Chiński zagraniczny - Overseas Chinese
Chiński zagraniczny ( chiński tradycyjny :海外華人 / 海外中國人; chiński uproszczony : / 海外中国人; pinyin : Hǎiwài Huárén / Hǎiwài Zhōngguórén ) to ludzie pochodzenia chińskiego lub pochodzenia etnicznego, którzy mieszkają poza terytoriami Chińskiej Republiki Ludowej ( ChRL), jej specjalnych regionów administracyjnych (SAR) Hongkongu i Makau , a także Republiki Chińskiej (ROC lub Tajwan).
Terminologia
Huáqiáo (chiński uproszczony:华侨;chiński tradycyjny:華僑) lubHoan-kheh(chiński:番客;Pe̍h-ōe-jī: Hoan-kheh ) wjęzyku Hokkien, odnosi się do osób posiadających obywatelstwo chińskie, mieszkających pozaChRLlubRKP ( Tajwan). Pod koniec XIX wiekuchińskirząd Qingzdał sobie sprawę, że zagraniczni Chińczycy mogą być atutem, źródłem inwestycji zagranicznych i pomostem do zagranicznej wiedzy; w ten sposób zaczął rozpoznawać użycie terminu Huaqiao.
Ching-Sue Kuik tłumaczy huáqiáo po angielsku jako „chiński przybysz ” i pisze, że termin ten jest „używany do rozpowszechniania, wzmacniania i utrwalania monolitycznej i esencjalistycznej chińskiej tożsamości” zarówno przez ChRL, jak i RKP.
Nowoczesny internet nieformalny termin haigui ( chiński uproszczony :海归; tradycyjne chińskie :海歸) odnosi się do powrócił Overseas Chinese i guīqiáo qiáojuàn ( uproszczony chiński :归侨侨眷; tradycyjny chiński :歸僑僑眷) powracających do swoich krewnych.
Huayi (chiński uproszczony:华裔;tradycyjnych Chińczyków:華裔;Pe-oe-ji: Hoa-E ) odnosi się do osób pochodzenia chińskiego przebywających poza granicami Chin, niezależnie od obywatelstwa. Innym często używanym terminem jest 海外華人 (Hǎiwài Huárén) lub po prostu 華人/华人 (Huárén) wjęzyku mandaryńskim. Jest często używany przezrząd Chińskiej Republiki Ludowejw odniesieniu do osób pochodzenia chińskiego, które mieszkają poza ChRL, niezależnie od obywatelstwa (mogą zostać obywatelami kraju poza Chinami przez naturalizację).
Overseas Chinese którzy są etnicznie Chińczycy Han , jak kantoński , Hokchew , Hokkien , Hakka lub Teochew odnoszą się do siebie jak唐人(Tangren), wymawiane Tòhng Yan w kantoński , Toung ning w Hokchew , TNG-Lang w Hokkien i Tong nyin w Hakka . Dosłownie oznacza to lud Tang , odniesienie do dynastii Tang w Chinach, kiedy rządzili oni właściwymi Chinami . Termin ten jest powszechnie używany przez Kantończyków , Hokchew , Hakka i Hokkien jako potoczne odniesienie do Chińczyków i ma niewielkie znaczenie dla starożytnej dynastii. Na przykład we wczesnych latach 50. XIX wieku, kiedy chińskie sklepy otwierały się na Sacramento St. w San Francisco w Kalifornii , w Stanach Zjednoczonych , chińscy emigranci, głównie z delty Rzeki Perłowej na zachód od Kantonu , nazywali ją Tang People Street ( chiń. :唐人街; pinyin : Tángrén Jiē ) i osada stała się znana jako Tang People Town ( chiński :唐人埠; pinyin : Tángrén Bù ) lub Chinatown , co po kantońsku to Tong Yun Fow .
Termin shǎoshù Minzu ( chiński uproszczony :少数民族; tradycyjne chińskie :少數民族) dodaje się do różnych warunków dla zamorskich Chińczyków, aby wskazać tych, którzy chcieliby zostać uznane mniejszości etnicznych w Chinach . Określenia shǎoshù Minzu Huaqiao Huaren i shǎoshù Minzu hǎiwài qiáobāo ( chiński uproszczony :少数民族海外侨胞; tradycyjny chiński :少數民族海外僑胞) są w użyciu. Biuro ds. Chińskich Zamorskich ChRL nie rozróżnia populacji Han i mniejszości etnicznych dla celów oficjalnej polityki. Na przykład członkowie Tybetańczyków mogą podróżować do Chin na podstawie przepustek przyznawanych niektórym osobom pochodzenia chińskiego. Różne szacunki dotyczące chińskiej mniejszości emigracyjnej obejmują 3,1 miliona (1993), 3,4 miliona (2004), 5,7 miliona (2001, 2010) lub około jednej dziesiątej wszystkich chińskich emigrantów (2006, 2011). Transgraniczne grupy etniczne (跨境民族, kuàjìng mínzú ) nie są uważane za chińskie mniejszości emigracyjne, chyba że opuściły Chiny po ustanowieniu niepodległego państwa na granicy z Chinami.
