Sai Baba z Śirdi - Sai Baba of Shirdi

Śirdi Sai Baba
Sai Baba
Zdjęcie Sai Baby z Shirdi
Zmarł ( 15.10.1918 )15 października 1918
Shirdi , prezydentura Bombaju , Indie Brytyjskie (dzisiejsza Maharashtra , Indie )
Miejsce odpoczynku Samadhi Mandir, Śirdi
Cytat

1. Allah – Malik (Bóg jest Mistrzem) 2. Shraddha – Saburi (Wiara – Cierpliwość) 3. Sabka Malik Ek (pan każdego jest jeden)

Sai Baba z Śirdi (zm. 15 października 1918), znany również jako Śirdi Sai Baba , był indyjskim mistrzem duchowym, którego wielbiciele uważają za manifestację Śri Dattaguru i identyfikowany jako święty i fakir . Był czczony zarówno przez swoich hinduskich, jak i muzułmańskich wielbicieli zarówno w trakcie, jak i po jego życiu.

Według relacji z jego życia głosił znaczenie „realizacji siebie” i krytykował „miłość do rzeczy nietrwałych”. Jego nauki koncentrują się na moralnym kodeksie miłości, przebaczenia, pomocy innym, dobroczynności, zadowolenia, wewnętrznego spokoju i oddania Bogu i guru. Podkreślił wagę poddania się prawdziwemu Satguru , który krocząc ścieżką do boskiej świadomości, poprowadzi ucznia przez dżunglę duchowego treningu.

Sai Baba potępił także rozróżnienie ze względu na religię lub kastę. Nie wiadomo, czy był muzułmaninem, czy hinduistą. To jednak nie miało znaczenia dla Sai Baby. Jego nauki łączyły elementy hinduizmu i islamu : nadał meczetowi, w którym mieszkał, hinduską nazwę Dwarakamayi , praktykował zarówno hinduskie, jak i muzułmańskie rytuały, nauczał za pomocą słów i postaci, które czerpały z obu tradycji i przyjął samadhi w Śirdi . Jeden z jego znanych epigramatów, Allah Malik ( Bóg jest królem ) i Sabka Malik Ek ( Władca każdego jest jeden ), związany jest zarówno z hinduizmem, jak i islamem . Znany jest również z tego, że powiedział „Spójrz na mnie, a ja będę patrzeć na ciebie” i Allah tera bhala karega . Mówiono, że jest inkarnacją Dattatreyi .

Tło i wydarzenia

Data urodzenia Sai Baby, w tym miejsce jego urodzenia, pozostaje nieznana. Większość informacji o Śirdi Sai Babie pochodzi z książki Śri Sai Satcharitra napisanej przez ucznia Hemadpanta (znanego również jako Annasaheb Dabholkar / Govind Raghunath) w 1922 roku w Marathi. Sama książka jest kompilacją opartą na relacjach jego różnych uczniów i osobistych obserwacji Sai Baby przez Hemadpanta od 1910 roku.

Informacje o pochodzeniu Sai Baby

Istnieją różne wierzenia dotyczące miejsca urodzenia i rodziców Sai Baby. Według wielu źródeł, Sai Baba urodził się w małej wiosce Pathri w Maharashtra jako syn wioślarza o imieniu Ganga Bhavadia i jego żony Devagiriamma. Twierdzi się również, że Sai Baba urodził się w Tamil Nadu. Według tej wersji, jego matka nazywała się Vaishnavdevi, a ojciec Abdul Sattar. Śri Narasimha Swamy, wielbiciel Sai Baby, napisał książkę Życie Sai Baby. Twierdzi, że Sai Baba odniósł się do Patria w stanie Nizam, a znacznie później w życiu powiedział to jednemu ze swoich zagorzałych wielbicieli. Wielu wielbicieli Sai Baby nie interesuje się jego miejscem urodzenia ani religią swojej rodziny, ponieważ Baba aktywnie odradzał takie dociekania ani nie starał się powiązać z jakimkolwiek regionem lub religią.

