Balaam - Balaam
Balaamowi ( / b eɪ l æ m / ; hebrajsku : בִּלְעָם , standardowa Bīl'am Tiberian Bīl'ām ) jest Diviner w Tory ( Pięcioksiąg ) Inquest rozpoczyna się w rozdziale 22 w książce Liczb ( numery 22 ). Każda starożytna wzmianka o Balaamie uważa go za nie-Izraelitę , proroka i syna Beora. Król Balak z Moabu zaoferował mu pieniądze, by przeklął Izrael ( Lb 22-24 ), ale Balaam odmówił mówienia tego, czego Bóg nie powiedział i zamiast tego pobłogosławił Izraelitów . Niemniej jednak jest oczerniany jako „niegodziwy człowiek” zarówno w Torze, jak iw Nowym Testamencie ( 2 Piotra 2:15, Judy 1:11, Objawienie 2:14 ). Według Księgi Objawienia ( Objawienie 2:14 ), Balaam powiedział królowi Balakowi, jak skłonić Izraelitów do popełnienia grzechu poprzez zwabienie ich niemoralnością seksualną i jedzeniem ofiarowanym bożkom. Izraelici popadli w przestępstwo z powodu tych pułapek iw rezultacie Bóg zesłał na nich śmiertelną plagę ( Lb 31:16 ).
Balaam i Balak
Główna historia Balaama ma miejsce podczas pobytu Izraelitów na równinach Moabu , na wschód od Jordanu , pod koniec 40-letniej wędrówki, na krótko przed śmiercią Mojżesza i przekroczeniem Jordanu. Izraelici pokonali już dwóch królów w Transjordanii: Sichona , króla Amorytów i Oga , króla Baszanu . Balak , król Moabu , w konsekwencji zostaje zaniepokojony i wysyła starszych Midianitów i jego moabitskich posłańców do Balaama, syna Beora, aby skłonili go do przyjścia i przekląć Izrael. Położenie Balaama, Pethor , jest po prostu podane jako „nad rzeką ziemi dzieci jego ludu” w tekście masoreckim i Septuagincie , chociaż Pięcioksiąg Samarytanina , Wulgata i Peszitta określają jego ziemię jako Ammon .
Balaam odsyła wiadomość, że może czynić tylko to, co nakazuje JHWH , a Bóg w nocnym śnie powiedział mu, żeby nie szedł. Balak konsekwentnie wysyła wyższych rangą kapłanów i ofiarowuje Balaamowi honory; Balaam nadal naciska na Boga, a Bóg w końcu pozwala mu odejść, ale z instrukcjami, by mówił tylko to, co nakazuje. Balaam wyrusza więc rano z książętami Moabu. Bóg gniewa się, że poszedł, sugerując, że użył Balaama tylko jako narzędzia do wspierania swojej woli i posyła Anioła Pana (Liczb 22:22), aby mu zapobiec. Początkowo anioła widzi tylko osioł , na którym jedzie Balaam, który stara się go ominąć. Po tym, jak Balaam zaczyna karać osła za odmowę ruchu, w cudowny sposób otrzymuje on moc rozmawiania z Balaamem (Liczb 22:28) i skarży się na traktowanie Balaama. W tym momencie Balaam może zobaczyć anioła, który informuje go, że odwrócenie się osła od posłańca jest jedynym powodem, dla którego anioł nie zabił Balaama. Balaam natychmiast żałuje, ale kazano mu iść dalej.
Balak spotyka się z Balaamem w Kirjat Huzoth i udają się na „wyżyny Baala ” i składają ofiary na siedmiu ołtarzach, co prowadzi do tego, że Jahwe przekazuje Balaamowi proroctwo , które przemawia do Balaka. Jednak proroctwo błogosławi Izrael; Balak protestuje, ale Balaam przypomina mu, że może wypowiadać tylko słowa, które wkłada mu w usta, więc Balak zabiera go na inne „wysokie miejsce” w Pisgah , aby spróbować ponownie. Budując tutaj kolejne siedem ołtarzy i składając ofiary na każdym, Balaam dostarcza kolejne proroctwo błogosławiące Izrael.
