tłumaczenie z nich istnieje w rękopisie pod tytułem „Dinei Mamonot”.
Według rabina Davida Azulai, Hai napisał także po arabsku Sha'arei Shevu'ot, traktat o przysięgach . Według innego źródła hebrajskiego pierwotny tytuł brzmiał Kitab al-Aiman. Traktat ten był dwukrotnie anonimowo tłumaczony na hebrajski: (1) Miszpeṭe Szebuot (Wenecja, 1602; Altona, 1782); (2) Sefer Mehubbar be-Kotzer Min ha-Dinim be-Bi'ur Kelalim we-'liqarim be-Helqe Hiyyub la-Shebu'ah Sha'arei Shevu'ot została metrycznie zaaranżowana przez anonimowego pisarza, prawdopodobnie z XIII wieku , pod tytułem Sha'arei Dinei Mamonot ve-Sha'arei Shevu'ot, oraz Levi ben Jacob Alkalai .
Traktat Hai o sporach granicznych „Metzranut” jest znany tylko z cytatów.
Hilkot tefillin , Siddur Tefillah i Metibot są również notowane jak jego.
Komentarze do Miszny
Filologiczne zdolności Hai ben Sheriry były skierowane na interpretację Miszny ; z tej pracy zachowała się tylko część dotycząca Seder Tohorot; został opublikowany przez T. Rosenberga w „Qobetz Ma'aseh” (Berlin, 1856). Komentarz ten zawiera szczególnie interesujące uwagi językowe, często przytaczane są dla porównania arabski i aramejski . Cytaty autorem Miszny, dwa Talmuds The Tosefta The Sifra , targumy Onkelos i Jonatan, Septuaginta , dziełach Saadia agonia , na Sifre Refu'ah, i innych źródeł anonimowych. Cytuje również swój własny komentarz do Zera'im (s. 34) i Baba Batra (s. 43). Te cytaty, jak i wiele innych cytowanych przez Arukh, dowodzą, że komentarz rozciągał się na całą Misznę, zawierający m.in. wyjaśnienia historyczne i archeologiczne. Niektóre fragmenty komentarza są cytowane przez Alfasi i Hananela na temat Yomy oraz Salomona ibn Adreta w jego Hiddushim . podczas Abu al-Walid ibn Janah cytuje Hai komentarze na Szabat często.
Inne prace
Nie ma pewności, czy Hai napisał po arabsku komentarze do Biblii jako całości, czy do jej części. Jednak Abraham ibn Ezra w swoim komentarzu do Księgi Hioba przytacza kilka jego wyjaśnień.
Hai opracował też słownik szczególnie trudnych słów w Biblii , Targum i Talmudzie, których arabski tytuł brzmiał al-Hawi . Abraham ibn Ezra przetłumaczył ten tytuł w swoim Moznayim na „Ha-Me'assef”, podczas gdy przekład Abu Bukrata , Ha-Kolel i przekład Mosesa Botarela , „Ha-Qemitzah”, nie stał się popularny. Fragmenty tego słownika zostały odkryte i opublikowane przez Harkavy; świadczą one o ułożeniu utworu według alfabetyczno-fonetycznego planu trzech spółgłosek w każdej grupie; na przykład sv אהל cytuje permutacje אהל, אלה, הלא, האל, לאה. Judah ibn Balaam jest najwcześniejszym żydowskim autorem, który wyraźnie cytuje ten słownik. Wspominają o tym również Mojżesz ibn Ezra oraz niektórzy północnoafrykańscy rabini z XII i XIII wieku.