Według wielu źródeł był wychowywany przez Fakira we wczesnym dzieciństwie. Nawet od najmłodszych lat był zawsze beznamiętny i przesiąknięty dystansem od swojego przybranego ojca, Fakira. Niestety, fakir również zmarł w ciągu 4–5 lat od adopcji Baby.

Sai Baba w Śirdi

Prawdziwe imię Sai Baby pozostaje nieznane. Imię Sai nadał mu Mahalsapati, kiedy przybył do Śirdi , miasta znajdującego się obecnie w zachodnioindyjskim stanie Maharasztra. Słowo Sai odnosi się do religijnego żebraka, ale może również oznaczać Boga . W kilku językach indyjskich i bliskowschodnich termin Baba jest honorowym określeniem dziadka, ojca, starca lub pana. Zatem Sai Baba oznacza „ojca świętego”, „ojca świętego” lub (czcigodny) biedny staruszek.

Niektórzy z uczniów Sai Baby zasłynęli jako postacie duchowe i święci, tacy jak Mahalsapati, kapłan świątyni Khandoba w Śirdi i Upasni Maharaj . Czczony był również przez innych świętych, takich jak św. Bidkar Maharaj, św. Gagangiri Maharaj , św. Janakidas Maharaj i Sati Godavari Matadźi. Sai Baba nazwał kilku świętych „moimi braćmi”, zwłaszcza uczniów Swamiego Samarthy z Akkalkot .

Kontrowersje wokół miejsca urodzenia

W styczniu 2020 r. Uddhav Thackeray , naczelny minister stanu Maharashtra, ogłosił dotację w wysokości 100 crore (14 mln USD) na rozwój obiektów w „ Sai Janmsthan ” (w tłumaczeniu na  miejsce narodzin Sai ) w Pathri w dystrykcie Parbhani. Miejscowi ludzie z Pathri i okolic wierzą, że jest to miejsce narodzin Sai Baby. Oświadczenie to zirytowało mieszkańców Śirdi, które rzekomo jest miejscem narodzin Sai Baby. Po protestach Thackeray postanowił usunąć wzmiankę o Pathri jako miejscu narodzin Sai Baby.

Życie

Wczesne lata

Sai Baba (siedzi po prawej), Abdul Baba (siedzi na pierwszym stopniu), Tatya Kote Patil (siedzi na trzecim stopniu z książką w ręku) i Nanavali (siedzi po lewej) w Dwarakamai.
Sai Baba z kilkoma wielbicielami

Chociaż pochodzenie Sai Baby nie jest znane, istnieją pewne wskazówki sugerujące, że urodził się on niedaleko Śirdi . Baba był znany z udzielania niejasnych, mylących i sprzecznych odpowiedzi na pytania dotyczące jego pochodzenia i pochodzenia, szorstko stwierdzając, że informacje te są nieistotne. Podobno powiedział bliskiemu wyznawcy, Mahalsapati, że urodził się z rodziców Deshastha braminów w wiosce Pathri i został powierzony opiece muzułmańskiego fakira w dzieciństwie. Przy innej okazji Baba podobno powiedział, że żona fakira zostawiła go pod opieką hinduskiego guru, Venkusy z Selu, i że pozostał z Venkusą przez 12 lat jako jego uczeń.

Podobno Baba przybył do wioski Śirdi w dystrykcie Ahmednagar stanu Maharashtra w Indiach , gdy miał około szesnastu lat. Chociaż nie ma zgody wśród biografów co do daty tego wydarzenia, ogólnie przyjmuje się, że Baba przebywał w Śirdi przez trzy lata, zniknął na rok i powrócił na stałe około 1858 roku, tuż po buncie indyjskim z 1857 roku . Zakłada to prawdopodobny rok urodzenia 1838. Prowadził ascetyczne życie, siedząc nieruchomo pod drzewem neem i medytując siedząc w asanie . Sai Satcharita opisuje reakcję mieszkańców wioski.

Mieszkańcy wioski byli zdumieni, widząc, jak taki młody chłopak praktykuje ciężką pokutę, nie przejmując się upałem ani zimnem. W dzień nie obcował z nikim, w nocy nikogo się nie bał.