Balaam w końcu zostaje zabrany przez teraz bardzo sfrustrowanego Balaka do Peor i po siedmiu ofiarach postanawia nie „szukać zaklęć”, ale zamiast tego patrzy na Izraelitów ze szczytu. Duch Boży zstępuje na Balaama i wygłasza trzecie pozytywne proroctwo dotyczące Izraela. Gniew Balaka wzmaga się do tego stopnia, że grozi Balaamowi, ale Balaam jedynie przepowiada los. Balaam następnie spogląda na Kenitów i Amalekitów i przedstawia jeszcze dwie przepowiednie ich losów. Balak i Balaam udają się następnie do swoich domów.
Później Liczby 25:1-9 opisują, jak Izrael zaangażował się w herezję Peora . Liczb 31:16 obwinia to za radę Balaama i z powodu jego winy w incydencie, który doprowadził do śmiercionośnych boskich osądów przeciwko Izraelitom, którzy brali w tym udział, ostatecznie został zabity w odwetowej walce przeciwko Midianiowi w Lb 31:8.
Powtórzonego Prawa 23:3–6 podsumowuje te wydarzenia i dalej stwierdza, że Ammonici byli powiązani z Moabitami. Joshua w swoim pożegnalnym przemówieniu również nawiązuje do tego. Po odebraniu mu Bożej ochrony Balaam jest później wymieniony wśród Midianitów, którzy zostali zabici w odwecie za „sprawę Peor”. Joshua 13:22 rekordy Balaam umarł „od miecza” podczas bitwy o Reubenite okupacji Moabicki ziemi.
Objawienie mówi również, że Balaam „nauczył Balaka rzucić przeszkodę przed dziećmi Izraela”.
Historia Balaama i Balaka jest również przywołana w rozdziale 10 2 Meqabyan , księgi uważanej za kanoniczną w etiopskim kościele prawosławnym Tewahedo .
Proroctwa
Wszystkie proroctwa wygłaszane przez Balaama mają formę (hebrajskich) wierszy:
- Pierwsza, Lb 23,7–10, przepowiada wyjątkowe wywyższenie Królestwa Izraela i jego niezliczonych liczb.
- Druga, Lb 23:18-24, wychwala moralną cnotę Izraela, jego monarchię i militarne podboje.
- Trzecia, Lb 24:3–9, celebruje chwałę i podboje monarchii Izraela. Jest źródłem modlitwy liturgicznej Ma Tovu – „Jak dobre są twoje namioty, Jakubie, twoje tabernakulum, Izraelu!”
- Czwarty, Liczb 24:14-19, przepowiada nadejście króla, który podbije Edom i Moab.
- Piąta, Lb 24:20, dotyczy ruin Amaleka.
- Szósty, Lb 24:21-22, dotyczy zniszczenia Kenitów przez Asyrię.
- Siódma, Lb 24:23-24, dotyczy „statków Kittim” przybywających z zachodu, aby zaatakować Asyrię i Eber.
Wiersze dzielą się na trzy grupy. Pierwsza grupa składa się z dwóch wierszy, które w charakterystyczny sposób zaczynają się natychmiast. Trzecia grupa trzech wierszy również zaczyna się od razu, ale są znacznie krótsze. Druga grupa składa się jednak z dwóch wierszy, które rozpoczynają się:
Balaam, syn Beora, powiedział, a człowiek, którego oczy są otwarte, powiedział: Powiedział, który usłyszał słowa Boga, który ujrzał wizję Wszechmogącego, popadającego w trans, ale mając oczy otwarte...
Spośród nich, pierwsza i trzecia grupa są uważane, zgodnie z Hipotezą Dokumentalną , za pochodzące z tekstu Elohist , podczas gdy druga grupa jest uważana za należącą do Jahwist . Tak więc Elohist opisuje Balaama dającego dwa błogosławieństwa, składającego ofiary na siedmiu ołtarzach, na wyżynach Baala, przed każdym, a następnie postanawiającego nie „szukać zaklęć” po trzecim zestawie ofiar, ale „zwrócić twarz na pustynię, , które Balak uważa za trzecie błogosławieństwo, więc Balaam podaje następnie trzy końcowe przepowiednie losu. Odwrotnie, w źródle Jahwist przybywa Balaam, duch Boży zstępuje na niego, a on po prostu wygłasza po kolei błogosławieństwo i proroctwo.
