2 królowie 3 - 2 Kings 3
2 króle 3 | |
---|---|
Książka | Druga Księga Królów |
Biblia hebrajska część | Nevi'im |
Porządek w części hebrajskiej | 4 |
Kategoria | Dawni prorocy |
Chrześcijańska część Biblii | Stary Testament |
Porządek w części chrześcijańskiej | 12 |
2 Kings 3 to trzeci rozdział w drugiej części Księgi Królów w Biblii hebrajskiej i Drugiej Księgi Królów w Starym Testamencie w chrześcijańskiej Biblii . Księga jest kompilacją różnych annałów opisujących czyny królów Izraela i Judy przez kompilatora Deuteronomic z VII wieku p.n.e., z uzupełnieniem dodanym w VI wieku p.n.e. Po krótkim wprowadzeniu do panowania ostatniego króla Izraela z dynastii Omridów, Jehorama, syna Achaba, rozdział ten opisuje wojnę koalicji królów Izraela , Judy i Edomu przeciwko Meszy, królowi Moabu z pewien wkład proroka Elizeusza . Innego spojrzenia na wydarzenia w tym rozdziale dostarcza w szczególności inskrypcja na Steli Meszy, wykonana przez wspomnianego króla Moabu w ok. 1915 r. 840 p.n.e.
Tekst
Ten rozdział został pierwotnie napisany w języku hebrajskim i od XVI wieku jest podzielony na 27 wersetów.
Świadkowie tekstowi
Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tradycji tekstu masoreckiego , w tym Codex Cairensis (895), Codex Aleppo (X w.) i Codex Leningradensis (1008).
Istnieje również tłumaczenie na grekę koine, znane jako Septuaginta , dokonane w ostatnich kilku stuleciach p.n.e. Zachowane starożytne rękopisy wersji Septuaginty obejmują Codex Vaticanus ( B ; B ; IV wiek) i Codex Alexandrinus ( A ; A ; V wiek).
Analiza
2 Kings 3 ma dość spójną składnię, praktycznie bez żadnych oznak pracy redakcyjnej na poziomie składniowym. Jednak ze względów topograficznych narracja mogła mieć co najmniej dwie warstwy: pierwotna tradycja zachowana w wersetach 4–6 i 24–27, opisująca karną wojnę Izraela z Moabem z północy jakiś czas po buncie Meszy, zgadzają się z pozabiblijnymi dowodami i historią osadnictwa Transjordanii w IX wieku p.n.e.; i inna historia w wersetach 7-23 poszerzająca tę podstawową warstwę, wprowadzająca tworzenie sojuszu między Izraelem, Judą i Edomem; wyrocznia Elizeusza; i atak na Moab od południa. Pomimo pewnych niekonsekwencji, projudejski redaktor umiejętnie połączył to rozwinięcie historii w spójną informację. Narracja 2 Królów 3 ma tematyczne i leksykalne paralele do innych fragmentów Biblii, takich jak 1 Król. 22 lub Liczb 20.
Król Izraela Jehoram (3:1–3)
Jehoram jest ostatnim władcą dynastii Omri i podobnie jak inni monarchowie z dynastii otrzymał negatywną ocenę przed Bogiem, choć bardziej przychylną niż jego rodzice Achab i Izebel, ponieważ „podobno zniósł „filar Baala ”, a założenie kamienia kultowego przez jego ojca” (chociaż nie ma o tym wzmianki w 1 Krl 16:32). Mimo to zostaje później zabity przez Jehu (2 Król. 9:24), a jego rodzinna dynastia zostaje całkowicie unicestwiona zgodnie z przepowiednią.
werset 1
- Joram, syn Achaba, zaczął panować nad Izraelem w Samarii w osiemnastym roku [panowania] Jozafata, króla judzkiego, i rządził dwanaście lat.
- „Osiemnastym roku Jozafata ”: Według Thiele „s chronologii , po« metody rok non-akcesyjnym », Joram , syn Achaba, został królem izraelskim w okresie od kwietnia do września 852 pne po śmierci starszego brata Ochozyjasza , ponieważ Achazjasz nie miał synów ( 2 Król. 1:17 ). 2 Królów 1:17 synchronizuje ten rok z drugim rokiem Jehorama, syna Jehoszafata, jako „współregenta” ze swoim ojcem na tronie judzkim .