Niektórzy ze skłonnych do religii mieszkańców wioski (Mahalsapati, Appa Jogle i Kashinatha) odwiedzali go regularnie. Dzieci z wioski uznały go za szaleńca i rzuciły w niego kamieniami. Po pewnym czasie opuścił wioskę i nie wiadomo dokąd poszedł ani co się z nim stało. Wiele wskazuje na to, że spotykał się z wieloma świętymi i fakirami i pracował jako tkacz; twierdził, że walczył z armią Rani Lakshmibai z Jhansi podczas indyjskiego buntu w 1857 roku .

Powrót do Śirdi

Sai Baba w swoim zwykłym stroju

Sai Baba powrócił do Śirdi w 1858 roku. Kiedy pojawił się w Khandoba Mandir w Śirdi, kapłan świątyni Mahalsapati powitał go słowami „Aao, Sai!”. („Chodź Sai!”). Odtąd znany był pod imieniem Sai Baba .

Mniej więcej w tym czasie przyjął praktykę ubierania się w sięgający kolan jednoczęściowy szlafrok Kafni i płócienny czepek. Wielbiciel Ramgir Bua zeznał, że Sai Baba był ubrany jak sportowiec i miał „długie włosy opadające na koniec kręgosłupa”, kiedy przybył do Śirdi i że nigdy nie golił głowy. Dopiero po tym, jak Baba przegrał walkę zapaśniczą z niejakim Mohiddinem Tambolim, wziął na siebie kafni i czapkę z materiału, typową odzież suficką. Ten strój przyczynił się do identyfikacji Baby jako muzułmańskiego fakira i był jednym z powodów początkowej wrogości wobec niego w wiosce w przeważającej mierze hinduskiej.

Przez cztery do pięciu lat Baba mieszkał pod drzewem neem i często wędrował przez długi czas po dżungli wokół Śirdi. Mówiono, że jego zachowanie było wycofane i niekomunikatywne, ponieważ podejmował długie okresy medytacji. W końcu został przekonany, aby zamieszkał w starym i zniszczonym meczecie i prowadził tam samotne życie, żebrząc o jałmużnę i przyjmując wędrownych hinduskich lub muzułmańskich gości. W meczecie utrzymywał święty ogień (a dhuni ), z którego przed ich wyjazdem rozdawał święty popiół ('Udi'). Uważano, że popiół ma właściwości lecznicze i apotropowe . Pełnił funkcję miejscowego hakima i leczył chorych prochami. Sai Baba przekazywał także swoim gościom nauki duchowe, polecając czytanie Ramajany i Bhagavat Gity dla Hindusów oraz Koranu dla muzułmanów. Nalegał na niezbędność nieprzerwanego pamiętania imienia Bożego ( dhikr ) i często wyrażał się w tajemniczy sposób za pomocą przypowieści , symboli i alegorii .

Uważa się, że Baba opiekował się ogrodem zwanym Lendi Baug, nazwanym tak od rzeki Lendi, która płynęła w pobliżu. Ogród nadal istnieje; zawiera świątynie ( samadhi ) ludzi i zwierząt związanych z życiem Sai Baby i nadal jest odwiedzane przez pielgrzymów.

W 1910 roku sława Sai Baby zaczęła się rozprzestrzeniać w Bombaju . Zaczęło go odwiedzać wielu ludzi, ponieważ uważali go za świętego z mocą czynienia cudów, a nawet za awatara . Zbudowali swoją pierwszą świątynię w Bhivpuri , Karjat .

Ostatnie lata i śmierć (Samadhi)

W sierpniu 1918 Sai Baba z Śirdi powiedział niektórym ze swoich wielbicieli, że wkrótce „opuszcza swoje śmiertelne ciało”. Pod koniec września miał wysoką gorączkę i przestał jeść. Gdy jego stan się pogarszał, poprosił swoich uczniów o recytowanie mu świętych tekstów, chociaż nadal spotykał się z gośćmi. Zmarł 15 października 1918 r., tego samego dnia co tegoroczne święto Widźajadaszami . Jego szczątki zostały pochowane w Buti Wada w Śirdi, które później stało się miejscem kultu, znanym dziś jako Shree Samadhi Mandir lub Śirdi Sai Baba Temple.

