Bohaterowie Vrishni - Vrishni heroes
W Vrishni bohaterów ( IAST : Vrsni Viras), określane również jako Pancha-Viras ( IAST : Viras panca, „Pięciu bohaterów”), to grupa pięciu legendarnych, deified bohaterów, którzy znajdują się w literaturze i archeologicznych miejsc starożytnych Indiach . Ich najwcześniejszy kult został poświadczony w klanie Vrishnis niedaleko Mathury w IV wieku p.n.e. Z tymi deifikowanymi bohaterami związane są legendy, z których niektóre mogą być oparte na prawdziwych, historycznych bohaterach klanu Vrishni. Ich wczesny kult był różnie opisywany jako międzysekciarski, podobnie jak kult Jakszów , związany z wczesną tradycją hinduizmu Bhagavata , a także z możliwymi powiązaniami z dżinizmem . Oni i ich legendy – szczególnie o Krysznie i Balaramie – są ważną częścią hinduistycznej tradycji Vaisnava .
Vrishni byli już znani w późnej literaturze wedyjskiej . Są one również wymienione przez Panini w Astadhyayi werset 6.2.34, podczas gdy Kryszna jest nazywany Krishna Varshneya (zwanego dalej „Vrishni”) w wersie 3.187.51 z Mahabharaty . Poza tekstami o ich znaczeniu w starożytnych Indiach świadczą starożytne inskrypcje znalezione w pobliżu Mathury oraz monety odkryte w ruinach Ai-Khanoum (Afganistan), na których znajdują się wizerunki dwóch głównych bohaterów Vrishni, z legendami greckimi i brahmi .
Kult bohaterów Vrishni istniał jako niezależny kult w Mathurze , jak sugeruje Inskrypcja Studni Mora , a następnie został bardzo stopniowo połączony z Vaisnavizmem . Deifikacja bohaterów Vrhisni skupiała się wokół kultu Vasudeva-Krishny , znanego jako Bhagavatism . Dowody epigraficzne sugerują, że ich legendy i kult szybko rozszerzyły się na inne części Indii na początku naszej ery. Bohaterów Vrishni są generalnie określane jako Samkarshana ( Balarama -Samkarshana, syn Vasudevą Anakadundubhi i Devaki ) Vasudeva ( Vasudeva, Krishna , inny syn Vasudevą Anakadundubhi i Devaki ) Pradyumną (syn Vasudevy-Krishna i Rukmini ) Samba (syn z Vasudevy-Kryszny i Jambavati ) oraz Aniruddhy (syn Pradyumny).
Prawdopodobnie jeszcze w I wieku n.e. kult bohaterów Vrishni ( Vīravāda ) zachował większe znaczenie niż doktryna Vyuha ( Vyūhavāda ), późniejszy kult emanacji, który wyewoluował z kultu bohaterów Vrishni. Jeszcze później przekształcił się w system inkarnacji Wisznu Avataravada . Ogólnie rzecz biorąc, według Doris Srinivasan , „wchłonięcie bohatera Vrishni w kult Vaisnava jest bardzo stopniowe. Proces łączenia był poprzedzony i zbiegł się z kultem kilku bohaterów Vrishni”.
Bohaterowie Vrishni mają również odrębne indywidualne cechy: Vasudeva jest również kojarzona z łagodnością i siłą, Samkarsana z wiedzą, Pradyumna z kobiecą mocą, Samba z męską mocą, a Aniruddha z dzikością i suwerennością.
Tożsamość
Historyczne korzenie i tożsamość bohaterów Vrishni są niejasne. Zaproponowano kilka interpretacji.
Miejscowi bohaterowie stali się bóstwami
Według Rosenfielda, pięciu bohaterów Vrishnis mogło być starożytnymi historycznymi władcami w regionie Mathury, a Vasudeva i Krishna „również mogli być królami tej dynastii”. Według Vayu Purany (97.1-2) pięciu bohaterów Vrishni było pierwotnie ludźmi, a ich imiona brzmiały: Samkarsana, Vasudeva, Pradyumna, Samba i Aniruddha.