Dzieła o spornej atrybucji
Z poetyckich pism Haia niewiele się zachowało, a nawet ich autentyczność jest wątpliwa. Wiersz dydaktyczny „Musar Haskel” jest powszechnie uważany za autentyczny, chociaż książęta wyrazili pewne wątpliwości co do jego autentyczności, ponieważ starzy żydowscy autorzy, tacy jak al-Harizi i ibn Tibbon , nie wspominają o nim; i Steinschneider traktować je również jako wątpliwej autentyczności. Pierwsze wydanie ukazało się około 1505 roku (patrz Fano); inne zostały opublikowane w Konstantynopolu (1531), w Paryżu (1559) i gdzie indziej. Współczesne wydania to: Dukes, Ehrensäulen, s. 96; Grätz, Blumenlese, s. 27; Steinschneider, Musar Haskel, Berlin , 1860; Weiss, Liqquṭe Qadmonim, Warszawa , 1893; Philipp, Sammtliche Gedichte des R. Hai Gaon, Lemberg , 1881; łaciński przekład Jean Mercier , Cantica Eruditionis intellectus Auctore za CELEBRI R. Hai, Paryż, 1561; inny autorstwa Caspara Seidela , Carmen Morale ΣτροφορυΘμον Elegantissimum R. Chai, etc., Lipsk , 1638. „Musar Haskel” składa się ze 189 podwójnych wersów w arabskim metrum „rajaz” i dlatego podobno otrzymał tytuł „ Ardżuza”. Jeśli rzeczywiście należy do Hai, był, o ile wiadomo, pierwszym pisarzem wschodnim, który użył arabskiego metrum w poezji hebrajskiej. Każda strofa jest kompletna sama w sobie i niezależna od poprzedniej strofy.
Przypisuje mu się niektóre piyyutim , takie jak piyyut zaczynające się od słów „Shema'qoli”, zachowane w liturgii sefardyjskiej na wieczór Jom Kippur .
Wiele fałszywych pism zostało przypisanych Hai, zwłaszcza przez późniejszych kabalistów . Wśród nich są Sefer kol ha-Szem ba-Koah ; Pitron Halomot, Ferrara , 1552; Sefer Refafot, ib. ; Perush me-'Alenu ; Teszuba, o trzynastu zasadach R. Ismaela i o Dziesięciu Sefirot ; List do kapłanów Afryki . Niektóre z przypisywanych mu responsów są zwykłymi fałszerstwami . Inne znowu zostały sfałszowane lub okaleczone przez późniejsze uzupełnienia i interpolacje, jak na przykład ta zawierająca ataki na Arystotelesa i jego filozofię.
Charakterystyka
Hai był nie tylko mistrzem tradycji hebrajskiej, ale także zapoznać się z Koranu i hadisów , z Platona , Arystotelesa , Al-Farabi , gramatyka al-Halil , Septuaginta, grecki kalendarzu , greckiej historii oraz języka perskiego tłumaczenia Kalilah wa-Dimnah . Nie wahaj się skorzystać nawet Katolikosa rodzaje asyryjskich chrześcijan w egzegetycznej trudem nad Psalmów 141: 5, jak sycylijska Dayyan Macliach ibn al-Basak odnosi się w swojej biografii Hai. Hai uzasadnił swoje działanie, mówiąc, że uczeni w dawnych czasach nie wahali się otrzymywać wyjaśnień od innych wyznawców. Miał dokładną wiedzę na temat ruchów teologicznych swoich czasów, z których najbardziej pociągał go ortodoksyjny Ash'ariyyah . Mojżesz ibn Ezra w swoim Poetik (fot. 1196) nazwał go nawet Mutakalamem . Był również kompetentny, aby spierać się z teologami muzułmańskimi , a czasem przyjmował ich metody polemiczne . Hai był ortodoksyjny, jeśli chodzi o tradycję, iw pełni podtrzymywał minhag . Ustanowił zasadę, że tam, gdzie Talmud nie daje decyzji, należy przestrzegać tradycyjnych zwyczajów. Posunął się nawet do tego, że zalecał przestrzeganie każdego zwyczaju, który nie jest w bezpośredniej sprzeczności z prawem. W wielu fragmentach swojej responsy ostrzega przed odchodzeniem od zwyczaju, nawet gdy zatracono sens jego pochodzenia, jak w przypadku praktyki niepicia wody podczas Tekufotu . Ale to nie przeszkodziło mu przeciwstawić się nadużyciom powszechnym w jego czasach. Tym samym zaprotestował przeciwko praktyce orzekania o nieważności wszystkich przysięgi i obietnic, które mogą być składane w ciągu najbliższego roku oraz przeciwko odmowie honorowego pochówku osobom ekskomunikowanym i ich koneksjom.