Wspomniany w trzecim wierszu Agag jest opisany jako wielki król, co nie odpowiada królowi Amalekitów, który nazywał się Agag i został opisany w 1 Samuela 15, ponieważ opis ten uważa Amaleka za małego i niejasnego. Chociaż to masorecki tekst poematu używa słowa Agag , Septuaginta , inne wersje greckie i Pięcioksiąg Samarytański, wszystkie mają Gog . W związku z tym imiona te są uważane za zniekształcenia tekstu i sugerowano Og jako oryginał.
Ostatnie trzy wiersze nie odnoszą się ani do Izraela, ani do Moabu, a zatem są uważane za niezwykłe, ponieważ wydają się mieć niewielki związek z narracją. Uważa się, że mogły one zostać dodane, aby zwiększyć liczbę wierszy do pięciu, jeśli zostaną umieszczone w źródle Elohist, lub do siedmiu, jeśli zostaną dodane po skonstruowaniu JE . Chociaż szósty wiersz odnosi się do Asyrii, nie jest pewne, czy jest to historyczne odniesienie do starożytnej Niniwy , czy proroctwo, które niektórzy komentatorzy religijni uważają, że odnosi się do syryjskiego królestwa Seleucydów , które również przyjęło nazwę Asyria. Siódma jest również niejednoznaczna i może być albo odwołaniem do Ludów Morza , albo, ponownie w opinii niektórych komentatorów religijnych, do podboju Persji przez Aleksandra Wielkiego .
W opinii niektórych szkół krytyki tekstu narracja, z wyjątkiem epizodu z udziałem osła, jest po prostu ramą wymyśloną po to, by móc wstawić znacznie starsze wiersze.
Balaam w literaturze rabinicznej
W literaturze rabinicznej Balaam jest przedstawiany jako jeden z siedmiu proroków pogan ; pozostałych sześciu to Beor (ojciec Balaama), Hiob i czterej przyjaciele Hioba (Talmud, BB 15b). W literaturze tej Balaam stopniowo zdobywał pozycję wśród nie-Żydów, która była tak samo wywyższana jak pozycja Mojżesza wśród Żydów (Midrasz Numbers Rabba 20); początkowo był tylko tłumaczem snów, ale później stał się magikiem, aż w końcu duch proroctwa zstąpił na niego (ib. 7).
Zgodnie z negatywnym poglądem Balaama w Talmudzie , Balaam posiadał dar umiejętności dokładnego określenia momentu, w którym Bóg jest rozgniewany – dar, którym nie obdarzono żadne inne stworzenie. Intencją Balaama było przeklęcie Izraelitów w tym momencie gniewu, a tym samym spowodowanie, by sam Bóg ich zniszczył; ale Bóg celowo powstrzymał swój gniew, aby zmylić nikczemnego proroka i ocalić naród przed zagładą (Talmud, Berachot 7a). Talmud opowiada również o bardziej pozytywnym poglądzie na Balaama, stwierdzając, że kiedy Prawo zostało dane Izraelowi, potężny głos wstrząsnął fundamentami ziemi do tego stopnia, że wszyscy królowie zadrżeli i w swojej konsternacji zwrócili się do Balaama, pytając, czy to niepokój natury zwiastował drugi potop; prorok zapewnił ich, że to, co słyszeli, jest głosem Boga, dającego święte prawo Izraelitom (Talmud, Zeb. 116a).
Według żydowskiej legendy Balaam stał się tak potężny, aby uniemożliwić nieżydowskim plemionom powiedzenie: „Gdybyśmy mieli tylko własnego Mojżesza, bylibyśmy tak pobożni jak Żydzi”. Bezbożnych Balaam jest zawarty w wykazie osób urodzonych obrzezany wraz z Mojżeszem w książce Abbot De-rabin Natan .