Nauki i praktyki

Sai Baba, oparty o ścianę Dwarakamayi, z wielbicielami

Sai Baba sprzeciwiał się wszelkim prześladowaniom ze względu na religię lub kastę . Był przeciwnikiem ortodoksji religijnej – chrześcijańskiej, hinduskiej i muzułmańskiej.

Sai Baba zachęcał swoich wielbicieli do modlitwy, intonowania imienia Boga i czytania świętych pism. Kazał muzułmanom studiować Koran i Hindusów, aby studiowali takie teksty, jak Ramajana , Bhagawadgita i Joga Vasistha . Doradzał swoim wielbicielom i wyznawcom, aby prowadzili moralne życie, pomagali innym, kochali każdą żywą istotę bez żadnej dyskryminacji i rozwijali dwie ważne cechy charakteru: wiarę ( Shraddha ) i cierpliwość ( Saburi ). Krytykował ateizm .

W swoich naukach Sai Baba podkreślał wagę wykonywania swoich obowiązków bez przywiązania do ziemskich spraw i bycia zadowolonym bez względu na sytuację. W swojej osobistej praktyce Sai Baba obserwował procedury kultu należące do islamu; unikał wszelkiego rodzaju regularnych rytuałów, ale pozwalał na praktykowanie Salah , śpiewanie Al-Fatiha i czytanie Koranu podczas muzułmańskich świąt. Od czasu do czasu recytując Al-Fatiha, Baba lubił słuchać dwa razy dziennie mawlid i qawwali w towarzystwie tabli i sarangi .

Sai Baba interpretował teksty religijne zarówno islamu, jak i hinduizmu. Wyjaśnił znaczenie pism hinduistycznych w duchu Advaita Vedanta . Jego filozofia zawierała również liczne elementy bhakti . Na jego nauki wpłynęły trzy główne hinduskie ścieżki duchowe — Bhakti Joga , Jnana Joga i Karma Joga .

Sai Baba zachęcał do działalności charytatywnej i podkreślał znaczenie dzielenia się. Powiedział

O ile nie ma jakiegoś związku lub związku, nikt nigdzie się nie wybiera. Jeśli przyjdą do ciebie jacyś ludzie lub stworzenia, nie odpędzaj ich nieuprzejmie, ale przyjmuj ich dobrze i traktuj je z należytym szacunkiem. Sri Hari (Bóg) z pewnością będzie zadowolony, jeśli spragnionym dasz wodę, głodnym chleb, nagim ubranie, a obcym dasz werandę do siedzenia i odpoczynku. Jeśli ktoś chce od ciebie pieniędzy, a ty nie masz ochoty dawać, nie dawaj, ale nie szczekaj na niego jak pies”.

Uwielbienie i wielbiciele

Świątynia Sai Baby w Śirdi
Mandir Kalasha Of Samadhi Mandir, Shirdi

Ruch Sai Baby z Shirdi rozpoczął się w XIX wieku, kiedy mieszkał w Shirdi . Uważa się, że jego pierwszym wielbicielem był miejscowy ksiądz Khandoba , Mhalsapati Nagre. W XIX wieku wyznawcami Sai Baby była tylko niewielka grupa mieszkańców Śirdi i kilka osób z innych części Indii.

Dzięki Sai Babie Śirdi stało się ważnym miejscem i zaliczane jest do głównych hinduskich miejsc pielgrzymek. Pierwsza świątynia Sai Baby znajduje się w Kudal , Sindhudurg . Świątynia ta została zbudowana w 1922 roku. Uważa się, że Sai Baba dał jedną rupię Dada Madye ji, za pomocą której zbudował świątynię w Kudal.

Dziś świątynię Sai Baby w Śirdi odwiedza średnio 25 000 pielgrzymów dziennie, a podczas świąt religijnych liczba ta może sięgać nawet 100 000. Świątynią Sai Baby w Śirdi zarządza Shri Sai Baba Sansthan Trust. Wewnątrz świątyni posąg Sai Baby i Samadhi jest wyrzeźbiony z włoskiego marmuru i jest ozdobiony królewskim suknem, noszący złotą koronę i ozdobiony girlandami ze świeżych kwiatów. Wnętrze wykonane jest ze starych kamiennych cegieł. Wnętrze, a także zewnętrze (stożek) świątyni pokryte są złotem. Zgodnie z rytuałami i tradycjami sięgającymi czasów, gdy Baba jeszcze żył, cztery Aarti odbywają się codziennie (w zależności od pory dnia) wewnątrz Samadhi Mandir.