- „Panował dwanaście lat”: Jehoram z Izraela rządził w Izraelu od kwietnia do września 852 r. p.n.e. aż do śmierci między kwietniem a wrześniem 841 r. p.n.e.
werset 2
- I czynił zło w oczach Pana, ale nie tak jak jego ojciec i matka; bo odsunął świętą kolumnę Baala, którą uczynił jego ojciec.
- „W oczach Pana”: świeci. „w oczach Pana”.
Wojna z Moabem (3:4–27)
W pewnym momencie Izrael za dynastii Omri jest uznawany za „regionalne supermocarstwo”, które „królestwa Judy i Edomu były posłuszne” (wersety 7–8), „królestwo Moabu było wasalem zobowiązanym do płacenia daniny” (werset 4). ), a wszelkie bunty spotykają się z odwetem wojskowym. Jednak sukces wojen izraelskich nie obywał się bez ingerencji JHWH , jak pokazano w tej sekcji. Kiedy koalicja królów Izraela, Judy i Edomu przeciwko Moabowi grozi załamaniem się, gdy na pustyni Edomu skończyły się zapasy wody, król Judy, Jehoszafat, poprosił o wezwanie proroka JHWH. Elizeusz, prorok izraelski, pojawił się, ale chciał mieć do czynienia tylko z królem Judy (wersety 11–14). Prorok zapewnił powodzenie kampanii z cudowną pomocą JHWH. Natarcie armii sprzymierzonej przeciwko Moabowi zdołało zniszczyć cały region (wersety 24b–26), dopóki król Moabu z desperacji nie złożył straszliwej ofiary swego pierworodnego syna swemu bogu, co spowodowało, że Izrael został uderzony „wielkim gniew” i zmusił nacierające armie do odwrotu (werset 27).
werset 4
- Mesza, król Moabu, był pasterzem owiec i oddał królowi Izraela sto tysięcy jagniąt i sto tysięcy baranów razem z wełną.
- „ Król Meszy z Moabu ”: człowiek ten wzniósł stelę zwycięstwa, obecnie zwaną „ Stelą Meszy (Kamień Moabitów) ”, która została odkryta w moabitskim mieście Diban (starożytny Dibon) w 1868 roku. Napis zawiera oświadczenia o jego triumfach nad Izraelem ( tekst w ANET, analiza i interpretacja w Dearman 1989) z opisami w niektórych punktach podobnych do 2 Królów 3.
werset 5
- Ale gdy Achab umarł, król Moabu zbuntował się przeciwko królowi Izraela.
- Odsyłacz: 2 Królów 1:1
Ten i następne wersety rozwijają stwierdzenie w pierwszym wersecie 2 Królów , dotyczące buntu Moabu. Tak jak zjednoczone królestwo Izraela dzieli się za dni syna Salomona, powstałe królestwo Izraela dzieli się (wraz z utratą Moabu) za dni syna Achaba, co wskazuje, że Achaba został wrobiony w przewrotnego Salomona (por. 2 Król. 3: 5 do 1 Królów 12:19).
werset 9
- Poszedł więc król izraelski z królem judzkim i królem Edomu. A gdy odbyli okrężny marsz przez siedem dni, nie było wody dla wojska ani dla zwierząt, które za nimi podążały.
- „Król Edomu”: 1 Król. 22:47 stwierdza, że „nie było wtedy króla w Edomie: zastępca był królem” za czasów Jehoszafata aż do Jehorama z Judy. Cogan i Tadmor wyjaśniają, że „nie byłoby jednak niczym niezwykłym, gdyby ten sam urzędnik był określany jako „zastępca” w chronicznym źródle (tak 1 Król. 22:48) i „król” w proroczej narracji”. Co więcej, 2 Król. 8:20 („Za dni [Jehorama Judy] Edom zbuntował się spod władzy Judy i ustanowił własnego króla”) nie stwierdza, że do tego czasu w Edomie nie było króla; może to po prostu oznaczać, że zastąpili marionetkowego króla/zastępcę zatwierdzonego przez Judę jednym z własnych upodobań. Niższy status tego króla Edomu podkreśla w 2 Królewskiej 3 fakt, że nie ma on ani dialogu, działań, ani nawet imienia.
werset 16
- A on powiedział: „Tak mówi Pan: Uczyń tę dolinę rowami”.
- "Rowy" (KJV / BW) można przetłumaczyć jako "kanały", "woda" rowy (nasb) "kałuże" (NIV) lub "cysterny" (ESV) z hebrajskim : גבים גבים ge-Bim gê-ḇîm , oparte na liczbie mnogiej hebrajskiego rzeczownika גֵּב , geb lub gev ( „dół, rów, rów”), powtórzone dwukrotnie dla podkreślenia. Rzeczownik oznacza „cysternę” w Jer. 14:3 (por. Jer. 39:10). Okopy te mają na celu uchwycenie sēl , który jest „ nagłą powodzią wynikającą z deszczu padającego niewidocznie na wzgórzach Moabitów”.