W literaturze rabinicznej epitet Rasza , tłumaczony jako zły , jest często dołączany do imienia Balaama (Talmud Berachot lc; Taanit 20a; Midrasz Numbers Rabba 20:14). Balaam jest przedstawiony jako ślepy na jedno oko i kulawy na jedną nogę (Talmud Sanhedryn 105a); a jego uczniów (naśladowców) wyróżniają trzy moralnie zepsute cechy:
Ze względu na jego zachowanie wobec Midianitów, rabini interpretują Balaama jako odpowiedzialnego za zachowanie podczas herezji Peor , które uważają za nieczystość , a w konsekwencji śmierć 24 000 ofiar dżumy, którą Bóg zesłał jako karę. Kiedy Balaam zobaczył, że nie może przekląć dzieci Izraela, rabini twierdzą, że doradził Balakowi, by w ostateczności skusił naród hebrajski do niemoralnych czynów, a przez to do kultu Baal-Peora. Bóg Hebrajczyków , dodaje Balaam, według rabinów nienawidzi lubieżności; i musi nastąpić surowa kara (San. 106a; Yer. ib. x. 28d; Num. R. lc).
Rabini, grając imieniem Balaam, nazywają go „Belo „Am” (bez ludzi; to znaczy bez udziału z ludźmi w przyszłym świecie) lub „Billa” „Am” (ten, który zrujnował lud) ; a ta wrogość wobec jego pamięci znajduje swoje apogeum w stwierdzeniu, że kiedy ktoś odkryje w swoim życiu rys zła lub hańby, powinien o tym głosić (Sanh. 106b). W procesie zabijania Balaama (Liczb xxxi. 8) zastosowano wszystkie cztery legalne metody egzekucji – ukamienowanie, palenie, dekapitację i duszenie (Sanh. lc). Spotkał swoją śmierć w wieku trzydziestu trzech lat (ib.); i jest powiedziane, że nie miał udziału w przyszłym świecie (Sanh. x. 2; 90a). Księga poświęca specjalny rozdział historii proroka, omawiając, dlaczego Bóg odebrał poganom moc proroctwa (Tan., Balak, 1). Mojżesz jest wyraźnie wymieniony jako autor tego epizodu w Pięcioksięgu (BB 14b).J. s. HM
" Achitofelu z domu Izraela i Balaama narodów pogańskich były dwa wielkie mędrcy świata, który, w przypadku braku pokazać wdzięczność Bogu za ich mądrości, zginęła w niesławie do nich prorocze słowo znajduje zastosowanie.„Niech nie mądry człowiek chlubi się swoją mądrością, Jer. IX. 23" (Num. R. xxii.).
W ( Sanhedryn 106b) i ( Giṭtin 57a) Balaama można porównać do Jezusa. Niektóre mają teorię, że Balaam został wykorzystany jako pseudonim dla Jezusa w literaturze żydowskiej. Ojciec Balaama, Beor, był synem Labana . Księga Jasher donosi synowie Balaam były Jannes i Jambres
Balaam w Nowym Testamencie, Flawiusz i Filon
W Nowym Testamencie Balaam jest cytowany jako rodzaj chciwości; na przykład w Księdze Objawienia 2:14 czytamy o fałszywych nauczycielach w Pergamonie, którzy głosili „naukę Balaama, który uczył Balaka rzucać przeszkodę przed synami Izraela, jeść rzeczy ofiarowane bożkom i dopuszczać się rozpusty ”. Balaam wzbudził duże zainteresowanie, zarówno ze strony żydów, chrześcijan, jak i muzułmanów. Józef bardziej parafrazuje tę historię i mówi o Balaamie jako najlepszym proroku swoich czasów, ale z usposobieniem nieprzystosowanym do opierania się pokusie . Filon opisuje go jako wielkiego maga w Życiu Mojżesza ; gdzie indziej mówi o „ sofistycznym Balaamie będącym istotą”, tj. symbolizującym „próżny tłum sprzecznych i wojujących opinii” i znowu jako „próżny lud” – oba wyrażenia oparte są na błędnej etymologii imienia Balaam.
