Kobiety w historii Kościoła - Women in Church history
| Część serii na |
| Chrześcijaństwo i płeć |
|---|
 |
Kobiety w historii Kościoła odgrywały różne role w życiu chrześcijaństwa – zwłaszcza jako osoby kontemplacyjne, opiekunki zdrowia, pedagogiczki i misjonarki. Do niedawna kobiety były generalnie wykluczone ze stanowisk biskupich i duchownych w niektórych kościołach chrześcijańskich; jednak w życiu Kościoła odcisnęło się wiele kobiet, od współczesnych Jezusowi do kolejnych świętych, teologów, doktorów Kościoła , misjonarek, ksieni, zakonnic, mistyków, założycielek instytutów zakonnych , dowódców wojskowych, monarchów i męczenników .
Chrześcijaństwo wyłoniło się z otaczających społeczeństw patriarchalnych, które umieszczały mężczyzn na pozycjach autorytetu w małżeństwie, społeczeństwie i rządzie, i chociaż religia ograniczała członkostwo w kapłaństwie tylko do mężczyzn, we wczesnych wiekach oferowała kobietom wyższy status społeczny i szybko znalazła szerokie grono kobiet. W większości wyznań od wczesnych ery chrześcijańskiej i do chwili obecnej większość wiernych uczęszczały do kościoła. Później, jako siostry zakonne i zakonnice, kobiety zaczęły odgrywać ważną rolę w chrześcijaństwie poprzez klasztory i opactwa i przez historię były aktywne – szczególnie w zakładaniu szkół, szpitali, domów opieki i osiedli klasztornych. Kobiety stanowią zdecydowaną większość członków życia konsekrowanego w Kościele katolickim, największym z kościołów chrześcijańskich. W ostatnich dziesięcioleciach wyświęcanie kobiet stało się coraz bardziej powszechne w niektórych kościołach protestanckich. Świeckie były również bardzo aktywne w szerszym życiu kościołów, wspierając pracę wspólnotową parafii.
W rzymskim katolicyzmie i prawosławiu szczególne miejsce kultu zostało zarezerwowane dla Maryi, Matki Jezusa, która zachowała model cnót macierzyńskich w centrum ich wizji chrześcijaństwa. Pobożność maryjna na ogół nie jest jednak cechą protestantyzmu.
Wiek apostolski
Nowy Testament
Nowy Testament Biblii odnosi się do liczby kobiet w kręgu Jezusa (zwłaszcza jego matki Marii , dla których Kościół katolicki i Prawosławie posiadać specjalne honorowe miejsce i św Marii Magdaleny , która odkryła pusty grób Chrystusa), chociaż Kościół Katolicki naucza, że Chrystus wyznaczył Apostołów tylko mężczyzn (z greckiego apostello „wysyłać”).
Wśród najsłynniejszych relacji Jezusa bezpośrednio zajmującego się kwestią moralności i kobiet znajduje się opowieść o Jezusie i kobiecie przyłapanej na cudzołóstwie , z wersetów 7:53-8:11 w Ewangelii Jana . Fragment opisuje konfrontację Jezusa z uczonymi w Piśmie i faryzeuszami o to, czy kobietę przyłapaną na cudzołóstwie należy ukamienować . Jezus zawstydza tłum do rozproszenia i słynnymi słowami: „Kto z was jest bez grzechu, niech najpierw rzuci na nią kamieniem ”. Według tego fragmentu „ci, którzy to słyszeli, będąc przekonani przez własne sumienie, wychodzili jeden po drugim, począwszy od najstarszego, aż do ostatniego”, pozostawiając Jezusa, aby zwrócił się do kobiety i powiedział „idź i nie grzesz nie jeszcze".
Inną zawartą w Ewangeliach historią dotyczącą stosunku Jezusa do kobiet jest historia Jezusa w domu Marty i Marii . W tej historii Maryja siedzi u stóp Jezusa, gdy przemawia, podczas gdy Marta trudzi się w kuchni przygotowując posiłek. Kiedy Marta skarży się Marii, że zamiast tego powinna pomagać w kuchni, Jezus mówi, że „Maryja wybrała to, co lepsze” ( Łk 10:38-42 , New International Version ).
Od samego początku wczesnego kościoła chrześcijańskiego kobiety były ważnymi członkami ruchu, chociaż wiele informacji zawartych w Nowym Testamencie na temat pracy kobiet zostało przeoczonych. Ponieważ źródła informacji pochodzące z kościoła nowotestamentowego były pisane i interpretowane przez mężczyzn, wielu zakładało, że był to „kościół męski”. Ostatnio uczeni zaczęli szukać w mozaikach, freskach i inskrypcjach z tamtego okresu informacji o rolach kobiet we wczesnym kościele.