Bohaterowie przekształciliby się wtedy w bóstwa wisznuitów w procesie krok po kroku: 1) przebóstwienie bohaterów wrisznickich 2) przyłączenie się do boga Narayana - Wisznu 3) włączenie do koncepcji Vyuha kolejnych emanacji Boga. Epigraficznie, szczególnie deifikowany status Vasudevy potwierdza jego pojawienie się na monetach Agatoklesa z Baktrii (190-180 p.n.e.) oraz nabożny charakter inskrypcji na filarze Heliodora (około 110 p.n.e.). Później związek z Narayanem ( Wisznu ) sugeruje Inskrypcje Hathibada Ghosundi z I wieku p.n.e. Powszechnie uważa się, że „na początku ery chrześcijańskiej kult Wasudewy, Wisznu i Narajany połączył się”. W II wieku n.e. koncepcja avatara była w powijakach, a przedstawienie Wisznu z jego czterema emanacjami ( czatur-wjha ), składającymi się z bohaterów Vrishni bez Samby, zaczyna być widoczne w sztuce pod koniec II wieku n.e. Kushan okres.
Banerjee również uważał, że mogli być na wpół deifikowanymi legendarnymi królami, którzy zaczęli być uważani za awatary Wisznu . Prowadziłoby to do wczesnej formy Vaisnavizmu, obecnie określanej jako system Pancaratra . Również według Gavina Flooda – indologa i uczonego hinduizmu, Vasudeva mógł pochodzić od prawdziwego bohatera lub króla Vrishni, ale rodowód jest trudny do ustalenia. Ten Vasudeva stał się deifikowany w klanie Vrishni, a jego kult jest powiązany z tekstem Pāṇini z IV wieku , który wspomina Vasudevakę lub „wielbiciela Vasudevy”. Vasudeva następnie połączył się z Kryszną z klanu Yadavas. Z biegiem czasu Vasudeva został utożsamiony z Kryszną i Wisznu.
Według Christophera Austina bohaterami Vrishni są postacie związane z końcem Mahabharaty , odzwierciedlające trzy pokolenia Vrishnich Kryszny ze sławy Bhagavad Gity , jego syna, jego wnuka wraz z Balaramą (Samkarshaną). Pogląd ten jest poparty przez Srinivasan i Banerjee na podstawie dowodów w dwóch fragmentach puranicznych i inskrypcji studni Mora. We wczesnym hinduizmie , pięciu bohaterów Vrishni zostało zidentyfikowanych jako Vasudeva-Krishna , Samkarsana - Balarama , Pradyumna , Aniruddha i Samba, co jest znane ze średniowiecznej Vayu Purana .
Wczesne monety (III-II wiek p.n.e.)
Bohaterów Vrishni się na monety z Agathocles z Bactria , około 190-180 pne: Samkarshana z Gada muszkatołowy i pługa i Vasudevy , z śankha (A obudowy w kształcie gruszki lub muszle) i Chakra koła. To „najwcześniejszy jednoznaczny obraz” dwóch bóstw.
Na niektórych indyjskich dziurkowanych oznakowane monety, trzy osoby pojawiają się bez atrybutów, ewentualnie bóstw Saṃkarṣaṇa , Vasudevę i Ekanamsha w późnym 4-2 wieku pne. Ten sam rodzaj monet wydobyto w Besnagar .
Na niektórych pomauryjskich monetach wybijanych stemplami można znaleźć prawdopodobnie wizerunki Saṃkarṣaṇa-Balarama. Pokazano go dzierżącego maczugę i pług. Te stemplowane monety datowane są na II wiek p.n.e. i mogą być kojarzone z Mathurą.
Moneta Agatoklesa z Baktrii (190-180 p.n.e.)
Imperium Mauryjskie. Koniec IV-II w. p.n.e.
Mauryjska moneta stemplowana z trzema bóstwami, IV-II wiek p.n.e.