Niektóre grupy etniczne, które mają historyczne powiązania z Chinami, takie jak Hmong, mogą same nie identyfikować się z Chińczykami.
Historia
Chińczycy mają długą historię migracji za granicę. Jedna z migracji sięga czasów dynastii Ming, kiedy to Zheng He (1371-1435) został wysłannikiem Ming. Wysłał ludzi – wielu z nich to Kantończycy i Hokkien – aby badali i handlowali na Morzu Południowochińskim i Oceanie Indyjskim .
Fale emigracji pod koniec dynastii Qing
Różne fale imigracji doprowadziły do powstania podgrup wśród zagranicznych Chińczyków, takich jak nowi i starzy imigranci w Azji Południowo-Wschodniej, Ameryce Północnej, Oceanii, Karaibach, Ameryce Południowej, Afryce Południowej i Europie. W XIX wieku epoka kolonializmu była u szczytu i zaczęła się wielka chińska diaspora. W wielu koloniach brakowało dużej liczby robotników. Tymczasem w prowincjach Fujian i Guangdong w Chinach nastąpił gwałtowny wzrost emigracji w wyniku biedy i ruiny spowodowanej rebelią Taiping . Imperium Qing zostało zmuszone do zezwolenia swoim poddanym na pracę za granicą pod władzami kolonialnymi. Wielu Hokkien wybrało pracę w Azji Południowo-Wschodniej (gdzie mieli wcześniejsze powiązania, począwszy od epoki Ming ), podobnie jak Kantończycy. Obszar Taishan w prowincji Guangdong był źródłem wielu migrantów zarobkowych. San Francisco i Kalifornia były wczesnymi amerykańskimi destynacjami w połowie XIX wieku z powodu kalifornijskiej gorączki złota. Wielu osiedliło się w San Francisco, tworząc jedno z pierwszych Chinatown. Krajom Ameryki Północnej i Australazji potrzebna była również wielka liczba robotników do niebezpiecznych zadań związanych z wydobyciem złota i budową kolei . Powszechny głód w Guangdong skłonił wielu Kantończyków do pracy w tych krajach, aby poprawić warunki życia ich krewnych. Niektórzy chińscy zza oceanu zostali sprzedani do Ameryki Południowej podczas Wojen Klanów Punti-Hakka (1855-1867) w delcie Rzeki Perłowej w Guangdong. Po II wojnie światowej wielu ludzi z Nowych Terytoriów w Hongkongu wyemigrowało do Wielkiej Brytanii (głównie Anglii) i Holandii, aby lepiej zarabiać na życie.
Co ciekawe, na początku i w połowie XIX wieku wskaźniki antropometryczne, czyli wzrost zamorskich Chińczyków, były zbliżone do parametrów południowego Europejczyka. Co więcej, średnia wysokość od południowych Chinach kiedyś stosunkowo stabilnym poziomie około 161-164 cm dla mężczyzn. Innym ważnym faktem jest to, że wzrost chińskich emigrantów był zróżnicowany w zależności od wybranej przez nich lokalizacji. W związku z tym emigranci z Surinamu i Indonezji byli niżsi niż niektórzy chińscy więźniowie, którzy mieszkali w USA i Australii .
Gdy Chiny znajdowały się pod imperialnymi rządami dynastii Qing , poddanych, którzy opuścili Imperium Qing bez zgody Administratora, uznano za zdrajców i stracono. Członkowie ich rodzin również ponieśli konsekwencje. Jednak ustanowienie Republiki Lanfang ( chiń .:蘭芳共和國; pinyin : Lánfāng Gònghéguó ) w Zachodnim Kalimantanie w Indonezji jako lennego państwa Qing Chin, świadczy o możliwości uzyskania pozwolenia. Republika trwała do 1884 roku, kiedy to znalazła się pod okupacją holenderską, gdy słabły wpływy Qing.
Republika Chińska
Pod rządami Republiki Chińskiej w latach 1912-1949 zasady te zostały zniesione i wielu wyemigrowało poza Republikę Chińską, głównie przez regiony przybrzeżne przez porty Fujian , Guangdong , Hainan i Szanghaj . Migracje te uważane są za jedne z największych w historii Chin. Wielu obywateli Republiki Chińskiej uciekło i osiedliło się w Azji Południowo-Wschodniej głównie w latach 1911-1949, po tym, jak rząd nacjonalistyczny kierowany przez Kuomintang przegrał z Komunistyczną Partią Chin w chińskiej wojnie domowej w 1949 roku. Większość nacjonalistów i neutralni uchodźcy uciekli z Chin kontynentalnych do Azji Południowo-Wschodniej ( Singapur , Brunei , Tajlandia , Malezja , Indonezja i Filipiny ) oraz na Tajwan (Republika Chińska). Wielu nacjonalistów, którzy pozostali, było prześladowanych, a nawet straconych.