Historyk Geoffrey Blainey napisał, że kobiety były bardziej wpływowe w okresie krótkiej służby Jezusa niż przez następne tysiąc lat chrześcijaństwa. Blainey wskazuje na kilka ewangelicznych relacji o Jezusie przekazującym ważne nauki kobietom: jego spotkanie z Samarytanką przy studni , jego namaszczenie przez Marię z Betanii , jego publiczny podziw dla biednej wdowy, która przekazała kilka miedzianych monet na Świątynię w Jerozolimie , jego pomoc kobiecie oskarżonej o cudzołóstwo i obecność Marii Magdaleny u jego boku, gdy był ukrzyżowany. Blainey konkluduje, że „ponieważ pozycja kobiet w Palestynie nie była wysoka, życzliwość Jezusa wobec nich nie zawsze była aprobowana przez tych, którzy ściśle przestrzegali tradycji”.
Przy ukrzyżowaniu Jezusa były obecne uczennice ( Mt 27.55 ). Doniesiono, że kobiety były pierwszymi świadkami zmartwychwstania, a główną z nich ponownie była Maria Magdalena . Była nie tylko „świadkiem”, ale także nazywana „posłańcem” zmartwychwstałego Chrystusa.
Zgromadzenia w domach wierzących
Z biegiem czasu w domach wierzących organizowały się grupy chrześcijan. Ci, którzy mogli oferować swój dom na spotkania, byli uważani za ważnych w ruchu i przyjmowali role przywódcze. Ewangelie Nowego Testamentu potwierdzają, że kobiety były jednymi z pierwszych naśladowców Jezusa. Uczennice żydowskie, w tym Maria Magdalena , św. Joanna i Zuzanna , towarzyszyły Jezusowi podczas jego posługi i wspierały go z prywatnych środków. Chociaż szczegóły tych historii ewangelii mogą być kwestionowane, generalnie odzwierciedlają one znaczącą historyczną rolę, jaką kobiety odegrały w służbie Jezusa jako uczennice.
Wczesne rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa
Historyk Geoffrey Blainey pisze, że kobiety prawdopodobnie stanowiły większość w zborach wczesnochrześcijańskich. To liczne członkostwo kobiet prawdopodobnie wywodziło się po części z nieformalnej i elastycznej organizacji wczesnego kościoła, oferującej kobietom znaczące role. Innym czynnikiem jest to, że wydaje się, że nie ma podziału na duchownych i świeckich. Przywództwo było dzielone między członków płci męskiej i żeńskiej zgodnie z ich „darami” i talentami. „Ale jeszcze ważniejszy niż organizacja kościoła był sposób, w jaki tradycja ewangeliczna i same Ewangelie, wraz z pismami Pawła, mogły być interpretowane jako wyprowadzanie kobiet poza milczenie i podporządkowanie”. Kobiety mogły również zostać przeniesione z judaizmu do chrześcijaństwa poprzez tabu i rytuały związane z cyklem menstruacyjnym oraz preferencją społeczeństwa dla dzieci płci męskiej niż żeńskiej.
W swojej Krótkiej historii chrześcijaństwa Geoffrey Blainey napisał, że pierwsi chrześcijanie „sympatyczni wobec kobiet”:
Podczas gdy ani żydowska, ani rzymska rodzina nie rozgrzewały serc współczesnej feministki, pierwsi chrześcijanie sympatyzowali z kobietami. Sam Paweł w swoich wczesnych pismach podkreślał, że mężczyźni i kobiety są równi. Jego list do Galatów zdecydowanie przeciwstawiał się panującej kulturze, a jego słowa musiały być zdumiewające dla kobiet po raz pierwszy stykających się z ideami chrześcijańskimi: „nie ma ani mężczyzny, ani kobiety; bo wszyscy jesteście jednym w Jezusie Chrystusie”. Kobiety w równym stopniu uczestniczyły w tak zwanej Wieczerzy Pańskiej lub Eucharystii, wysokiej afirmacji równości.
Blainey dalej zauważa, że „debata na temat stosunku Pawła do kobiet będzie trwać i trwać”, ponieważ w późniejszych listach przypisywanych Pawłowi jest napisane „niech wasze kobiety milczą w kościołach”, chociaż gdzie indziej Paweł określa zasady kobiety do modlitwy i prorokowania podczas nabożeństw.