Stosunek do Steli Meszy
Inskrypcja na Steli Meszy (Inskrypcja Mesza lub „ MI ”) weryfikuje pewne rzeczy zapisane w 2 Królów 3 i czyni inne rzeczy w tekście biblijnym bardziej zrozumiałymi:
- Był tam „ Mesza król Moabu ” (MI wiersz 1: „Jestem Mesza, syn Kemoszjata, król Moabu, Dibonita”; 2 Król. 3:4 ).
- Mesza był poddany Izraelowi pod panowaniem Omrydów (linia MI 6 odnosi się do syna Omriego, który powiedział: „Uciskam Moab”; 2 Królów 3:5 (również 2 Królów 1:1 ) stwierdza, że Mesza zbuntował się po śmierci Achab [syn Omriego]) i ostatecznie uzyskał niezależność od Omridów.
- Izraelskim bogiem był Jahwe (MI wiersz 18 odnosi się do „naczyń Jahwe” splądrowanych z Nebo; 2 Królów 3:10 odnotowuje lament Jehorama, że Jahwe zamierzał oddać je w ręce Moabu: „Wtedy król Izraela powiedział: „Niestety ! Pan powołał tych trzech królów, aby wydali ich w ręce Moabu."').
- Mesza był odpowiedzialny za trzody (MI wiersz 31: „Wprowadziłem [moich pasterzy] tam [aby paść] owce tej ziemi”; 2 Król. 3:4 ).
- Mesza był człowiekiem, który mógł odebrać życie ludzkie jako religijny akt oddania swemu bogu (wiersze MI 11–12, 15–17: „Zabiłem wszystkich mieszkańców miasta [Ataroth], widowisko dla Kemosza i Moabu. .. Zabiłem w nim [miasto Nebo] siedem tysięcy mężczyzn i kobiet, zarówno tubylców, jak i przybyszów, i niewolnice, bo poświęciłem je Asztar-Chemoszowi”; 2 Król. 3:27 opisuje własną ofiarę Meszy syna jako całopalenie).
- Mesza potwierdził moc swego boga, by przepędzić wrogie armie (wiersz 19 MI: „Chemosz wygnał [króla Izraela] przede mną”; 2 Król. 3:27 opisuje jego ofiarę z syna Kemoszowi, po której następuje Izraelici wycofując swój atak na Meszę).
- Plemienia Gada (Gadytów) zajmował obszar bezpośrednio na północ od rzeki Arnon długo przed 9. wieku (MI linia 10 powiedział Gadytów tam „od dawna”; Biblia nie zaprzecza, że Moab często zajęte północy terytorium Arnon naprzeciwko Jerycha (np. Eglon, Sędziów 3:12-20), terytorium, które określa jako „równiny Moabu” ( Liczb 22:1 ; Powtórzonego Prawa 34:1, 8 ; Jozuego 13:32 ) nawet wtedy, gdy nie podlegało rządów Moabitów). W Steli Meszy jest odnotowane, że Mesza złośliwie wymordował i zniewolił Gadytów (wiersze MI 10–12, 25), o czym nie wspomina Biblia, ale pozwala lepiej zrozumieć, dlaczego armia izraelska stosowała „mściwe taktyki wojskowe, takie jak niszczenie”. miasta, zatykanie studni, szpecenie pól kamieniami i wycinanie drzew owocowych” (2 Król. 3:24-25).
- Mesza prowadził kampanie wojskowe na południe od rzeki Arnon (linie MI 31-33 opisują w nieco łamanym tekście kampanię przeciwko Horonaimowi, chociaż wcześniejsza część kładzie nacisk na północ; 2 Król. 3 opisuje wyprawę Meszy w kierunku Edomu), chociaż trudno określić, kiedy miało to miejsce w związku z inwazją w 2 Królów 3. Oprócz słynnego Kamienia Moabitów istnieje również druga, mniej znana i bardzo zepsuta inskrypcja odkryta w 1958 w el Kerak (często utożsamiana z biblijnym Kir Hareseth ), który wydaje się poświęcać sanktuarium Kemosza w el Kerak, co dowodzi, że Mesza zajmowała terytorium daleko na południe od Arnonu, jak sugeruje Biblia.