  • Kakad Aarti (Poranne Aarti) o 4:30 (am)
  • Madhyan Aarti (Popołudniowe Aarti) o 12:00 (pm)
  • Dhup Aarti (Wieczorne Aarti) 18:30 (po południu)
  • Shej Aarti (Nocne Aarti) o 10:30 (pm)

Procesja palankinowa Sai Baby odbywa się w każdy czwartek z Samadhi Mandir do Dwarkamayi, dalej do Chavdi iz powrotem do Sai Baby Mandir. Wielbiciele wszystkich wyznań mogą przyjmować darśan w Samadhi Mandir i spożywać darmowe posiłki w Prasadalaji, niezależnie od kasty, wyznania i religii, ponieważ były to jedne z idealnych zasad Sai Baby.

Sai Baba z Śirdi jest szczególnie czczony i czczony w stanach Maharashtra , Odisha , Andhra Pradesh , Telangana , Karnataka , Tamil Nadu i Gujarat . W sierpniu 2012 r. niezidentyfikowany wielbiciel po raz pierwszy podarował w świątyni w Shirdi dwa drogie diamenty o wartości 1,18 crore, jak ujawnili urzędnicy funduszu Saibaba.

W ostatnich latach ruch Shirdi Sai rozprzestrzenił się na Holandię , Karaiby i kraje takie jak Nepal , Kanada , Stany Zjednoczone , Australia , Zjednoczone Emiraty Arabskie , Malezja , Wielka Brytania , Niemcy , Francja i Singapur .

Niedyskryminacja wielbicieli

Marmurowy posąg Sai Baby.

Sam Baba miał niejednoznaczny profil, nie chcąc identyfikować się z żadną z tych dwóch religii. Jego muzułmańscy wielbiciele byli w pełni przekonani, że należy do ich stada, identyfikując go jako avalię. Hinduscy bhaktowie również postrzegali go jako jednego z nich, ponieważ często identyfikował się z ich bogami i zwyczajami. Sai Baba chciał należeć do wszystkich i być dzielony przez wszystkich. Naciskany na to, czy jest hindusem, czy muzułmaninem, często bardzo się złościł. Kiedyś powiedział wielbicielowi: „Jesteś ze mną już od osiemnastu lat. Czy Sai oznacza dla ciebie tylko te trzy i pół łokcia wzrostu?” Sai Baba był w stanie uniknąć starć między tymi dwiema społecznościami i faktycznie udało mu się zjednoczyć je w atmosferze ogólnej harmonii. W wersecie arti południowego wielbiciele śpiewają:

„W istocie lub podstawowej zasadzie, nie ma żadnej różnicy między hindusem a muzułmaninem. Urodziłeś się w ludzkim ciele, aby to podkreślić. Patrzysz z uczuciem zarówno na hinduistów, jak i muzułmanów. To, Sai, który przenika wszystko, jako dusza wszystkie, pokazy."