Monety stemplowane wydobyte w Besnagar
Postmauryjska moneta stemplowana z ewentualną Balaramą (szczegół)
.jpg){kind=small}
.jpg)
Dżinizm
Inną teorię przedstawił Heinrich Luders. Na podstawie analizy tekstów Jaina od 10 do 12 wieku, Luders zaproponował, że Vrishnis może mieć korzenie w dżinizmie, zwracając uwagę na współistnienie znalezisk archeologicznych związanych z Jain i Vrishni w Mathurze oraz siłę dżinizmu w tym czasie w Mathurze. Nazywa bohaterów Vrishni Baladeva, Akrura, Anadhrsti, Sarana i Viduratha – wszyscy bohaterowie dżinizmu, a Akrura jest dowódcą.
Bóstwa międzysekciarskie
Według Quintanilli, kult Vrishnich mógł być międzysekciarski, podobnie jak kult Jakszów i „niekoniecznie reprezentować korzenie teologii Vaisnava w Mathurze”.
Struktury dewocyjne i symbolika (około 115 p.n.e.)
.jpg)
Kilka kapiteli filarów z symbolicznymi posągami związanymi z bohaterami Vhrishni zostało znalezionych w Besnagar w pobliżu kolumny Heliodorus , datowanej na około 115 pne.
Heliodora filar napis wyjaśnia, że filar wzniesiony na cześć Vasudevy jest Garuda -vajra, chociaż Garuda posąg nie został znaleziony. Według Susan L. Huntington, stolica Garudy na filarze Heliodorus była prawdopodobnie podobna do przenośnego standardu Garuda zilustrowanego na jednej z prawie współczesnych płaskorzeźb w Bharhut . W Bharhut widziano mężczyznę jadącego na koniu trzymającego przenośny sztandar, zwieńczony ptasim stworzeniem podobnym do Kinnary . Ta sama koncepcja filaru Garuda mogła zostać przyjęta dla filaru Heliodorus.
Inne rzeźby i głowice filarów zostały znalezione w pobliżu filaru Heliodorus i uważa się, że były one poświęcone krewnym Vasudevy, znanym również jako bohaterowie Vrishni i przedmioty kultu Bhagavata . Są to: tala (kapitał palmy wachlarzowej), stolica makara (krokodyla), stolica z drzewa figowego i prawdopodobny posąg bogini Lakszmi, również związanej z kultem Bhagavat. Podobnie jak Garuda jest związany z Vāsudesa kapitał fan-palma jest na ogół związane z Saṃkarṣaṇa i Makara jest związany z Pradyumny . Stolica drzewa figowego z asztanidhi jest powiązana z Lakszmi. W efekcie znaleziska otaczające filar Heliodora sugerują kult trójki bohaterów Vrishni w tym czasie i obszarze, złożonej z trzech bóstw Vasudesy, Sankarsany i Pradyumny .
Struktura świątyni Vrishni
Wykopaliska sugerują, że te różne filary z symbolicznymi kapitelami stały w jednej linii w tym miejscu, a filar Heliodora był tylko jednym z nich, stojącym na końcu linii. Chociaż filarami są aniconic , prawdopodobne jest, że teraz utracone rzeźby przedstawiające bóstwa, ogólnie podobne do przedstawień na Vasudevy i Samkarshana na monetach Agathocles z Baktrii (190-180 pne), znajdowały się w przyległych sanktuaria.
Wykopaliska w tym miejscu z lat 1963–65 sugerują, że w miejscu tym znajdowała się eliptyczna świątynia – prawdopodobnie datowana na IV–III wiek p.n.e. – z ceglanym fundamentem i prawdopodobnie drewnianą nadbudową. Został on zniszczony przez powódź około 200 roku p.n.e. Następnie dodano nową ziemię i podniesiono poziom gruntu, aby zbudować nową drugą świątynię Vasudevy, z drewnianym filarem (Garuda dhvaja) przed eliptyczną świątynią skierowaną na wschód. To również zostało zniszczone przez powodzie w II wieku p.n.e. Pod koniec II wieku p.n.e., po pewnym przygotowaniu gruntu, odbudowano kolejną świątynię Vasudevy, tym razem z ośmioma kamiennymi filarami ustawionymi na osi kardynalnej północ-południe. Tylko jeden z tych ośmiu filarów przetrwał: filar Heliodorus.