Po II wojnie światowej
Większość Chińczyków, którzy uciekli w latach 1912-1949 pod rządami Republiki Chińskiej, osiedliła się w Singapurze i Malezji i automatycznie uzyskała obywatelstwo w latach 1957 i 1963, gdy kraje te uzyskały niepodległość. Członkowie Kuomintangu, którzy osiedlili się w Malezji i Singapurze, odegrali główną rolę w tworzeniu Stowarzyszenia Malezyjsko-Chińskiego i ich sali spotkań w Sun Yat Sen Villa . Istnieją pewne dowody na to, że zamierzają odzyskać Chiny kontynentalne z rąk komunistów, finansując Kuomintang w Chinach.
W ciągu 1950 i 1960, ROC tendencję do poszukiwania wsparcia Overseas Chinese społeczności poprzez gałęzi Kuomintangu na podstawie Sun Yat-sen użycia „z dnia emigrantów chińskich społeczności aby zebrać pieniądze na jego obrót. W tym okresie Chińska Republika Ludowa miała tendencję do postrzegania zagranicznych Chińczyków z podejrzliwością jako możliwych kapitalistycznych infiltratorów i skłaniała się do cenienia stosunków z narodami Azji Południowo-Wschodniej jako ważniejszych niż zdobywanie poparcia Chińczyków z zagranicy, a w deklaracji z Bandungu wyraźnie stwierdzono, że za granicą Chińczycy są winni podstawową lojalność wobec ojczystego narodu.
Od połowy XX wieku emigracja kierowana była przede wszystkim do krajów zachodnich, takich jak Stany Zjednoczone, Australia, Kanada, Brazylia, Wielka Brytania, Nowa Zelandia, Argentyna i narody Europy Zachodniej; a także do Peru, Panamy iw mniejszym stopniu do Meksyku. Wielu z tych emigrantów, którzy przybyli do krajów zachodnich, było zamorskimi Chińczykami, szczególnie od lat pięćdziesiątych do osiemdziesiątych, kiedy to ChRL nakładała surowe ograniczenia na przemieszczanie się swoich obywateli. W 1984 roku Wielka Brytania zgodziła się przekazać ChRL suwerenność Hongkongu ; wywołało to kolejną falę migracji do Wielkiej Brytanii (głównie Anglii), Australii, Kanady, USA, Ameryki Południowej, Europy i innych części świata. W Protesty na placu Tian'anmen w 1989 dodatkowo przyspieszyło migrację. Fala uspokoiła się po przekazaniu przez Hongkong suwerenności w 1997 roku. Ponadto wielu obywateli Hongkongu posiada obywatelstwo lub posiada aktualne wizy w innych krajach, więc w razie potrzeby mogą opuścić Hongkong w krótkim czasie. W rzeczywistości, po incydencie na placu Tiananmen, kolejki po wizy imigracyjne wzrosły w każdym konsulacie w Hongkongu.
W ostatnich latach Chińska Republika Ludowa buduje coraz silniejsze więzi z narodami afrykańskimi. W 2014 roku autor Howard French oszacował, że ponad milion Chińczyków przeprowadziło się w ciągu ostatnich 20 lat do Afryki.
Nowsze chińskie obecności rozwinęły się w Europie, gdzie liczą grubo ponad milion, aw Rosji ponad 200 tysięcy, skoncentrowanych na rosyjskim Dalekim Wschodzie . Główny port i baza marynarki wojennej Rosji na Pacyfiku , Władywostok , niegdyś zamknięty dla obcokrajowców i do końca XIX wieku należał do Chin, od 2010 roku jest najeżony chińskimi targowiskami, restauracjami i domami handlowymi. Rosnąca społeczność chińska w Niemczech liczy około 76 000 osób w 2010 roku. Szacuje się, że w Austrii mieszka od 15 000 do 30 000 Chińczyków.
Doświadczenie chińskiego emigranta (za granicą Chińczyków)
Sukces komercyjny
Szacuje się, że chińscy emigranci kontrolują 2 biliony dolarów w płynnych aktywach i dysponują znacznymi bogactwami, aby stymulować potęgę gospodarczą w Chinach . Chińska społeczność biznesowa Azji Południowo-Wschodniej, znana jako bambusowa sieć , odgrywa znaczącą rolę w sektorach prywatnych regionu.