Wczesne teksty chrześcijańskie odnoszą się do różnych aktywistek we wczesnym Kościele. Jedną z takich kobiet była św. Pryscylla , żydowska misjonarka z Rzymu, która mogła pomóc w założeniu wspólnoty chrześcijańskiej w Koryncie. Podróżowała jako misjonarka z mężem i św. Pawłem, ucząc żydowskiego intelektualistę Apollosa . Inne to cztery córki Filipa Ewangelisty z Cezarei w Palestynie, o których mówiono, że są prorokami i które gościły w swoim domu św. Pawła. Jednak niektórzy ludzie, w tym autor Dziejów, nie postrzegali kobiet jako prawdziwych misjonarek lub liderek na własną rękę, mimo że dokonywały dobrych uczynków w społeczności. Na przykład wdowy były uznawane za grupę w społeczeństwie, ale nie były przyjmowane do stanu duchownego. Podczas gdy kobiety odgrywały role we wczesnym chrześcijaństwie, gdy chrześcijaństwo zostało sformalizowane poprzez sakramenty i hierarchizację lub urzędy kościelne, wcześniejsze role publiczne kobiet zostały ograniczone i uregulowane.
Prawdopodobnie równe partnerstwo między mężczyznami i kobietami
Mężczyźni i kobiety w małżeństwie mają równe partnerstwo we wczesnym kościele. W Biblii jest wiele cytatów, które badają tę równość. Jedną z autentycznych tradycji chrześcijańskich jest „Żony, poddajcie się swoim mężom, jak Panu”, podczas gdy „Mężowie miłujcie swoje żony, tak jak i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie”. Nie tylko kobiety mają kochać i wkładać wysiłek w małżeństwo, mężczyźni też. Ta równość daje oparcie dla małżeństwa. Inny cytat z Biblii mówi, że „wszyscy jesteśmy jednym w Jezusie Chrystusie”. W czasach wczesnego chrześcijaństwa była to nowa koncepcja, która była praktykowana i głoszona. Jedność rodzaju ludzkiego między mężczyzną a kobietą była cechą definiującą tę nową religię. Jak wspomniano wcześniej, kobietom nadano równouprawnienie poprzez dodanie tytułu diakona (diakonisy). Tradycja ta trwała do XV wieku i nadal utrzymuje się w niektórych kobiecych klasztorach wśród kościołów wschodnich iw kościołach protestanckich. W chrześcijańskiej ortodoksji funkcja obu płci jest autentyczna (równorzędne role) i postrzegana jako wzajemna wspólnota. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety mają ofiarować miłość i ofiarę, zgodnie z Jezusem Chrystusem. Ortodoksyjny tekst mówi, że prawosławna nie powinna czuć się gorsza od mężczyzn tylko dlatego, że nie może stanąć przed świętym ołtarzem, bo wszystko w kościele jest wynikiem współpracy. Równość płci w kościele chrześcijańskim daje kobietom większą władzę i nie ogranicza ich potencjału. Chociaż niektóre stanowiska nie były dozwolone dla kobiet, nadal mogły angażować się w Kościół. Równe partnerstwo między mężczyznami i kobietami jest widoczne nie tylko w religijnym aspekcie chrześcijaństwa, ale także w życiu społecznym i domowym.
Wiek patrystyczny
W pierwszych wiekach chrześcijaństwa istnieją dowody na dużą aktywność kobiet w życiu zborów. Kobiety służyły jako diakoni, a panie zamożne, jak Lidia z Filippi, działały jako finansiści. Prawdopodobnie większość chrześcijan stanowiły kobiety. Blainey zauważa, że około 300 rne kobiety stały się tak wpływowe w sprawach Kościoła, że pogański filozof Porfiriusz „narzekał, że chrześcijaństwo ucierpiało z ich powodu”. Niemniej jednak, pod koniec ery patrystycznej, nad sprawami kościelnymi ustanowiła się męska hierarchia, a kongregacjami kierowali księża i biskupi.
Kobieta o tej samej inteligencji
Dla prawnika i apologety Minucjusza Felixa kobiety rodzą się z taką samą zdolnością jak mężczyźni, między innymi:
Ponieważ mój brat używał takich wyrażeń jak, że był „zirytowany” i „oburzony”, że analfabeci, biedni i niewykwalifikowani ludzie powinni dyskutować o sprawach niebiańskich, niech wie, że wszyscy ludzie rodzą się jednakowo, ze zdolnością i zdolnością rozumowania i odczuwania , bez uprzedzeń do wieku, płci czy godności...
Ministerstwo ograniczone do mężczyzn
Od wczesnego wieku patrystycznego urzędy nauczyciela i sługi sakramentalnego były zarezerwowane dla mężczyzn w większości kościoła na Wschodzie i Zachodzie.