Mężczyzna o imieniu Balaam również figuruje jako przykład fałszywego proroka motywowanego chciwością lub chciwością zarówno w 2 Piotra 2:15, jak iw Judzie 1:11. Ten Balaam jest wymieniony jako syn Bezera, którego zwykle identyfikuje się jako Beor. Niektórzy autorzy twierdzą, że Bezer był aramejską wymową Beora, podczas gdy inni utrzymują, że autor próbował zagrać hebrajskie słowo basar lub „ciało”, aby obrazić Balaama. Późniejsza tradycja żydowska podobnie bawiła się imieniem Balaama, nazywając go skorumpowanym i sugerującym bestialstwo. Jeszcze inni autorzy utrzymują, że Bezer i Beor są różne, jednocześnie identyfikując Balaamów ze Starego i Nowego Testamentu, twierdząc, że Beor jest ojcem Balaama, a Bezer jest jego rodzinnym miastem.
Balaam w Koranie
| Część serii na |
| Musa |
|---|
1_(cropped).png)
|
Jeśli chodzi o islamski pogląd na Balaama , w Koranie nie ma wyraźnego odniesienia do Balaama . Komentatorzy przekonują jednak, że to do niego odnosi się poniższy tekst:
Opowiedz im historię o człowieku, któremu wysłaliśmy Nasze znaki, a on je ominął. Przeto szatan poszedł za nim i zbłądził.
Gdyby taka była Nasza wola, wywyższylibyśmy go Naszymi znakami. ale on skłonił się ku ziemi i podążał za swoimi próżnymi pragnieniami. Jego podobieństwo jest podobne do psa: jeśli go zaatakujesz, wywiesza język, a jeśli zostawisz go w spokoju, (nadal) wywiesza język. To jest podobieństwo tych, którzy odrzucają Nasze znaki. Opowiedz więc tę historię; być może będą odzwierciedlać.
W muzułmańscy komentatorzy wyjaśniają, że Balaam był Kananejczyk którzy otrzymali wiedzę o niektórych książkach Boga . Jego ludzie prosili go, aby przeklął Mojżesza ( Musa ) i tych, którzy byli z nim, ale on powiedział: „Jak mogę przekląć tego, kto ma ze sobą aniołów ?” Jednak nadal go naciskali, dopóki nie przeklął Izraelitów , w wyniku czego pozostali 40 lat na pustkowiu wędrówek. Potem, gdy przeklął Mojżesza, jego język wyszedł i opadł na jego pierś i zaczął dyszeć jak pies.
Historia opowiedziana przez Tabari jest nieco bardziej biblijna . Balaam posiadał wiedzę o Najświętszym Imieniu Boga i wszystko, o co prosił Boga, zostało mu udzielone. Potem następuje obszerna historia Balaama i osła. Kiedy przyszło do rzeczywistego przekleństwa, Bóg „odwrócił swój język” tak, że przekleństwo spadło na jego własny lud, a błogosławieństwo na Izrael. Wtedy jego język wyszedł i zawisł na jego piersi. Wreszcie poradził swojemu ludowi, aby przyozdabiał i upiększył swoje kobiety i wysłał je, by usidliły Izraelitów. Następuje historia zarazy w Baal-Peor oraz Cozbi i Zimriego .
Według innej historii, którą podaje al-Tabari, Balaam był renegatem Izraelitą, który znał Najświętsze Imię i aby zdobyć rzeczy tego świata, udał się do Kananejczyków. Al-Tha'labi dodaje, że Balaam pochodził od Lota. Podaje również historię snu Balaama, kiedy Bóg zabronił mu przeklinać Izraela. Inna wersja mówi, że Balak , król Bal'a , zmusił Balaama do używania Najświętszego Imienia przeciwko Izraelowi. Klątwa spadła automatycznie, a Mojżesz, dowiedziawszy się, skąd ono pochodzi, błagał Boga, aby odebrał Balaamowi jego wiedzę o Imieniu i jego wiarę. Uczyniwszy to, wyszli z niego w postaci białej gołębicy.