W Europie, Ameryce Północnej i Oceanii zawody są zróżnicowane i niemożliwe do uogólnienia; począwszy od cateringu do znaczących stopni w medycynie , sztuce i środowisku akademickim .
Chińczycy z zagranicy często wysyłają przelewy z powrotem do domu członkom rodziny, aby pomóc im poprawić sytuację finansową i społeczno-ekonomiczną. Chiny plasują się na drugim miejscu po Indiach wśród krajów najlepiej otrzymujących przekazy pieniężne w 2018 r. z ponad 67 miliardami USD wysłanymi.
Asymilacja
Zamorskie społeczności chińskie są bardzo zróżnicowane pod względem stopnia asymilacji , ich interakcji z otaczającymi społecznościami (patrz Chinatown ) i ich relacji z Chinami.
Tajlandia ma największą zagraniczną społeczność chińską i jest również najbardziej udanym przykładem asymilacji , a wielu twierdzi, że tajska tożsamość . Przez ponad 400 lat Tajscy Chińczycy w dużej mierze zawierali związki małżeńskie i/lub asymilowali się ze swoimi rodakami. Obecny królewski dom Tajlandii, dynastia Chakri , został założony przez króla Ramę I, który sam był częściowo Chińczykiem. Jego poprzednik, król Taksin z Królestwa Thonburi , był synem chińskiego imigranta z prowincji Guangdong i urodził się z chińskim imieniem. Jego matka, lady Nok-IANG (Thai: นก เอี้ยง), był Thai (a później otrzymał tytuł szlachecki z Somdet Krom Phra Phithak Thephamat).
Na Filipinach Chińczycy, znani jako Sangley , z Fujian i Guangdong już migrowali na wyspy, już w IX wieku w czasach przedkolonialnych do hiszpańskiego okresu kolonialnego i amerykańskiej ery kolonialnej , gdzie wielu w dużej mierze zawierało związki małżeńskie z rdzennymi tubylcami Filipińczycy i kolonizatorzy hiszpańscy . Wczesna obecność chinatown w społecznościach zamorskich zaczęła pojawiać się na hiszpańskich kolonialnych Filipinach już około 1583 roku (lub nawet wcześniej), w postaci Parians w Manili , gdzie chińscy kupcy mogli rezydować i rozwijać się jako centra handlowe, stąd Binondo , historyczna dzielnica Manili, stała się jednym z najstarszych Chinatown na świecie. W ramach hiszpańskiej polityki kolonialnej chrystianizacji , asymilacji i małżeństw mieszanych , ich schrystianizowani kolonialni mieszani potomkowie zarówno rdzennych Filipińczyków, jak i hiszpańskich Filipińczyków , znani odpowiednio jako Mestizos de Sangley i Tornatras , ostatecznie utworzyli większość kolonialnej klasy średniej w późniejszych wieki hiszpańskich kolonialnych Filipin . Pojawienie się klasy Metysów przekształciło się później w szlachecką klasę Principalia i ilustracyjną inteligencję późnej hiszpańskiej epoki kolonialnej, która później przejęła i napędzała elitarne klasy rządzące Filipinami epoki amerykańskiej, a później suwerennymi niepodległymi Filipinami . Od lat 60. XIX wieku do XX wieku pozostali niezmieszani Sangley wraz z późniejszymi późniejszymi chińskimi imigrantami, głównie również pochodzącymi z południowego Fujian, szczególnie z Quanzhou i Xiamen , później stanowili większość współczesnych niezmieszanych i mieszanych chińskich Filipińczyków ( Filipińczycy o chińskim pochodzeniu) , których rodziny w większości wcześniej uzyskały obywatelstwo filipińskie poprzez swoich przodków z Sangley i powiązanych krewnych migrantów lub lokalnych stowarzyszeń klanów rodzinnych związanych z nimi. Starsze pokolenia chińskich Filipińczyków zachowały chińskie tradycje i używały filipińskiego Hokkien ( Min Nan ), podczas gdy obecna większość młodszych pokoleń w dużej mierze porozumiewa się w języku angielskim i filipińskim ( tagalog ) lub w innych językach filipińskich (np. Cebuano Bisaya ) i ma w dużej mierze warstwowe aspekty zarówno zwesternizowanej / zamerykanizowanej kultury filipińskiej, jak i tradycyjnej kultury filipińskiej na ich chińskie tło kulturowe. W dzisiejszych czasach dziś chińskie Filipińczycy odgrywają znaczną rolę w gospodarce Filipin i Mestizo filipińskich potomków Mestizo de Sangley (chiński Metysów ) komponować znaczną część filipińskiej populacji szczególnie jego burżuazyjnego , gdzie według National Geographic S” Projekt Genograficzny , mówi się , że 36% genomowego pochodzenia przeciętnego Filipińczyka pochodzi z Azji Wschodniej , związanej z migrantami z Chin i Tajwanu, którzy rozszerzyli swoją działalność na południe.