Ojcowie Kościoła o roli kobiet
Orygenes (AD 185-254) stwierdził, że
Nawet jeśli kobiecie jest dane okazywać znak proroctwa, to jednak nie wolno jej przemawiać na zgromadzeniu. Kiedy prorokini Miriam przemawiała, prowadziła chór kobiet… Albowiem [jak oświadcza Paweł] „Nie pozwalam kobiecie nauczać”, a tym bardziej „powiedzieć mężczyźnie, co ma robić”.
Historyk Philip Schaff odnotowuje nauczanie wczesnych ojców kościoła z III i IV wieku w odniesieniu do 1 Kor. 14: 34,35,
Tertulian , łaciński ojciec z II wieku, napisał: „Kobiecie nie wolno przemawiać w kościele. Nie wolno jej też nauczać, chrzcić, oferować ani żądać dla siebie żadnej funkcji właściwej mężczyźnie, a już najmniej urzędu kapłańskiego ”. ( "O zasłonie dziewic" ).
Święte kobiety
.jpg)
Wśród kobiet upamiętnionych jako święte z tych wczesnych wieków jest kilka męczenników, którzy cierpieli prześladowania chrześcijan w Cesarstwie Rzymskim , takich jak Agnieszka Rzymska , Św. Cecylia , Agata Sycylijska i Blandina . W późnej starożytności Święta Helena była chrześcijanką i małżonką cesarza Konstancjusza oraz matką cesarza Konstantyna I . W związku z tym jej rola w historii ma ogromne znaczenie, ponieważ jej syn Konstantyn zalegalizował chrześcijaństwo w całym Imperium Rzymskim i sam został nawrócony – kończąc stulecia złego traktowania chrześcijan. Podobnie św. Monika była pobożną chrześcijanką i matką św. Augustyna z Hippony , która po krnąbrnej młodości nawróciła się na chrześcijaństwo i stała się jednym z najbardziej wpływowych teologów chrześcijańskich w całej historii.
Inne kobiety przyczyniły się do rozwoju wczesnego chrześcijańskiego monastycyzmu , szukając odkupienia na pustyni, jak w przypadku pustelniczki Świętej Marii z Egiptu (ok. 344-421 ne), czczonej w chrześcijaństwie zachodnim, wschodnim, wschodnim i afrykańskim, za wejście w życie pokuty i modlitwy na pustyniach za Jordanem, po przybyciu z Egiptu jako prostytutka.
Średniowiecze
Gdy Europa Zachodnia przeszła od epoki klasycznej do średniowiecza, męska hierarchia z papieżem na szczycie stała się centralnym graczem w europejskiej polityce, jednak wiele kobiet przywódców pojawiło się również na różnych szczeblach w Kościele. Na Wschodzie podobna hierarchia męska panowała wokół patriarchy Konstantynopola. Jednak po upadku Rzymu kobiety zaczęły odgrywać aktywną rolę w religii : rozkwitł mistycyzm, a klasztory i wspólnoty kobiet stały się potężnymi instytucjami w Europie. Rozkwitła pobożność maryjna , ustanawiając wzór cnót macierzyńskich w sercu zachodniej cywilizacji.
Na Zachodzie Kościół rzymskokatolicki był głównym jednoczącym wpływem kulturowym w Europie w średniowieczu, z jego wyborem z nauki łaciny, zachowaniem sztuki pisania i scentralizowaną administracją poprzez sieć biskupów . Na Wschodzie rola ta przypadła Cerkwi Prawosławnej i Cesarstwu Bizantyjskiemu (kościoły rozpadły się w 1054 r.). W Kościele rzymskokatolickim i prawosławnym kapłaństwo i zależne od niego posługi, takie jak biskup , patriarcha i papież , były ograniczone do mężczyzn. Pierwszy Synod w Orange (441) zakazała ordynację kobiet do diakonatu.
Wraz z ustanowieniem chrześcijańskiego monastycyzmu kobiety zyskały inne wpływowe role. Od V wieku klasztory chrześcijańskie zapewniały niektórym kobietom alternatywę dla ścieżki małżeństwa i wychowywania dzieci i pozwalały im zdobyć umiejętność czytania i uczenia się oraz odgrywać bardziej aktywną rolę religijną. Podczas gdy niearystokratki były w średniowieczu pod wieloma względami wykluczone z życia politycznego i kupieckiego, wyjątek stanowiły czołowe kobiety kościelne. Średniowieczne opatki i przełożone domów klasztornych były potężnymi postaciami, których wpływ mógł konkurować z wpływami męskich biskupów i opatów: „Traktowali się z królami, biskupami i największymi panami na warunkach doskonałej równości; (...) byli obecni przy wszystkich wielkich zakonnikach i uroczystości narodowe, podczas poświęcenia kościołów, a nawet, jak królowe, brały udział w obradach sejmów narodowych...”.
