Narracje Zen - Zen Narratives

Część serii na
Buddyzm Zen
Główne artykuły Zen Buddyzm Chan Wietnamski Thiền Koreański Seon Japoński Zen Zen w Stanach Zjednoczonych
Osoby Chán w Chinach Klasyczny Bodhidharma Huineng (Enō) Mazu Daoyi (Baso) Shitou Xiqian (Kisen) Dongshan Liangjie (Tozan) Xuefeng Yicun (Seppo) Linji Yixuan (Rinzai) Dahui Zonggao (Tahui) Współczesny Xu Yun Zen w Japonii Dōgen Hakuin Ekaku Seon w Korei Taego Bou Jinul Daewon Seongcheol Thiền w Wietnamie Thích Nhất Hạnh Zen / Chán w USA DT Suzuki Hakuun Yasutani Taizan Maezumi Shunryū Suzuki Hsuan Hua Seungsahn Kategoria: Buddyści zen
Doktryny Zen i sutry Doktrynalne tło zen Natura Buddy Yogacara Śūnyatā Bodhisattwa
Tradycje Przekaz Dharmy Wykresy rodowe Zen Rangi i hierarchia Zen Organizacja i instytucje Zen Narracje Zen
Budzenie Kenshō Satori Nagłe oświecenie Shikantaza
Nauki Dziesięć zdjęć pasących się do wołów Pięć stopni Tozanu Trzy tajemnicze bramy Cztery sposoby poznania
Ćwiczyć Zazen / Shikantaza Kinhin Praktyka Koana Hua Tou Samu Ōryōki Raihai Pieśń buddyjska Issatsu
Szkoły Sanjiejiao Szkoła Oxhead Nauczanie East Mountain Heze school Szkoła w Hongzhou Pięć domów Chán Chan tybetański Trúc Lâm Tradycja wioski śliwkowej Porządek współistnienia Jogye Order Szkoła Zen Kwan Um Zakon Taego Szkoła Rinzai Szkoła Sōtō Szkoła Ōbaku Sanbo Kyodan Biała śliwka Asanga Szkoła Zen Zwykłego Umysłu Zen Peacemakers
Powiązane szkoły Mādhyamaka Yogācāra Huayan Tiantai Buddyzm czystej ziemi
v t mi

Współczesne badania naukowe nad historią zen rozróżniają trzy główne narracje dotyczące zen , jego historii i jego nauk: tradycyjna narracja zen (TZN), buddyjski modernizm (BM), krytyka historyczna i kulturowa (HCC). Narracją zewnętrzną jest niedualizm , który twierdzi, że zen jest oznaką uniwersalnej niedualistycznej istoty religii.

Tradycyjna narracja zen (TZN)

Tradycyjna narracja zen rozwijała się etapami w Chinach podczas dynastii Tang i na początku dynastii Song, od VII do XI wieku. Stało się dominujące podczas dynastii Song, kiedy Chán był dominującą formą buddyzmu w Chinach, dzięki wsparciu Cesarskiego Dworu.

Jego głównymi fazami był rozwój tradycyjnej linii Chan, której kulminacją był gatunek „Transmisja lampy”, dialog spotkań, którego kulminacją były kolekcje kōan oraz „punkt kulminacyjny-paradygmat okresu Song, kiedy Chan stał się dominującym buddystą. szkoła w Chinach.

Tradycyjna narracja zen opiera swoje zrozumienie siebie, zwłaszcza na historiach spotkań znanych nauczycieli z późniejszego okresu Tang , takich jak Mazu Daoyi i Linji Yixuan . Ten okres jest postrzegany jako „złoty wiek” Chan, „romantyczna kolorystyka” odrzucona przez McRae:

„… nie chodzi o zbiór działań i wydarzeń, które faktycznie miały miejsce w VIII-X wieku, ale o retrospektywne odtworzenie tych działań i wydarzeń, wyobrażonych tożsamości magicznych postaci Tang , w umysłach wielbicieli dynastii Song Chan "[...]" Ta retrospektywna cecha przenika tradycję Chan. Raz po raz odkrywamy, że mamy do czynienia nie z tym, co wydarzyło się w danym momencie, ale z tym, co ludzie myśleli, że wydarzyło się wcześniej.