Konserwatywne stanowisko Hai tłumaczy fakt, że w badaniach nauk ezoterycznych wykrył zagrożenie dla życia religijnego i przeszkodę w studiowaniu Prawa. Ostrzegał przed studiowaniem filozofii , nawet jeśli jest prowadzone z prośbą, aby prowadziło do lepszego poznania Boga.
Spośród jego własnych poglądów na tematy religijno-filozoficzne tylko te dotyczące antropomorfizmów Biblii (wyrażone w jego odwołaniu do znanego powiedzenia R. Ismaela: „Tora mówiła językiem ludzi”) oraz jeden lub dwa inne tematy były znany przed publikacją komentarza ibn Balaama do Księgi Izajasza . Odpowiedź Hai podana w tym komentarzu ujawnia jego opinię na tematy boskiej uprzedniej wiedzy i predestynowanej długości ludzkiego życia. Według niego istota Bożej wiedzy zdaje się polegać na uprzednim poznaniu zarówno hipotetycznych, jak i rzeczywistych zdarzeń. W tym pokazuje wpływ Saadii.
Jego stosunek do Kabały jest zdeterminowany przez jego konserwatywne stanowisko. Jego elementy, o ile można je wywodzić z Talmudu, uważał za prawdziwe. Kiedy mieszkańcy Fezu zapytali o proporcje Boga, odpowiedział, jako jeden z sygnatariuszy responsu, że Bóg jest ponad wszelkimi cielesnymi kwalifikacjami i że Talmud zabrania publicznej dyskusji o tych sprawach. Jego odpowiedź na pytanie dotyczące interpretacji tradycji talmudycznej, że czterej mężczyźni weszli do raju, jest interesująca i wywołała wiele dyskusji. Odwołuje się on do opinii różnych uczonych, że szczególnie uprzywilejowane osoby mogły osiągnąć, poprzez karcenie i recytację psalmów, stan ekstazy, w którym mogliby ujrzeć niebiańskie sale („ heikhalot ”) tak żywo, jakby rzeczywiście weszli im. W przeciwieństwie do swojego teścia, Samuela ben Hofniego , gaona z Sury , podążał za dawnymi uczonymi, uznając za możliwe, że Bóg powinien objawić pobożnym cuda niebios w tym stanie ekstazy. Ale wszystkie elementy późniejszej Kabały, których nie ma w tradycji talmudycznej, takie jak wiara, że cuda mogą być dokonywane z imionami Boga, określił jako głupotę, której nie przypisuje żaden rozsądny człowiek.
Najlepszą charakterystykę Hai podaje Steinschneider: „Przypisywano mu pewne fragmenty kabalistyczne; ale w rzeczywistości nie był mistykiem w zwykłym znaczeniu tego słowa. W rzeczywistości walczył z przesądami. kultury ogólnej, ale wrogo nastawiony do głębszych badań filozoficznych”.
Spuścizna
Wśród uczniów Hai byli Rabbeinu Chananel i Rav Nissim , kierownik akademii w Kairouan .
Bibliografia
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901-1906). „Hai Ben Sherira” . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls. Posiada następującą bibliografię: Oprócz prac cytowanych powyżej: Steinschneider, Die Arabische Literatur, § 57;
-
- Grätz , Gesch. w. 320, vi. 1 i nast., przypis 2;
- Weiss, Dor, iv. 174 i nast.;
- idem, Liqqute Qadmoniyyot , 1873, Wstęp;
- idem, w Ha-Asif , iii. 151;
- Zima i Wünsche, Die Jüdische Litteratur , ii. 54 i nast.;
- Schechter, Saadyana , s. 113;
- idem, Genizah MS. odbitka z Festschrift zum 70 Geburtstage A. Berliners , s. 2 i nast.;
- idem, Studies in Judaism , s. 94, 254, 255, 330, 421;
- Przegląd kwartalnika żydowskiego : xiii. 52 i następne ECM
Zewnętrzne linki
|