W Myanmarze Chińczycy rzadko zawierają związki małżeńskie (nawet między różnymi chińskimi grupami językowymi), ale w dużej mierze przyjęli kulturę birmańską, zachowując jednocześnie chińskie pokrewieństwa kulturowe. W Kambodży w latach 1965-1993 ludzie o chińskich nazwiskach nie mogli znaleźć pracy rządowej, co doprowadziło do tego, że duża liczba osób zmieniła swoje nazwiska na lokalne, kambodżańskie. Indonezja i Birma należały do krajów, które nie zezwalają na rejestrację nazwisk rodowych w językach obcych, w tym chińskim. Ale od 2003 r. rząd Indonezji zezwolił etnicznym Chińczykom na używanie ich chińskiego imienia lub chińskiego nazwiska w akcie urodzenia.
W Wietnamie wszystkie chińskie imiona mogą być wymawiane przez chińsko-wietnamskie odczyty . Na przykład nazwisko poprzedniego najważniejszego przywódcy Hú Jǐntāo (胡錦濤) byłoby pisane jako „Hồ Cẩm Đào” w wietnamskim. Istnieją również duże podobieństwa między tradycjami wietnamskimi i chińskimi, takie jak wykorzystanie Nowego Roku Księżycowego, filozofia, taka jak konfucjanizm , taoizm i kult przodków; prowadzi do tego, że niektórzy ludzie Hoa łatwo adoptują się do kultury wietnamskiej, jednak wielu Hoa nadal woli zachować chińskie tło kulturowe. Oficjalny spis z 2009 r. wyliczył populację Hoa na około 823 000 osobników i zajął 6. miejsce pod względem wielkości populacji. 70% Hoa mieszka w miastach i miasteczkach, głównie w mieście Ho Chi Minh, podczas gdy reszta mieszka w południowych prowincjach.
Z drugiej strony w Malezji, Singapurze i Brunei etniczni Chińczycy zachowali odrębną tożsamość wspólnotową.
W Timorze Wschodnim duża część Chińczyków jest pochodzenia Hakka .
W krajach zachodnich Chińczycy zza oceanu na ogół używają zromanizowanych wersji swoich chińskich imion, a używanie lokalnych imion jest również powszechne.
Dyskryminacja
Zagraniczni Chińczycy często doświadczali wrogości i dyskryminacji . W krajach z niewielką mniejszością etniczną Chińczyków dysproporcja ekonomiczna może być godna uwagi. Na przykład w 1998 r. etniczni Chińczycy stanowili zaledwie 1% populacji Filipin i 4% populacji Indonezji , ale mają duży wpływ na prywatne gospodarki Filipin i Indonezji. Książka World on Fire , opisująca Chińczyków jako „ mniejszość dominującą na rynku ”, zauważa, że „dominacja rynkowa Chin i silna niechęć wśród rdzennej większości są charakterystyczne dla praktycznie każdego kraju w Azji Południowo-Wschodniej z wyjątkiem Tajlandii i Singapuru”. Dominacja chińskiego rynku jest obecna w Tajlandii i na Filipinach, ale jest znana z braku urazy, podczas gdy Singapur jest w większości etnicznych Chińczyków. Rozpowszechnione gwałtowne antychińskie nastroje rozprzestrzeniły się w Azji Południowo-Wschodniej, głównie w Kambodży, Malezji i Indonezji, ale nie bardzo w Singapurze, Tajlandii i na Filipinach.
Ta asymetryczna pozycja gospodarcza wywołała antychińskie nastroje wśród biedniejszej większości. Czasami antychińskie postawy stają się brutalne, jak na przykład incydent 13 maja w Malezji w 1969 roku i zamieszki w Dżakarcie w maju 1998 roku w Indonezji, w których zginęło ponad 2000 osób, w większości spalonych w centrum handlowym. W epoce kolonialnej niektóre ludobójstwa zabiły dziesiątki tysięcy Chińczyków.
Podczas indonezyjskich zabójstw w latach 1965-66 , w których zginęło ponad 500 000 osób, etniczni Chińczycy zostali zabici, a ich majątki splądrowane i spalone w wyniku antychińskiego rasizmu pod pretekstem, że Dipa „Amat” Aidit zbliżył PKI do Chiny. Anty-chińskie ustawodawstwo było w indonezyjskiej konstytucji do 1998 r.