Przedstawienie Vasudevy około 190-180 p.n.e.
Stolica wachlarzowo-palmowa, znajdująca się obok słupa Heliodora, jest związana z Saṃkarṣaṇa .
Makara kapitał, znalezionych na miejscu filaru Heliodora, wiąże się z Pradyumny . II wiek p.n.e. Muzeum Gwaliora
Głowica filaru w kształcie drzewa Kalpadruma , również znaleziona w pobliżu Besnagar, prawdopodobnie związana z Lakszmi .
Saṃkarṣaṇa w monetach indoscytyjskich (I wiek p.n.e.)
Saṃkarṣaṇa The Vrishni starszy i wiodącym boskość do dojścia do pierwszeństwa Wasudewy, jest znany pojawiać się na monetach z Indo-Scytów linijki Maués i Azes I w ciągu 1 wieku pne. Te monety przedstawiają go trzymającego maczugę i pług.
Samkarsana-Balarama na monecie Maues (90-80 p.n.e.)
Samkarsana-Balarama na monecie Maues (90-80 p.n.e.)
Samkarsana-Balarama na monecie Maues (90-80 p.n.e.)
Samkarsana-Balaramo na monety Azes (58-12 pne)
Inskrypcje z Ghosundi (I wiek p.n.e.)
Dwóch głównych bohaterów Vrishni, Sankarsana i Vasudeva, wciąż we właściwej kolejności starszeństwa, jest ponownie wspomniany w Inskrypcjach Hathibada Ghosundi , datowanych na I wiek pne. Po raz pierwszy wydają się być powiązani z wyższą boskością, ponieważ inskrypcja wspomina, że ich kult odbywa się na terenie Narayana .
Bohaterowie Mora Vrishni (ok. 15 n.e.)
Bohaterowie Vrishni są wymienieni w Inskrypcji Studni Mora w Mathurze, datowanej na czas Sodasa Północnych Satrapów , w której nazywani są Bhagavatam . W Mora znaleziono fragmenty posągów, które, jak się uważa, przedstawiają niektórych bohaterów Vrishni. W kopcu odkryto dwa nieopisane męskie torsy, oba wysokiej jakości, w indyjskim stylu i stroju. Są podobne z niewielkimi zmianami, co sugeruje, że mogły być częścią serii. Dzielą pewne cechy rzeźbiarskie z posągami Yaksha znalezionymi w Mathurze, takimi jak rzeźbienie w kole czy styl ubioru. Sonya Rhie Quintanilla również popiera przypisanie tułowia pięciu Vrishnis i datuje je na czasy Sodasa (około 15 ne), co jest potwierdzone względami artystycznymi.
Świątynie Vrishni (ok. 15 n.e.)
Wzmianka o świątyniach Vrishni pojawia się w Inskrypcji Studni Mora , która opisuje pratimę (murti, obrazy), kamienną świątynię (świątynię) i nazywa pięć Vrishni jako bhagavatam . Napis datowany jest na pierwsze dziesięciolecia I wieku n.e. za panowania Sodasy , prawdopodobnie około 15 roku n.e.
Ozdobiona framuga, również prawdopodobnie należąca do świątyni, na której jest wyryta inskrypcja Vasu Doorfumb Inscription , jest dedykowana bóstwu Vasudeva i wspomina rządy Północnej Satrap Sodasa i ma podobną rzeźbę do framugi Mora. Ozdobą tych i wielu podobnych ościeżnic z Mathury są zwoje winorośli . Wszystkie są datowane na panowanie Sodasy, około 15 roku n.e. i stanowią bezpieczne datowane odniesienie artystyczne do oceny danych innych rzeźb z Mathury. Sugerowano, że wzór winorośli został wprowadzony z obszaru Gandhary na północnym zachodzie i być może kojarzony z północnym gustem władców satrapów . Te projekty mogą być również wynikiem pracy artystów północnych w Mathurze. Wzory winorośli Gandhary są powszechnie uważane za pochodzące ze sztuki hellenistycznej .