Głównym rzecznikiem Kościoła w późnym średniowieczu (XI-XIII wiek) był Tomasz z Akwinu , jeden z 33 doktorów Kościoła rzymskokatolickiego i znany teolog z XIII wieku.
Maryja Dziewica i święte niewiasty
Geoffrey Blainey pisze, że kobiety były bardziej widoczne w życiu Kościoła w średniowieczu niż kiedykolwiek wcześniej w jego historii, z wieloma reformami kościelnymi zainicjowanymi przez kobiety. Blainey przytacza stale rosnącą cześć Maryi Dziewicy i Marii Magdaleny jako dowód wysokiej pozycji chrześcijanek w tamtych czasach. Irlandzka hagiografia odnotowuje, że gdy Europa wkraczała w średniowiecze, ksieni Św. Brygita z Kildare zakładała klasztory w całej Irlandii. Kościół celtycki odegrał ważną rolę w przywróceniu chrześcijaństwa w Europie Zachodniej po upadku Rzymu , częściowo dzięki pracy mniszek, takich jak Brygida.
W średniowieczu Maryja Panna stawała się coraz ważniejsza w kulcie chrześcijańskim. Otrzymała tytuły Matki Bożej i Królowej Nieba. Święto Marii Magdaleny obchodzono na serio od VIII wieku, a złożone portrety Marii powstały na podstawie ewangelicznych odniesień do innych kobiet, których spotkał Jezus.
Historyk sztuki Kenneth Clarke napisał, że jeśli sztukę traktuje się jako przewodnik, to dopiero od XII wieku kult Dziewicy zaczął przemawiać do wyobraźni ludu Zachodu. Poświęcono jej wielkie katedry Francji: Notre Dame de Paris , Amiens , Laon , Rouen i Reims . Katedra w Chartres w szczególności uhonorowała Maryję wyszukanym splendorem swojej architektury. Św. Bernard z Clairvaux głosił ją jako ideał piękna i pośrednik między ludzkością a Bogiem.
Św. Klara z Asyżu była jedną z pierwszych wyznawców św. Franciszka z Asyżu . Założyła Zakon Ubogich Dam , kontemplacyjny monastyczny zakon dla kobiet w tradycji franciszkańskiej i napisała ich Regułę Życia – pierwszą regułę monastyczną, o której wiadomo, że została napisana przez kobietę. Po jej śmierci założony przez nią zakon został nazwany na jej cześć Zakonem Św. Klarysek, zwanym dziś potocznie Klaryskami .
Św. Katarzyna ze Sieny (1347–1380) była dominikańską tercjarką i mistyczką o znacznych wpływach, która została ogłoszona Doktorem Kościoła w 1970 roku. Uważana przez współczesnych jej za osobę posiadającą wysoki poziom duchowej wnikliwości, pracowała z chorymi i ubogimi, przeżywali „wizje”, gromadzili uczniów i uczestniczyli w najwyższych szczeblach życia publicznego poprzez listy do książąt włoskich, konsultacje z legatami papieskimi oraz działając jako dyplomata negocjujący między włoskimi państwami-miastami. Doradzała reformie duchowieństwa i miała wpływ na przekonanie papieża Grzegorza XI do opuszczenia Awinionu i przywrócenia Stolicy Apostolskiej w Rzymie.
Zakony klasztorne zaczęły obejmować kluczowe postacie katolickie, takie jak doktor Kościoła Teresa z Avili , której wpływ na praktyki takie jak chrześcijańska medytacja trwa do dziś.
Prawdopodobnie najbardziej znaną świętą katolicką tego okresu jest św. Joanna d'Arc . Uważana za bohaterkę narodową Francji, zaczęła życie jako pobożna wieśniaczka. Podobnie jak w przypadku innych świętych tego okresu, Joanna miała doświadczyć nadprzyrodzonych dialogów, które dały jej duchową wnikliwość i ukierunkowały jej działania – ale w przeciwieństwie do typowych bohaterek tego okresu, przywdziała męski strój i, twierdząc, że Boże kierownictwo, odszukała króla Karola VII Francji o pomoc w kampanii wojskowej przeciwko Anglikom. Chwytając miecz, odniosła militarne zwycięstwa, zanim została schwytana. Jej angielscy porywacze i ich burgundzcy sojusznicy zaaranżowali, by została osądzona jako „wiedźma i heretyczka”, po czym została spalona na stosie . Papieskie śledztwo uznało później proces za nielegalny. Jako bohaterka Francuzów sympatia dla Joanny rosła nawet w Anglii iw 1909 roku została kanonizowana na świętą.