Stan chińskich Kambodżan podczas reżimu Czerwonych Khmerów został opisany jako „najgorsza katastrofa, jaka kiedykolwiek spotkała jakąkolwiek społeczność chińską w Azji Południowo-Wschodniej”. Na początku reżimu Czerwonych Khmerów w 1975 roku w Kambodży było 425 tysięcy Chińczyków ; pod koniec 1979 roku było to zaledwie 200 tys.
Powszechnie uważa się, że głównym punktem tarcia jest widoczna tendencja Chińczyków z zagranicy do segregowania się w subkulturę. Na przykład uważano , że antychińskie zamieszki rasowe w Kuala Lumpur z 13 maja 1969 r. i zamieszki w Dżakarcie z maja 1998 r. były motywowane tymi rasistowskimi poglądami. Ta analiza została zakwestionowana przez niektórych historyków, w szczególności dr Kua Kia Soong, dyrektora New Era College, który przedstawił kontrowersyjny argument, że incydent z 13 maja był zaplanowaną próbą części rządzącej elity malajskiej podżegać do wrogości rasowej w ramach przygotowań do zamachu stanu. W 2006 r. uczestnicy zamieszek zniszczyli sklepy należące do Chińczyków Tongańczyków w Nukuʻalofa . Chińscy migranci zostali ewakuowani z rozdartych zamieszkami Wysp Salomona .
Polityka etniczna może motywować obie strony debaty. W Malezji, etnicznych Chińczyków mają tendencję do wspierania równego traktowania i merytokratyczne na oczekiwaniu, że nie może być dyskryminowany w otrzymanej rywalizacji o kontrakty rządowe, miejsc uniwersyteckich itp, natomiast wielu „ bumiputera ” ( „rodzimych synami”), Malaje temu sprzeciwić ze względu na to, że ich grupa potrzebuje takiej ochrony, aby zachować swoje dziedzictwo. Pytanie, w jakim stopniu Malajowie, Chińczycy czy inni są „rodowici” w Malezji, jest delikatną kwestią polityczną. Podnoszenie w parlamencie kwestii ochrony Bumiputry jest obecnie tematem tabu dla chińskich polityków, ponieważ byłoby to uznane za podżeganie etniczne.
Wielu zamorskich emigrantów chińskich, którzy pracowali na kolei w Ameryce Północnej w XIX wieku, cierpiało z powodu dyskryminacji rasowej w Kanadzie i Stanach Zjednoczonych. Chociaż dyskryminujące przepisy zostały dziś uchylone lub nie są już egzekwowane, oba kraje wprowadziły kiedyś ustawy, które zabraniały Chińczykom wjazdu do kraju, na przykład ustawę o wykluczeniu chińskim Stanów Zjednoczonych z 1882 r. (uchylona w 1943 r.) lub ustawę o imigracji kanadyjskiej , 1923 (uchylony 1947). Zarówno w Stanach Zjednoczonych, jak i Kanadzie wymagane dalsze ustawy w celu całkowitego usunięcia ograniczeń imigracyjnych (USA ustawami z 1952 i 1965 r. , podczas gdy w Kanadzie w)
W Australii Chińczycy byli celem systemu dyskryminujących praw znanych jako „ Polityka Białej Australii ”, która została zapisana w ustawie o ograniczeniach imigracyjnych z 1901 roku . Polityka ta została formalnie zniesiona w 1973 r., a w ostatnich latach Australijczycy pochodzenia chińskiego publicznie wezwali do przeprosin od australijskiego rządu federalnego, podobnych do tych, jakich udzielił „skradzionym pokoleniom” rdzennej ludności w 2007 r. ówczesny premier Kevin Rudd.
Relacje z Chinami
Zarówno Chińska Republika Ludowa, jak i Republika Chińska utrzymują stosunki na wysokim poziomie z zamorskimi populacjami chińskimi. Obaj utrzymują ministerstwa na szczeblu gabinetu, które zajmują się sprawami zagranicznymi Chin, a wiele samorządów lokalnych w ChRL ma zagraniczne biura chińskie.
Status obywatelstwa
Prawo Narodowość Chińskiej Republiki Ludowej , który nie uznaje podwójnego obywatelstwa , przewiduje automatycznej utraty obywatelstwa ChRL po byłym obywatelem zarówno osiada PRC w innym kraju i nabywa obywatelstwo obce. W przypadku dzieci urodzonych za granicą obywatela ChRL otrzymanie przez dziecko obywatelstwa ChRL przy urodzeniu zależy od tego, czy rodzic ChRL osiedlił się za granicą: „Każda osoba urodzona za granicą, której rodzice są obywatelami Chin lub jedno z rodziców jest obywatelem Chin, musi posiadać chiński Jednak osoba, której rodzice są obywatelami chińskimi i oboje osiedlili się za granicą, lub której jedno z rodziców jest obywatelem chińskim i osiedliło się za granicą i która przy urodzeniu nabyła obce obywatelstwo, nie może posiadać obywatelstwa chińskiego” (Artykuł 5).