- Gotowość króla Edomu do udziału w kampanii z Izraelem i Judą przeciwko Moabowi jest bardziej zrozumiała w świetle kampanii południowej Meszy (linie 31-33 MI sugerują, że jednym z motywów udziału Edomitów był strach, ale bardziej prawdopodobny jest rozwój Meszy do być niezależnym od Judy). Co więcej, gdyby obca ludność Horonaim, którą wysiedlił Mesza (MI w złamanym tekście wiersza 31) była Edomitami i gdyby miało to miejsce przed najazdem aliantów, Edom miałby dodatkowy motyw zemsty.
Z drugiej strony inskrypcja Meszy mówiła o zwycięstwie nad Izraelem, w przeciwieństwie do relacji o zwycięstwie Izraela nad Moabem w 2 Królów 3, ale biblijny opis inwazji Moabu pomaga wyjaśnić, dlaczego „Moab nigdzie nie jest wymieniony w inskrypcjach Salmanasara III (858-824)”, to znaczy „represyjny najazd Izraela sprawił, że z wojskowego punktu widzenia nie warto o nich wspominać”. Dlatego też, chociaż szczegółowa synchronizacja pomiędzy Inskrypcją Meszy a 2 Królami 3 może być problematyczna, Hermann stwierdza, że „na ogół teksty się uzupełniają”.
Zobacz też
- Powiązane części Biblii: 2 Królów 1 , 2 Królów 8
Uwagi
Bibliografia
Źródła
- Collins, John J. (2014). „Rozdział 14: 1 królowie 12 – 2 królowie 25”. Wprowadzenie do Pism Hebrajskich . Prasa twierdza. s. 277-296. Numer ISBN 9781451469233.
- Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (red.). The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal / Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (rozszerzona 3rd ed.). Oxford University Press. Numer ISBN 9780195288810.
- Dietrich, Walter (2007). „13. 1 i 2 królowie”. w Bartonie, John ; Muddiman, John (red.). The Oxford Bible Commentary (pierwsza (miękka) ed.). Oxford University Press. s. 232-266. Numer ISBN 978-0199277186. Źródło 6 lutego 2019 .
- Gaz, Erasmus (2009). „Rozważania topograficzne i krytyka redakcyjna w 2 Kings 3” . Dziennik Literatury Biblijnej . Towarzystwo Literatury Biblijnej. 128 (1): 65-84. doi : 10.2307/25610166 . JSTOR 25610166 .
- Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: skrócony komentarz biblijny (24. (poprawiona) red.). Wydawnictwo Zondervan. Numer ISBN 0-310-25720-4.
- Leithart, Peter J. (2006). 1 i 2 królów . Komentarz teologiczny Brazos do Biblii. Prasa Brazos. Numer ISBN 978-1587431258.
- McFall, Leslie (1991), „Translation Guide to the Chronological Data in Kings and Chronicles” (PDF) , Bibliotheca Sacra , 148 : 3-45, zarchiwizowane z oryginału (PDF) 19.07.2010
- McKane, William (1993). „Królowie, Księga”. W Metzgerze, Bruce M ; Coogan, Michael D (red.). Oxford Companion to the Bible . Oxford University Press. s. 409–413 . Numer ISBN 978-0195046458.
- Posyp, Joe M. (1999). „2 Kings 3: Historia czy fikcja historyczna?”. Biuletyn do badań biblijnych . Wydawnictwo Penn State University. 9 : 247–270. JSTOR 26422244 .
- Stern, Philip D. (1993). „Królów i Moabitów: Historia i teologia w 2 Królów 3 i napis Mesha”. Hebrew Union College Annual . Wydawnictwo Uniwersytetu Hebrajskiego. 64 : 1–14. JSTOR 23508436 .
- Tetley, M. Christine (2005). Zrekonstruowana chronologia podzielonego królestwa (wyd. ilustrowane). Eisenbrauna. Numer ISBN 978-1575060729.
- Würthwein, Ernst (1995). Tekst Starego Testamentu . Przetłumaczone przez Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmanów. Numer ISBN 0-8028-0788-7. Źródło 26 stycznia 2019 .
Linki zewnętrzne
-
Tłumaczenia żydowskie :
- Melachim II - II Kings - Rozdział 3 (Judaica Press) tłumaczenie [z komentarzem Rasziego ] na Chabad.org
-
Tłumaczenia chrześcijańskie :
- Biblia online na GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia w podstawowym języku angielskim)
- 2 Królów Rozdział 3. Biblijna Brama