Monarchowie od średniowiecza do okresu poreformacyjnego
Sieć monarchii europejskich ustanowiła władzę w Europie Zachodniej w okresie średniowiecza. Mężczyznom na ogół dano pierwszeństwo w sprawowaniu władzy jako monarcha, jednak arystokratki mogły uzyskać wpływy. Szereg takich kobiet zostało wyróżnionych przez papieża Jana Pawła II w liście Mulieris Dignitatem o godności i powołaniu kobiet jako wzorcowe chrześcijanki : Olga z Kijowa , Matylda z Toskanii , Jadwiga Śląska , Jadwiga z Polski i Elżbieta Węgierska .
Pierwszym rosyjskim władcą, który nawrócił się na chrześcijaństwo, była Olga z Kijowa około 950 rne. Jest ważną postacią w rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa na Rosję i jest upamiętniana zarówno przez kościoły katolickie, jak i prawosławne. Włoska szlachcianka Matylda z Toskanii (1046–1115) jest pamiętana ze swoich wojskowych dokonań i jako główna włoska zwolenniczka papieża Grzegorza VII podczas sporu o inwestyturę . Św. Jadwiga Śląska (1174–1243) wspierała biednych i Kościół w Europie Wschodniej, a Jadwiga Polska panowała jako monarcha Polski, aw Kościele katolickim jest czczona jako patronka królowych i „zjednoczonej Europy”. Św. Elżbieta Węgierska (1207–1231) była symbolem chrześcijańskiej dobroczynności, która wykorzystywała swoje bogactwo do zakładania szpitali i opieki nad ubogimi.
Jako sponsor misji Krzysztofa Kolumba w 1492 r. mającej na celu przekroczenie Atlantyku, hiszpańska królowa Izabela I Kastylii (znana jako Izabela Katolicka ) była ważną postacią w rozwoju katolicyzmu jako religii globalnej. Jej małżeństwo z Ferdynandem II Aragońskim zapewniło jedność Królestwa Hiszpanii, a para królewska sprawowała równą władzę. W styczniu 1492 roku monarchowie katoliccy zdobyli ostatni bastion Maurów w Hiszpanii w Granadzie, a siedem miesięcy później Kolumb popłynął do obu Ameryk. Encyklopedia katolicka przypisuje Izabelę niezwykle zdolną władczynię i osobę, która „popierała naukę nie tylko na uniwersytetach i wśród szlachty, ale także wśród kobiet”. O Izabeli i Ferdynandzie jest napisane: „Dobry rząd katolickich władców doprowadził do apogeum dobrobytu Hiszpanii i zainaugurował Złoty Wiek tego kraju”.
Reformacja przeszła przez Europę w XVI wieku. Ekskomunika protestantów przez przywódców Kościoła rzymskokatolickiego zakończyła stulecia jedności zachodniego chrześcijaństwa . Odmowa papieża Klemensa VI unieważnienia małżeństwa króla Henryka VIII z Katarzyną Aragońską sprawiła, że Henryk został najwyższym gubernatorem kościoła w Anglii. Mary I z Anglii była jego najstarszą córką. Zastąpiła tron i straciła swoją protestancką przyrodnią siostrę, Lady Jane Grey , nazywaną Królową Dziewięciu Dni . Maria była córką Katarzyny Aragońskiej, a zatem pozostała wierna Rzymowi i dążyła do przywrócenia Kościoła rzymskiego w Anglii. Jej ponowne ustanowienie katolicyzm został odwrócony po jej śmierci w 1558 roku przez jej następcę i młodszą przyrodnią siostrą, Elizabeth I . Rywalizacja pojawiła się między Elżbietą a katolicką Marią, królową Szkotów , ostatecznie rozstrzygniętą wraz z egzekucją Marii w 1587 roku. Religia dziedzica lub małżonka monarchy komplikowała małżeństwa między domami królewskimi na przestrzeni nadchodzących stuleci.
Małżonkom Świętych Cesarzy Rzymskich nadano tytuł Świętej Cesarzowej Rzymu . Tron był zarezerwowany dla mężczyzn, chociaż kobiety, takie jak Teofanu i Maria Teresa z Austrii , kontrolowały władzę i służyły de facto jako panujące cesarzowe. Potężna Maria Teresa uzyskała prawo do tronu monarchii habsburskiej na mocy Sankcji Pragmatycznej z 1713 r. , zezwalającej na sukcesję żeńską, ale musiała walczyć w wojnie o sukcesję austriacką, aby zapewnić sobie prawo do panowania. Po zwycięstwach jej mąż, Franciszek Stefan , został wybrany w 1745 r. na cesarza Świętego Rzymu, potwierdzając status Marii Teresy jako przywódczyni europejskiej. Autokratka o liberalnym nastawieniu, patronka nauki i edukacji, starała się ulżyć cierpieniom chłopów pańszczyźnianych. Jeśli chodzi o religię, prowadziła politykę cujus regio, ejus religio , zachowując katolickie poszanowanie na dworze i marszcząc brwi na judaizm i protestantyzm – ale wstąpienie jej syna na współpanującego cesarza spowodowało ograniczenia władzy Kościoła w Imperium. Panowała przez 40 lat i miała 16 dzieci, w tym Marie-Antoinette , nieszczęsną królową Francji.