W przeciwieństwie do tego, Prawo Obywatelstwa Republiki Chińskiej , które zarówno zezwala na podwójne obywatelstwo, jak i je uznaje, uznaje takie osoby za obywateli ROC (jeśli ich rodzice mają zameldowanie na Tajwanie).
Powroty i reemigracja
Wraz z rosnącymi perspektywami gospodarczymi Chin, wielu Chińczyków zza oceanu zaczęło migrować z powrotem do Chin, mimo że wielu milionerów z Chin kontynentalnych rozważa emigrację z kraju w poszukiwaniu lepszych możliwości.
W przypadku Indonezji i Birmy konflikty polityczne i etniczne spowodowały ponowną emigrację znacznej liczby osób pochodzenia chińskiego do Chin. W innych krajach Azji Południowo-Wschodniej z dużymi społecznościami chińskimi, takich jak Malezja, rozwój gospodarczy Chińskiej Republiki Ludowej sprawił, że ChRL stała się atrakcyjnym miejscem reemigracji wielu malezyjskich Chińczyków. Wraz z otwieraniem się chińskiej gospodarki, Malezyjscy Chińczycy działają jak pomost, ponieważ wielu Malezyjskich Chińczyków kształci się w Stanach Zjednoczonych lub Wielkiej Brytanii, ale potrafią również zrozumieć język i kulturę chińską, co ułatwia potencjalną przedsiębiorczość i biznes między ludźmi między ludźmi. dwa kraje.
Po reformach Deng Xiaopinga stosunek ChRL do Chińczyków za granicą zmienił się dramatycznie. Zamiast być postrzegani z podejrzliwością, byli postrzegani jako ludzie, którzy mogą wspomóc rozwój ChRL poprzez swoje umiejętności i kapitał . W latach 80. ChRL aktywnie próbowała zabiegać o poparcie zagranicznych Chińczyków, m.in. poprzez zwrot nieruchomości skonfiskowanych po rewolucji 1949 roku. Ostatnio polityka ChRL próbowała utrzymać poparcie niedawno wyemigrowanych Chińczyków, którzy składają się głównie z chińskich studentów poszukujących studiów licencjackich i magisterskich na Zachodzie. Wielu przedstawicieli chińskiej diaspory inwestuje obecnie w Chińskiej Republice Ludowej, zapewniając środki finansowe , sieci społeczne i kulturalne , kontakty i możliwości.
Chiński rząd szacuje, że spośród 1 200 000 Chińczyków, którzy wyjechali za granicę na studia w ciągu trzydziestu lat od rozpoczęcia reform gospodarczych Chin w 1978 r.; trzy czwarte tych, którzy wyjechali, nie wróciło do Chin.
Pekin przyciąga wyszkolonych za granicą naukowców z powrotem do kraju, próbując umiędzynarodowić swoje uniwersytety. Jednak profesorowie „powracający” wykształceni na poziomie doktoranckim na Zachodzie zgłaszali, że po powrocie do Chin czują się „zmarginalizowani”, „przygnębieni” lub „niespokojni” z powodu różnic kulturowych.
Język
Używanie języka chińskiego przez Chińczyków z zagranicy zostało zdeterminowane wieloma czynnikami, w tym ich pochodzeniem, „reżimem pochodzenia” ich migrantów , asymilacją poprzez zmiany pokoleniowe oraz oficjalną polityką kraju zamieszkania. Ogólny trend jest taki, że bardziej ugruntowane populacje chińskie w świecie zachodnim i w wielu regionach Azji mają kantoński jako dominującą odmianę lub jako wspólny język społeczności, podczas gdy mandaryński jest znacznie bardziej rozpowszechniony wśród nowo przybyłych, co czyni go coraz bardziej powszechnym w wielu chińskich miastach .
Statystyki krajowe
Za granicą jest ponad 50 milionów Chińczyków. Większość z nich mieszka w Azji Południowo-Wschodniej, gdzie stanowią większość populacji Singapuru (75%) i znaczące populacje mniejszości w Malezji (23%), Tajlandii (14%) i Brunei (10%).
Zobacz też
- Chińska religia ludowa i chińska religia ludowa w Azji Południowo-Wschodniej
- Chinatown , artykuł i Kategoria: Chinatowns międzynarodowa lista kategorii
- Chińskie stowarzyszenia rodowe , Kongsi i sala przodków
- Chińskie skonsolidowane stowarzyszenie dobroczynne
- Lista zagranicznych chińskich
- Chińska migracja
- Kapitan Cina
- Lista polityków chińskiego pochodzenia
- Chińskie banki za granicą
- Ustawodawstwo antychińskie w Indonezji
- Chińska ustawa o wykluczeniu z 1882 r. ( Scott Act, 1888 & Geary Act, 1892 ) w Stanach Zjednoczonych
- Chińska Ustawa Imigracyjna z 1885 r. i Chińska Ustawa Imigracyjna z 1923 r. w Kanadzie
- Chiński podatek pogłówny w Kanadzie i antychińskich zamieszkach w Vancouver, 1886 r.