Buddyjski modernizm (BM)

W XX wieku , dzięki potędze zachodnich sił kolonialnych i modernizacji Japonii oraz popularyzacji w świecie zachodnim, Tradycyjna Narracja Zen została przekształcona w narrację nowoczesną .

Romantyzm i transcendentalizm

W konsekwencji adaptacji zen do współczesnego świata i międzykulturowego zapłodnienia zachodniego transcendentalizmu i esoterii oraz japońskiego zen, spopularyzowała się romantyczna idea oświecenia jako wglądu w ponadczasową, transcendentną rzeczywistość. Wynika to zwłaszcza z wpływu Soyena Shaku i jego ucznia DT Suzuki , który, choć znany jako buddyjski zen, również pozostawał pod wpływem teozofii . Dalsza popularyzacja była spowodowana pismami Heinricha Dumoulina . Dumoulin postrzegał metafizykę jako wyraz transcendentnej prawdy, która według niego została wyrażona przez buddyzm mahajany, ale nie przez pragmatyczną analizę najstarszego buddyzmu, która kładzie nacisk na anatta . Ta romantyczna wizja pasuje do zachodnich romantycznych pojęć samorealizacji i prawdziwego ja , uważana za istotną esencję zakrytą uwarunkowaniami społecznymi:

Ludzie Zachodu mają z góry wyobrażenie o tym, co powinno się wydarzyć w mistycznym wglądie i przy osiągnięciu oświecenia. Prawdziwy wgląd mistyczny, będą protestować, nie jest czymś, co może zostać narzucone z zewnątrz przez system społeczny; zamiast tego jest to wypływ energii psychicznej z wnętrza, przełom, w którym prawdziwa jaźń wybucha przez powłokę narzuconą przez intelekt, obrazy siebie i socjalizację.

Tradycyjna narracja zen przyciągnęła zainteresowanie poetów i pisarzy Beat w latach pięćdziesiątych:

Jednak tym, co było szczególnie atrakcyjne w zen, nie było rygorystyczne badanie zazen i koanów, których Maezumi i inni będą nauczać dekadę później, ale raczej niezwykły dyskurs i ekscentryczne zachowania mistrzów „złotego wieku” chińskiego Chána, opisane w klasyczna literatura Zen.

Krytyka historyczna i kulturowa (HCC)

Współczesne badania nad buddyzmem rzuciły nowe światło na historię Chan i Zen.

Od lat sześćdziesiątych XX wieku badania naukowe nad zen stworzyły inną narrację o zen. Wydaje się, że „wielka saga” zen nie jest dokładną dokumentacją historyczną, ale umiejętnie stworzoną narracją, mającą na celu nadanie autorytetu szkole zen. Wydaje się, że w zachodnim świecie trudno rozpoznać konsekwencje tej krytycznej narracji.

Oświecenie jako ponadczasowa transcendencja

Romantyczne pojęcie oświecenia jako ponadczasowego wglądu w transcendentalną esencję zostało gruntownie skrytykowane. Zdaniem krytyków nie przyczynia się to do prawdziwego wglądu w buddyzm:

... większość z nich pracuje według starego stereotypu, że celem buddyjskiej analizy psychologicznej jest ujawnienie ukrytych tajemnic w ludzkim umyśle, a tym samym ułatwienie rozwoju transcendentalnego stanu świadomości poza zasięgiem językowej ekspresji .

Charyzmatyczny autorytet

Wprowadzeniu zen na Zachodzie towarzyszyły problemy, które wydają się być związane z tą „wielką sagą”. Skandale nauczycielskie, które miały miejsce w zachodnim zen, zostały wyjaśnione jako spowodowane nadmiernym poleganiem na charyzmatycznym autorytecie i błędną interpretacją znaczenia przekazu Dharmy i pozycji roshi.

W Zachodnim Zen przekaz dharmy jest wysoko ceniony. W japońskim systemie klasztornym przekaz dharmy jest formalnym powiadomieniem, że ktoś jest w pełni wykwalifikowany do odgrywania wiodącej roli w tym systemie. W USA i Europie przekaz dharmy jest powiązany z nieoficjalnym tytułem roshi , starszym nauczycielem. W zachodnim świecie roshi otrzymały archetypowy status mądrego starca , kogoś, kto osiągnął nieomylny wgląd w prawdziwą jaźń i doskonałą osobowość. W życiu codziennym wydaje się to być wyidealizowanym poglądem, podaje powtarzające się przypadki nadużywania władzy oraz niewłaściwego zachowania finansowego i seksualnego.