Okres reformacji i baroku
Reformacja , zamknięte klasztory w reformowanych dziedzinach, które skutecznie zamknięte opcją pełnoetatowego roli religijnej protestanckich kobiet, a także taki, który dostarczył niektóre kobiety do życia w badaniach naukowych.
Jednak niektóre klasztory (takie jak opactwo Ebstorf w pobliżu miasta Uelzen i opactwo Bursfelde w Bursfelde ) przyjęły wiarę luterańską. Wiele z tych klasztorów w Europie Wschodniej zostało zamkniętych przez władze komunistyczne po II wojnie światowej. Czasami nazywa się je damenstift . Jedną godną uwagi członkinią damenstift była Catharina von Schlegel (1697-1768), która napisała hymn, który został przetłumaczony na język angielski jako Bądź cicho , duszo moja, Pan jest po twojej stronie . Oprócz opactw w Lüne , dziś otwarte są trzy wyłącznie żeńskie zakony luterańskie dla kobiet: Communität Casteller Ring , Córki Maryi i Ewangelickie Siostry Maryi . Chociaż Communität Christusbruderschaft Selbitz jest mieszany, prawie w całości jest żeński. Jednak inne klasztory dobrowolnie złożyły się w czasie reformacji. Na przykład, po decyzji Katarzyny Meklemburskiej , by przeciwstawić się swojemu katolickiemu mężowi i przemycić luterańskie książki do Urszuli z Munsterbergu i innych zakonnic, Urszula (w 1528 r.) opublikowała 69 artykułów uzasadniających powody opuszczenia klasztoru. Sam Marcin Luter nauczał, że „żona powinna zostać w domu i zajmować się sprawami domowymi jak osoba pozbawiona możliwości zarządzania sprawami zewnętrznymi i dotyczącymi państwa…”. Wśród wielu zakonnic, które przedkładały życie domowe nad życie monastyczne, była żona Marcina Lutra, Katarzyna von Bora . John Calvin zgodził się, że „miejsce kobiety jest w domu”.
Większość kościołów protestanckich podtrzymywała tradycyjne stanowisko i ograniczyła rolę rządzenia i głoszenia w Kościele do mężczyzn aż do XX wieku, chociaż w niektórych grupach, takich jak kwakrzy i niektórych zielonoświątkowych ruchach , zdarzały się wyjątki .
W 1569 r. luteranka Magdalena Heymair jako pierwsza kobieta umieściła swoje pisma na liście Index Librorum Prohibitorum . Opublikowała serię pism pedagogicznych do nauczania w wieku podstawowym, a także pisała poezję. Kalwinistka Anne Locke była tłumaczką i poetką, która opublikowała pierwszą angielską sekwencję sonetów. W 1590 roku Christine z Hesji opublikowała luterańską księgę psalmową Geistliche Psalmen und Lieder .
John Knox (1510–1572) również odmawiał kobietom prawa do rządzenia w sferze obywatelskiej, jak stwierdził w swoim słynnym Pierwszym Wybuchu Trąby Przeciw Potwornemu Pułkowi Kobiet .
Teolog baptystyczny, dr John Gill (1690–1771), komentuje 1 List do Koryntian 14:34,35, stwierdzając
W 1 Moj 3:16 „Twoje pragnienie będzie do męża twego, a on będzie panował nad tobą”. Apostoł chciałby przez to zaznaczyć, że powodem, dla którego kobiety nie mają przemawiać w kościele, ani głosić i nauczać publicznie, lub zajmować się funkcją służebną, jest to, że jest to akt władzy i autorytetu; rządów i rządów, a więc sprzeczne z podporządkowaniem, którego Bóg w swoim prawie wymaga od kobiet mężczyznom. Nadzwyczajne przypadki Debory, Huldy i Anny nie mogą być w takich przypadkach wciągane w regułę lub przykład.