Vasu Futryna drzwi , poświęcony Vasudevy „za panowania Sodasa”, Mathura , około 15 CE. Muzeum Mathury , GMM 13.367
Ościeżnica Mora z motywem winorośli , prawdopodobnie należąca do świątyni Vrishni w Mora, niedaleko Mathury , około 15 roku n.e. Państwowe Muzeum Lucknow , SML J.526.
Symbole Chamunda Tila Vrishni (I wiek n.e.)
.jpg)
Chamunda Tila kapitał filar, również w Mathurze, może być kolejnym przykładem kultu Vrishni w obszarze Mathury, tym razem używając Vrishni lanchana symbole wokół centralnego rysunku.
Ta kapitel filaru wykorzystuje pięć symboli po obu stronach: lew, liść palmy, makara , ozdobiona kobieta i Yaksha w centralnej pozycji, z prawdopodobnym brakiem symbolu na górze. Tāladdhvaja (kolumna liści palmy) jest znany jako symbol Samkarsana The Garuḍadhvaja ( Garuda kolumna) symbolizuje Vasudeva The Makaradhvaja ( Makara kolumna krokodyla) symbolizuje Pradyumnę , a Ṛṣyadhvaja (białe kolumny Antilope) odpowiada Aniruddhy . Kapitał lwiej kolumny odpowiada Sambie. Funkcją ozdobionej kobiety jest Shri Rukmani.
Centralna postać posługuje się ikonografią Yakszy, wskazując na skojarzenie ikonografii Vrishni z ikonografią Yasha, jak widać na statui Mora znalezionej z napisem Mora Well .
Triady (I-II wiek n.e.)
Z Mathury znanych jest kilka triad, datowanych na I-II wiek n.e., ukazujących Vasudevę i Sankarsanę wraz z ich atrybutami, wraz z kobietą stojącą pośrodku, uważaną za Ekanamszę . W tych triadach nadal podkreśla się pokrewieństwo bohaterów-wojowników, z przedstawieniem skupiającym się na starszym bracie, młodszym bracie i siostrze, z wyeksponowaniem nadal nadanym starszemu bratu Samkarsanie. Wciąż przedstawiani są jako wojowniczy bohaterowie „ ksatriya ”, którzy nie są jeszcze w pełni deifikowani lub uznawani za członków rodziny królewskiej, i są jedynie obiektem oddania Bhakti w stosunku do bohaterów przodków, skupiających się na ich uświęconych ikonach.
Caturvyūha (II wiek n.e.)
Słynny „ Chatur-vyuha ” pomnik w Mathura Muzeum jest próbą pokazania w jednym składzie Vasudevy wraz z innymi członkami Vrishni klanu Pancharatra systemie: Samkarsana , Pradyumny i Aniruddhy , z Samba brakuje, Vasudeva jest centralnym bóstwem z którego emanują inni. Z tyłu płaskorzeźby wyrzeźbiono gałęzie drzewa Kadamba , symbolicznie pokazując związek pomiędzy różnymi bóstwami.
Vasudeva jest odpowiednio pośrodku z ozdobną koroną i naszyjnikiem z kwiatów, robiąc Abhaya Mudrę i trzymając z boku swoją zdobioną ciężką maczugę, jego starszy brat Balarama po prawej pod wężowym kapturem, jego syn Pradyumna po lewej (zagubiony) i jego wnuk Aniruddha na szczycie.
Drzewo i gałęzie wyrzeźbione z tyłu, ukazujące ich pokrewieństwo genealogiczne.