Zależność od autorytetu charyzmatycznego i brak władzy centralnej może również prowadzić do fragmentaryzacji i „rozpadu nowych sekt w kilku kierunkach”.

Zen i II wojna światowa

Japońskie organizacje Zen wspierały japoński nacjonalizm i jego wysiłki podczas wojny na Pacyfiku . To wsparcie zostało szeroko rozpowszechnione w zachodnim świecie przez Briana Victorię w jego przełomowym studium Zen at War , chociaż w Japonii było to już bardziej powszechne. DT Suzuki również wspierał te przedsięwzięcia. Ten japoński nacjonalizm i japońska wyjątkowość były także reakcją na postrzegany zachodni imperializm w XIX wieku.

Niedualizm

Według Wolfe'a Zen jest oznaką „niedualności”:

Na Zachodzie zaczęły dojrzewać nauki o niedualności, uznawane (w końcu) za centralną esencję Zen, Dzochen, Tao, Vedanta, sufizmu i chrześcijan takich jak Meister Eckhart. W szczególności zapisane nauki mędrców (takich jak Ramana Maharshi i Sri Nisargadatta Maharaj ) utorowały drogę współczesnemu pokoleniu oświecających mówców i pisarzy.

Ta niedualna świadomość jest postrzegana jako wspólna warstwa dla różnych religii. W tym podejściu połączonych jest kilka definicji lub znaczeń, co pozwala rozpoznać różne tradycje jako mające tę samą istotę.

Zobacz też

• Lista buddystów
• Zarys buddyzmu
• Kalendarium buddyzmu
• Chiński Chán

Uwagi

Bibliografia

Odniesienia do książek

Odnośniki internetowe

Źródła

Dalsza lektura

Historiografia klasyczna

• Dumoulin, Heinrich (2005), Zen Buddhism: A History. Tom 1: Indie i Chiny . World Wisdom Books. ISBN   978-0-941532-89-1 .Linki zewnętrzne
• Dumoulin, Heinrich (2005), Zen Buddhism: A History. Tom 2: Japonia . World Wisdom Books. ISBN   978-0-941532-90-7 .Linki zewnętrzne

Przegląd historiografii krytycznej

• Heine, Steven (2007), A Critical Survey of Works on Zen od Yampolsky'ego. W: Philosophy East & West Tom 57, numer 4 października 2007 577–592 (PDF)

Powstanie Chán w Chinach Tang & Song

• Mcrae, John (2003), Seeing through Zen. Spotkanie, przemiana i genealogia w chińskim buddyzmie Chan . The University Press Group Ltd. ISBN   978-0-520-23798-8 .Linki zewnętrzne
• Welter, Albert (2000), uśmiech Mahakasyapy. Cicha transmisja i tradycja Kung-an (Koana). W: Steven Heine i Dale S. Wright (red.) (2000): „The Koan. Texts and Contexts in Zen Buddhism , Oxford: Oxford University Press
• Schlütter, Morten (2008), Jak zen stał się zen. Spór o oświecenie i powstanie buddyzmu Chan w Chinach dynastii Song , Honolulu: University of Hawai'i Press, ISBN   978-0-8248-3508-8

Japonia

• Bodiford, William M. (1993), Sōtō Zen w średniowiecznej Japonii , University of Hawaii Press, ISBN   0-8248-1482-7

Nowoczesne czasy

• Sharf, Robert H. (1995a), Whose Zen? Powrót do nacjonalizmu zen (PDF)
• Borup, Jorn (nd), Zen i sztuka odwróconego orientalizmu: religioznawstwo i sieci genealogiczne
• McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism . Oxford University Press. ISBN   978-0-19-518327-6 .Linki zewnętrzne

Linki zewnętrzne

• tezensyt
• Wirtualna biblioteka Zen Buddhism WWW
• Wykres (azjatyckich) szkół Zen
• Sweeping Zen: Kto jest kim w Zen
• Słowniczek terminów japońskiego zen