Historyk Bagdadi Al Masudi powiedział w swojej książce Łąki złota i kopalnie klejnotów, że Balaam ben Beor był w wiosce na ziemiach Szemu (Kanaan) i jest synem Baury (Beor) ben Sanur ben Waseem ben Moab ben Lot ben Haran (PUT), a jego modlitwy zostały wysłuchane, więc jego rodzice poprosili go, aby modlił się przeciwko Jozuemu ben Nun, ale nie mógł tego zrobić, więc poradził niektórym królom gigantów, aby pokazali piękne kobiety i uwolnili je w kierunku obóz Jozuego ben Nun , i tak też zrobili i oni (Izraelici) pospieszyli do kobiet, a zaraza rozprzestrzeniła się na nich i siedemdziesiąt tysięcy z nich zginęło.
Balaam i napis Deir Alla
W 1967 roku w Deir Alla w Jordanii archeolodzy znaleźli inskrypcję z opowieścią o wizjach widzącego bogów Bala'ama, syna Be'ora, który może być tym samym Bala'amem wymienionym w Lb 22-24 oraz w inne fragmenty Biblii. Bala'am nie jest wyraźnie wymieniony jako prorok Jahwe w Biblii, ale został wezwany przez Balaka, władcę Moabitów, by przeklął Izraelitów (Rozdział Liczb 22). Chociaż Bala'am widocznie usłyszał od Pana w biblijnej uwagę, Bala'am jest związany z Ashtara , boga imieniem Shgr i bogów i bogiń Shadday. Bala'am jest obwiniany za nauczanie Balaka, jak zdjąć z Izraelitów okrycie Jahwe poprzez zakazane związki seksualne (Obj. 2:14).
Oxford Handbook of Biblical Studies opisuje ją jako „najstarszy przykład książki w języku zachodniosemickim napisanej alfabetem i najstarszy kawałek literatury aramejskiej”. Napis jest datowany na ca. 840-760 p.n.e.; namalowano go czerwonymi i czarnymi atramentami, najwyraźniej dla podkreślenia tekstu, na fragmentach otynkowanej ściany: odzyskano 119 kawałków tuszowanego tynku. Zgodnie z historią zawartą w inskrypcji, Balaam budzi się z płaczem i mówi swemu ludowi, że bogowie pojawili się przed nim w nocy, mówiąc mu o bogini grożącej zniszczeniem ziemi. Ma zakryć niebo i doprowadzić świat do całkowitej ciemności. Meindert Dijkstra sugeruje, że „powściągliwość ST, by wziąć pod uwagę tekst, można przypisać jego zniszczeniu, trudności w rekonstrukcji i odczytaniu go oraz wielu kwestiom, jakie stawia on w zakresie pisma, języka, formy literackiej i treści religijnych”.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- Ausloos, Hans, O posłusznym proroku i kapryśnym Bogu. Narracja Balaama w Lb 22-24 , w Esejach Starego Testamentu 20 (2007) 84-104
- Hoftijzer, Jakub . „Prorok Balaam w inskrypcji aramejskiej z VI wieku”. Biblical Archaeologist 39.1 (marzec 1976), s. 11-17 (wydanie elektroniczne 2001).
- McCarter, P. Kyle. „Teksty Balaama z Deir Allā: Pierwsza kombinacja”. Biuletyn Amerykańskich Szkół Badań Orientalnych , nr. 239 (lato 1980), s. 49-60.
- Savelle, Karol. 2009. Portrety kanoniczne i pozakanoniczne Balaama. Bibliotheca Sacra 166:387-404.
- Shenku, Robercie. „Spójność biblijnej historii Balaama”. Literatura i wiara 13 (1993), 31–51.
- Van Kooten, George H. i Jacques van Ruiten (red.). Prestiż pogańskiego proroka Balaama w judaizmie, wczesnym chrześcijaństwie i islamie . Leiden: Brill, 2008.
Atrybucja
-
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; et al., wyd. (1901-1906). „Balaam” . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.