Samkarsana - Balarama pod kapturem węża trzymający filiżankę
Ozdobna maczuga Vasudevy trzymana w jednej z jego dodatkowych dłoni
Kultowe wizerunki Vasudevy (II-III wiek n.e.)
Kultowe wizerunki Vasudevy były produkowane aż do IV wieku naszej ery, kult tego bóstwa Mathuras był znacznie ważniejszy niż kult Wisznu w tamtym okresie. Posągi z II i III wieku przedstawiają prawdopodobnie czterorękiego Vasudeva stojącego z jego atrybutami: kołem, maczugą i konchą, jego prawą ręką salutującą w Abhaya mudra . Dopiero w okresie Gupty zaczęły pojawiać się posągi skupiające się na kulcie samego Wisznu , wykorzystujące tę samą ikonografię, co posągi Vasudevy, ale z dodatkiem aureoli zaczynającej się na ramionach.
Od IV wieku ne niezależne posągi oddania Vasudevy-Kryszny stały się bardzo rzadkie i zostały zastąpione posągami Wisznu z dodatkiem aureoli. Sugeruje to z dużym prawdopodobieństwem, że ludzka twarz na posągach Wisznu, włączając w to te znane jako Vaikuntha Chaturmurti , jest w rzeczywistości twarzą jego ludzkiej emanacji, Vasudeva-Krishny.
Bohaterowie Kondamotu Vrishni (IV wiek n.e.)
Płaskorzeźba z Kondamotu, dzielnicy Guntur w Andhra Pradesh , pochodzi z IV wieku n.e. i przedstawia bohaterów Vrishni stojących w porządku genealogicznym wokół Narasimhy . Od lewej do prawej są to: Sankarsana trzymający maczugę i lemiesz, zwieńczony wizerunkiem lwa, Vasudevy , z ręką w abhaya mudra, a drugą ręką na biodrze trzymającą muszlę konchy. Vasudeva ma również koronę, która odróżnia go od innych. Następnie podążaj za Pradyumną trzymającą łuk i strzałę, Sambą trzymającą kielich wina i Aniruddhą trzymającą miecz i tarczę. Fakt, że stoją wokół Narasimhy, sugeruje połączenie kultu Satvata z kultem Vrishni.
Ewolucja jako awatary Wisznu (IV wiek n.e.-)
,_Gupta_period,_mid-5th_century_AD._Boston_Museum.jpg)
Bohaterowie Vrishni w większości stali się awatarami Wisznu i zostali włączeni do systemu wisznuitów od IV wieku n.e. Awatary zostały połączone w posągach Wisznu od tego czasu, w posągach znanych jako Vaikuntha Chaturmurti .
Sankarsana zaczął być związany z lwem, który jest jego teriomorficznym aspektem. Można go zidentyfikować jako Narasimha . Sankarsana pojawia się jako lew w niektórych posągach Caturvyūha (statua Bhita), gdzie jest asystentem Vasudevy , oraz w Vaikuntha Chaturmurti, gdy głowa jego lwa wystaje z boku głowy Wisznu .
Aniruddha zaczął być związany z dzikiem, który jest jego teriomorficznym aspektem, znanym również jako Varaha . Aniruddha pojawia się jako dzik w niektórych posągach Caturvyūha , gdzie jest asystentem Vasudevy , oraz w Vaikuntha Chaturmurti, gdy głowa jego dzika wystaje z boku głowy Wisznu .
W Vaikuntha Chaturmurti , szczególnie w posągach z Kasmiru , Pradyumna pojawia się również czasami z tyłu głowy środkowego Wisznu, jako przerażające bóstwo, znane również jako Kapila.