Baba często mówił o bogach hinduistycznych, cytując święte teksty, a nawet komentując fragmenty Bhagawadgity, Upaniszady Isha i tak dalej. Wydaje się, że imiona Kryszny i Ramy były mu szczególnie drogie. Ze swoimi muzułmańskimi wyznawcami Baba zawsze mówił o Allahu i Koranie, często cytując wersety perskie. Jednym z jego ulubionych wyrażeń było „Allah rakhega vaiia rahena”, to znaczy „Bądźmy zadowoleni z tego, co mamy i poddajmy naszą wolę Allahowi”. Przy kilku okazjach Sai uspokajał swoich słuchaczy mówiąc, że on, tak jak oni, był jedynie wielbicielem Allaha, skromnym faqirem z dwoma rękami i dwoma nogami. W późniejszych latach do Śirdi przyjeżdżali Parsowie, a nawet kilku chrześcijan. Sai Baba szanował wszystkie wyznania wiary, zgodnie ze swoim przekonaniem, że wszystkie religie są tylko określonymi ścieżkami prowadzącymi do jednego niewysłowionego celu. Jego koncepcja jedności całej ludzkości, która przemawiała do wszystkich, była bardzo zgodna z sufizmem islamu. „Bóg będąc jednym i panem wszystkiego oznaczał również, że wszystkie jego stworzenia były częścią jednej wielkiej rodziny” – pisze Sikand. „Wiara ta była całkowicie zgodna z… naukami sufich, którzy wierzyli, że światło Boga istnieje w każdym stworzeniu, a nawet w każdej cząstce Jego stworzenia”. Sai Baba zachęcał swoich wyznawców hinduizmu do czytania ich świętych ksiąg i odnalezienia własnej drogi. Dla niego wszystkie ścieżki były jednakowo ważne, a „Ishwar” (bóg hinduski) i „Allah” były synonimami.

Padukowie Sai Baby

Ludzie przychodzący do jego siedziby byli tak zaskoczeni widokiem Hindusów, muzułmanów i innych żyjących razem tak pokojowo, że w wielu przypadkach zmieniło to całe ich życie i system wierzeń.

Cuda

Uczniowie i wielbiciele Sai Baby twierdzą, że dokonał wielu cudów, takich jak bilokacja , lewitacja , czytanie w myślach , materializacja , egzorcyzmy , wchodzenie w stan Samādhi do woli, zapalanie lamp wodą, usuwanie kończyn lub wnętrzności i przyklejanie ich z powrotem do ciała ( khandana joga ), uzdrawianie nieuleczalnie chorych, udawanie pobitego, gdy ktoś został pobity, zapobieganie upadkowi meczetu na ludzi i pomaganie swoim wielbicielom w inny cudowny sposób. Dał także darśan (wizję) ludziom w postaci Śri Ramy , Kriszny , Withoby , Śiwy i wielu innych bogów zależnych od wiary wielbicieli.

Według jego zwolenników pojawiał się im w ich snach i udzielał im rad. Jego wielbiciele udokumentowali swoje doświadczenia.

Obserwujący

Sai Baba przedstawiony na gobelinie

Sai Baba nie pozostawił po sobie duchowych spadkobierców, nie wyznaczył uczniów i nie zapewnił formalnej inicjacji (diksha), pomimo próśb. Niektórzy ze znaczących uczniów Sai Baby to Mahalsapathi, Madhav Rao (Shama), Nanasaheb Peshway, Bayijabai, Tatya Kote Patil, Kakasaheb Dixit, Radhakrishna Maai, Hemadpant, Bhuti, Das Ganu, Lakshmi Bai, Nanavali, Sapatane Maai Nanasaheb Chandodkar, BV Narashima Swamidżi. Niektórzy uczniowie Sai Baby osiągnęli sławę jako postacie duchowe, takie jak Upasni Maharaj z Sakori . Po odejściu Sai Baby, jego wielbiciele ofiarowali codzienne „ Aarti” Upasni Maharadżowi, gdy ten dwukrotnie w ciągu 10 lat złożył wizytę w Śirdi .

Hindusi

Za życia Sai Baby hinduski święty Anandanath z Yewala ogłosił, że Sai Baba jest „duchowym diamentem”. Inny święty, Gangagir, również nazwał go „klejnotem”. Sri Beedkar Maharaj bardzo czcił Sai Babę iw 1873 roku, kiedy go spotkał, nadał mu tytuł Jagad Guru . Sai Babę wielce szanował także Vasudevananda Saraswati (znany jako Tembye Swami ). Był również czczony przez grupę joginów Shaivic , znaną jako Nath-Panchayat . Uważany jest za awatara „Najwyższej Rzeczywistości” (Brahmana lub Boga), satguru lub świętego, w zależności od indywidualnych upodobań. Nie jest to rzadkością w hinduizmie, gdzie nie ma centralnej doktryny ani kosmologii, ale podstawa w indywidualnej wierze i duchowości.