- Stracone lata: ludowa walka o sprawiedliwość
- Chińskie Biuro ds. Zagranicznych
Uwagi
Bibliografia
Dalsza lektura
Zasoby biblioteczne dotyczące języka chińskiego za granicą |
- Barabancewa, Elena. Chińczycy zagraniczni, mniejszości etniczne i nacjonalizm: decentrowanie Chin , Oxon/Nowy Jork: Routledge, 2011.
- Braunera, Susany i Rayéna Torresa. „Różnorodność tożsamości wśród chińskich imigrantów i ich potomków w Buenos Aires”. w Migrants, Refugees and Asylum Seekers in Latin America (Brill, 2020), s. 291-308.
- Podbródek, Ung Ho. Chińczycy Azji Południowo-Wschodniej (Londyn: Minority Rights Group, 2000). ISBN 1-897693-28-1
- Chuah, Swee Hoon i in. „Czy istnieje duch zagranicznego chińskiego kapitalizmu?” Ekonomia małych firm 47,4 (2016): 1095-1118 online
- Fitzgeralda, Jana. Big White Lie: Chińscy Australijczycy w Białej Australii , (UNSW Press, Sydney, 2007). ISBN 978-0-86840-870-5
- Gambe, Annabelle R. (2000). Zagraniczna chińska przedsiębiorczość i rozwój kapitalistyczny w Azji Południowo-Wschodniej (ilustrowane wyd.). LIT Verlag Münster. Numer ISBN 978-3825843861. Pobrano 24 kwietnia 2014 .
- Kuhn, Philip A. Chinese Między innymi: Emigracja w czasach nowożytnych (Rowman & Littlefield, 2008).
- Le, Anh Sy Huy. „Badania chińskich diaspor w kolonialnej Azji Południowo-Wschodniej: teorie, koncepcje i historie”. Chiny i Azja 1.2 (2019): 225-263.
- López-Calvo, Ignacio. Obrazowanie Chińczyków w literaturze i kulturze kubańskiej , Gainesville, Floryda: University Press of Florida, 2008. ISBN 0-8130-3240-7
- Ngai, Mae. Chińskie pytanie: gorączka złota i globalna polityka (2021), fragment z połowy XIX w. w Kalifornii, Australii i RPA
- Ngai, Kalambur i Jenny Chan. „Globalny kapitał, państwo i chińscy pracownicy: doświadczenie Foxconna”. Współczesne Chiny 38,4 (2012): 383-410. online
- Pan, Lynn. The Encyclopedia of the Chinese Overseas , (wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda, 1998). ISBN 981-4155-90-X
- Reid, Antoni; Alilunas-Rodgers, Kristine, wyd. (1996). Przybysze i osadnicy: Historie południowo-wschodnich Chin i Chińczyków . Współtwórca Kristine Alilunas-Rodgers (na ilustracji, przedruk wyd.). Wydawnictwo Uniwersytetu Hawajskiego. Numer ISBN 978-0824824464. Pobrano 24 kwietnia 2014 .
- Sai, Siew-Min. „Lekcje mandaryńskiego: nowoczesność, kolonializm i chiński nacjonalizm kulturowy w Holenderskich Indiach Wschodnich, ok. 1900”. Międzyazjatyckie studia kulturowe 17.3 (2016): 375-394. online Zarchiwizowane 27 czerwca 2021 w Wayback Machine
- Sai, Siew-Min. „Przebieranie podmiotowości: cieśniny chińskie, kolejka i zakwestionowane obywatelstwo w kolonialnym Singapurze”. Journal of Imperial and Commonwealth History 47,3 (2019): 446-473. online Zarchiwizowane 27 czerwca 2021 w Wayback Machine
- Tan, Chee-Beng. Chinese Overseas: Comparative Cultural Issues , Hong Kong University Press, 2004.
- Taylor, Jeremy E. ""Niezbyt szczęśliwa ekspresja":"Malayanizacja" i zagrożenie Chin na brytyjskich terytoriach późnokolonialnej Azji Południowo-Wschodniej." Journal of Asian Studies 78.4 (2019): 789-808. online
- Van Dongen, Els i Hong Liu. „Chińczycy w Azji Południowo-Wschodniej”. w Routledge Handbook of Asian Migrations (2018). online
Zewnętrzne linki
- Multimedia związane z chińskimi emigrantami w Wikimedia Commons