System symboliczny
Caturvyuha ten Gupta okres polycephalic aspekt Wisznu utworzona przez czterech bohaterów Vrishni jako jego emanacji (a Saumya dobrotliwego twarzą na wschód, w Simha twarz lwa na południu, a Waraha knura twarzą ku północy, Raudra straszny ludzką twarz zachód) jest szczegółowo opisany w Vishnudharmottara Puranie (skompilowanej między IV a VII wiekiem n.e.). Należy to rozumieć w połączeniu z opisem czterech Vyūhów Sankarsana, Vasudevy, Pradyumny i Aniruddhy, również przedstawionych jako emanacje Visnu, jak wiadomo z doktryny Pancaratra . To ustanawia wiele korespondencji między bóstwami i ich symbolami:
| Vyūhas | Obraz | Atrybuty | Symbol | Kierunek | Twarz | Pojęcie | |||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Narajana Wisznu |
Wasudewa |
|
Czakra koła gada Mace Shanka Muszla |
Orzeł Garuda |
|
wschód |
Saumya ( spokojna / życzliwa) |
.jpg){kind=small}
|
Siła Bali |
| Samkarsana |
|
Lāṅgala Pług Musala Tłuczek Wino szkło |
Dłoń Tala Fan |
|
południe | Simha Lew |
.jpg){kind=small}
|
Wiedza Jṅāna | |
| Pradyumna |
|
CAPA Bow Bana Strzałka |
Krokodyl Makara |
|
zachód | Raudra Kapila |
_(cropped).jpg)
|
Suwerenność Aiśvarya | |
| Aniruddha |
|
Carma Tarcza Khaḍga Miecz |
Ṛṣya biała antylopa | północ | Varaha Dzik |
.jpg){kind=small}
|
Moc Śakti | ||
Świątynia Dashavatara, Deogarh (VI wiek n.e.)
Daśawatara Temple w Deogarh jest ściśle związana z kultowego architektonicznej struktury świątyni opisanego w Purana Viṣṇudharmottara i może być interpretowane jako reprezentacji architektonicznego Caturvyuha koncepcji i pancaratry doktryny, skupiając się na tych wizerunkach czterech głównych emanacji Wisznu : Vasudeva , Samkarshana , Pradyumna i Aniruddha . Według Lubotsky'ego prawdopodobne jest, że wejście jest poświęcone aspektowi Vasudeva Wisznu; stroną Anantashayana jest jego rola jako stwórcy ( Aniruddha ); forma mędrca po stronie Nara-Narayana symbolizuje jego zachowanie i rolę opiekuna w kosmicznej egzystencji ( Pradyumna ); a strona Gajendramoksha reprezentuje jego rolę jako niszczyciela ( Samkarsana ).
Późniejsze wizerunki bohaterów Vrishni
Bohaterów Vrishni – szczególnie Kryszna i Balarama – wciąż można znaleźć w niektórych hinduskich świątyniach Vaisnava .
Balarama z XI wieku, Lakszmi (a może Subhadra), Vasudeva (Krishna, Jagannath)
Pięciu bohaterów Vrishni stojących w Świątyni Parthasarathy , Wschodnie Wejście do Torany. Od lewej do prawej: Balarama , Rukmini , Vasudeva-Krishna (w środku), Pradyumna , Aniruddha i Satyaki
,_Vasudeva_(Krishna,_Jagannath).jpg)
.jpg)
Zobacz też
Bibliografia
Źródła
| Bohaterowie Vrishni |
|---|
|
- Srinivasan, Doris (1979). „Wczesne obrazy Vaiṣṇava: Caturvyūha i formy wariantowe”. Archiwum Sztuki Azjatyckiej . 32 : 39–54. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .
- Johna Irwina (1974). „Filar Heliodora w Besanagar”. Puratattwa . Archaeological Society of India (współpublikowane Art and Archeology Research Papers, USA). 8 : 166–176.
- MD Khare (1967). „Odkrycie świątyni Wisznu w pobliżu filaru Heliodorus, Besnagar, dystrykt Vidisha (MP)”. Lalit Kala . 13 :21–27. JSTOR 44138838 .
- MD Khare (1975). „Filar Heliodorus - Świeża ocena: duplika”. Obrady Kongresu Historii Indii . 36 : 92–97. JSTOR 44138838 .