Pars

Saibaba był czczony przez wybitnych Zoroastrian, takich jak Nanabhoy Palkhivala , Farhaad Panthaky i Homi Bhabha , i jest cytowany jako najpopularniejsza postać religijna Zoroastrian, która nie jest Zoroastrianinem.

Meher Baba , który urodził się w rodzinie zoroastryjskiej , spotkał Sai Babę raz, podczas I wojny światowej , w grudniu 1915 roku. To wydarzenie jest uważane za najbardziej znaczące w życiu Meher Baby. Shri Sai Satcharita (historia życia Sai Baby) nie wspomina o Meher Babie, ale Lord Meher, historia życia Meher Baby, jest wiele odniesień do Sai Baby.

Meher Baba, który twierdził, że jest (tym) Awatarem, przypisał swoje pojawienie się Awatara Upasni, Sai Babie i trzem innym Doskonałym Mistrzom: Hazrat Babajan , Hazrat Tajuddin Baba i Narayan Maharaj . Ogłosił, że Sai Baba jest Qutub-e-Irshad (najwyższy z pięciu Qutubów , „Mistrz Wszechświata” w duchowej hierarchii). Ta klasyfikacja awatarów i satgurów oraz powiązana z nimi nazwa jest stosowana wyłącznie w społeczności Meher Baba.

W kulturze popularnej

Shri Sai wydaje się być bardzo powszechną nazwą placówek w Bombaju w szczególności i ogólnie w Maharasztrze. Jest popularny w różnych placówkach, w tym w restauracjach, agencjach nieruchomości i hotelach.

Sztuka sakralna i architektura

W Indiach jest wiele świątyń Sai Baby . Świątynie znajdują się również w krajach poza Indiami, w tym w Stanach Zjednoczonych , Trynidadzie i Tobago , Gujanie , Surinamie , Fidżi , Mauritiusie , RPA , Holandii , Kenii , Beninie , Kubie , Kanadzie , Pakistanie , Australii , Wielkiej Brytanii , Niemczech , Japonii i Nowa Zelandia . W meczecie w Śirdi, w którym mieszkał Sai Baba, znajduje się jego portret naturalnej wielkości autorstwa Shama Rao Jaykara, artysty z Bombaju . Wykonano liczne pomniki i posągi przedstawiające Sai Babę, które pełnią funkcję religijną. Jeden z nich, wykonany z marmuru przez rzeźbiarza Balaji Vasant Talim, znajduje się w Samadhi Mandir w Śirdi, gdzie został pochowany Sai Baba.

W 2008 roku India Post wydała pamiątkowy znaczek pocztowy o wartości 5,00 jenów na cześć Sai Baby.

Film i telewizja

Sai Baba był bohaterem kilku filmów fabularnych w wielu językach, wyprodukowanych przez indyjski przemysł filmowy .

Rok Film Rola tytułowa Dyrektor Język Uwagi Numer(y)
1955 Śirdi Che Sai Baba Dattopant Aangre Kumarsen Samart Marathi Zdobył All India Certificate of Merit na 3rd National Film Awards
1977 Shirdi Ke Sai Baba Sudhir Dalvi Ashok V. Bhushan hinduski Występują również Manoj Kumar , Rajendra Kumar , Hema Malini , Shatrughan Sinha , Sachin , Prem Nath
1986 Śri Śirdi Saibaba Mahatjam Vijayachander K. Vasu telugu Nazwany na hindi jako Shirdi Sai Baba Ki Kahani, na tamilski jako Sri Shiridi Saibaba . Występują także Chandra Mohan , Suthi Veerabhadra Rao, Sarath Babu , JV Somayajulu , Rama Prabha , Anjali Devi , Raja.
1989 Bhagawan Shri Sai Baba Sai Prakasha Sai Prakasha Kannada W rolach głównych występują także Ramkumar, Brahmavar, Vijaylakshmi.
1993 Sai Baba Yashwant Dutt Babasaheb S. Fattelal Marathi Zawiera również Lalitę Pawar
1999 Maya / Guru Purnima / Jayasurya Rama Narajana tamilski
telugu
kannada
Zawiera również SP Balasubrahmanyam
2000 Śri Sai Mahima Sai Prakasha Ashok Kumar telugu Zawiera również Murali Mohan , Jaya Sudha , Sudha, PJ Sharma
2001 Śirdi Sai Baba Sudhir Dalvi Deepak Balraj Vij hinduski Zawiera również Dharmendrę , Alok Nath , Rohini Hattangadi , Suresh Oberoi
2005 Awatar Ishwarya Sai Baba Mukul Nag Ramanand Sagar hinduski Film kompozytowy zaczerpnięty z Sai Baby Sagara .
2010 Malik Ek Jackie Shoff Deepak Balraj Vij hinduski Występują również Manoj Kumar , Divya Dutta , Rohini Hattangadi , Zarina Wahab i Anup Jalota jako Das Ganu.
2010-11 Bhagwan Sri Śirdi Sai Baba Surja Wasiszta Bukkapatna Vasu Kannada Występują również Ravindranath, Ravi Bhat, Venkatadri, Bhavyashree Rai, Chandrika Challakere i inni. Wyemitowany w Kasturi (kanał telewizyjny)
2012 Śirdi Sai Nagardżuna Akkineni K. Raghavendra Rao telugu Wydany w dniu 6 września 2012 roku gościnnie także Srikanth (aktor) , Srihari , Kamalini Mukherjee , Rohini Hattangadi , Sharat Babu , Brahmanandam
2017–obecnie Sam Sai Abeer Soofi Sachin P. Ambre
Harsh Agarwal
hinduski Obecnie emitowany w Sony Entertainment Television Asia -Indie od września 2017 r.

Zobacz też

Przypisy

Bibliografia

Bibliografia

  • Arulneyam, Durai, Ewangelia Shri Shirdi Sai Baby. Święta ścieżka duchowa , New Delhi, Sterling, 2008. ISBN  978-81-207-3997-0
  • Babuji, Sri Sainathuni Sarath, 'Arati Sai Baba , Księga psalmów z Shirdi Aratis, publikacje Saipatham, 1996 dostępne online
  • Kamath, MV & Kher, VB, Sai Baba z Shirdi: Unikalny Święty , Indie: Jaico Publishing House (1997). ISBN  81-7224-030-9
  • Osborne, Artur, Niesamowity Sai Baba. Życie i cuda współczesnego świętego , Hyderabad, Orient Longman, 1957. ISBN  81-250-0084-4
  • Panday, Balkrishna, 261 lieli Sai Baby. Skarb Cudów , New Delhi, Sterling, 2004. ISBN  81-207-2727-4
  • Parthasarathy, Rangaswami, Bóg, który chodził po ziemi. Życie i czasy Shirdi Sai Baby , New Delhi, Sterling, 1996. ISBN  81-207-1809-7 .
  • Rao, Sham PP, Pięciu współczesnych guru w tradycji Shirdi (Sai ​​Baba) , Bangalore: Chrześcijański Instytut Studiów Religii i Społeczeństwa, 1972. LCCN  75-905429 .
  • Venkataraman, Krishnaswamy, Shirdi Stories , Srishti Publishers, New Delhi, 2002. ISBN  81-87075-84-8
  • White, Charles SJ, The Sai Baba Movement: Approaches to the Study of India Saints w Journal of Asian Studies , tom. 31, nr 4 (sierpień 1972), s. 863–878
  • White Charles SJ, The Sai Baba Movement: Study of a Unique Contemporary Moral and Spiritual Movement , New Delhi, Arnold-Heinemann, 1985.
  • Williams, Alison, Doświadczanie Shirdi Sai Baby. Przewodnik , wydanie poprawione, Shirdi, Saipatham Publications. 2004 ISBN  81-88560-00-6 dostępny online
  • Walshe-Ryan, Lorraine, zawsze jestem z tobą , Reprint 2008, New Delhi, Sterling Publishing , 2006. ISBN  978-81-207-3192-9 .
  • Guruji Vij Rajesh, Służba żywym istotom jest służbą bogu Jai Sai Naamowi (1995) Indie
  • Pandya, Samta P. (2018), Ruchy wiary i transformacja społeczna: guru charyzma we współczesnych Indiach , Springer, ISBN 978-9811328237

Zewnętrzne linki