Założyciel metodystyczny John Wesley (1703–1791) i teolog metodystyczny Adam Clarke (1762–1832) obaj podtrzymali męskie przywództwo, ale pozwolili, aby duchowe chrześcijanki mogły publicznie przemawiać na spotkaniach kościelnych, jeśli „są pod wpływem nadzwyczajnego impulsu Ducha” (Wesley ). (Clarke) Purytanski teolog Matthew Poole (1624-1679) zgodził się z Wesleyem, dodając: „Ale pomijając ten niezwykły przypadek szczególnego afflatus, [silnego Boskiego wpływu], bez wątpienia, przemawianie przez kobietę w kościele było niezgodne z prawem. "
Matthew Henry (1662–1714) w swoim komentarzu dopuszcza „modlitwę i wypowiadanie hymnów natchnionych” przez kobiety, jako że takie „nie uczyły”.
W Bardzo krótkiej historii świata Geoffrey Blainey napisał, że znosząc instytucję klasztoru, reformacja początkowo pośrednio ograniczyła władzę kobiet, ponieważ klasztory były miejscami, w których kobiety mogły zdobyć władzę i wpływy, jak w Zurychu, gdzie Opatki benedyktyńskie pomagały w zarządzaniu miastem. Jednak protestanckie przekonanie, że wszyscy ludzie powinni być w stanie czytać Biblię, pisał Blainey, doprowadziło do wzrostu umiejętności czytania i pisania kobiet w wyniku otwarcia nowych szkół i wprowadzenia obowiązkowej edukacji dla chłopców i dziewcząt w miejscach takich jak Prusy luterańskie od 1717 r.
Ogólną zasadą reformatorów protestanckich było odrzucenie kultu maryjnego oraz „kultu maryjnego" i „kultu świętych". Tak więc w społecznościach Europy i Ameryki Północnej, które przyjęły protestantyzm, wielowiekowe rytuały i teologia związane z Maryją i formalną świętością, która została zbudowana przez tradycję katolicką, zostały w dużej mierze wymazane po reformacji.Poza zamknięciem klasztorów, wizerunki Maryi zostały w wielu przypadkach zburzone lub ścięte.
Tymczasem zareagował Kościół katolicki do reformacji z kontrreformacji , która obejmowała szereg wojen, jak również żywiołowy barokowa architektura i sztuka została przyjęta jako potwierdzenie wiary i nowych seminariach i zleceń powstały prowadzić misje do dalekich krain Utrzymano znaczenie kultu maryjnego w życiu katolickim. W ten sposób powstał nowy podział w chrześcijaństwie: z jednej strony katolicyzm i prawosławie utrzymywały miejsce Maryi w chrześcijańskiej sztuce i rytuale; podczas gdy z drugiej strony nowe kościoły protestanckie znacznie zmniejszyły jej znaczenie. Wiele kobiet zginęło męczeńską śmiercią podczas kontrreformacji , w tym męczennicy z Guernsey , trzy kobiety za protestantyzm w 1556 roku. Jedna kobieta była w ciąży i urodziła podczas palenia, dziecko zostało uratowane, ale potem nakazano je również spalić. Jeszcze innym kobietom, na przykład mieszkającym w Dolinie Defereggen , pozbawiono dzieci, aby mogły wychowywać się w katolickiej instytucji.
Sztuka renesansu i baroku stworzyła nowe wizerunki kobiet w sztuce chrześcijańskiej. Według Kennetha Clarke'a, podczas gdy Mary była w średniowieczu „najwyższą obrończynią cywilizacji”, która „uczyła rasę twardych i bezwzględnych barbarzyńców cnót czułości i współczucia”, w okresie renesansu Mary „stała się także ludzką matką”. w którym każdy mógł rozpoznać cechy ciepła, miłości i przystępności”. Te ludzkie cechy prezentowali katoliccy artyści, tacy jak Rafael, w swoich portretach Madonny z Dzieciątkiem przedstawiających Maryję z Dzieciątkiem oraz Michała Anioła w swojej figurze pieta , przedstawiającej Maryję tulącą martwe ciało Jezusa po jego ukrzyżowaniu. W okresie baroku religijne przedstawienia kobiet w katolickiej Europie stały się nie tylko żywiołowe, ale często bardzo zmysłowe, jak w przypadku Ekstazy św. Teresy autorstwa Gian Lorenzo Berniniego .
Nowoczesne czasy
Na tle rewolucji przemysłowej i rozrastających się imperiów europejskich w XVII-XIX wieku założono wiele znaczących instytutów edukacyjnych i pielęgniarskich dla kobiet katolickich; Chrześcijanki odegrały kluczową rolę w rozwoju lub prowadzeniu wielu systemów edukacji i opieki zdrowotnej we współczesnym świecie. Z innych tradycji chrześcijańskich wyrosły kobiety takie jak Florence Nightingale , która pomagała w rozwoju nowoczesnego pielęgniarstwa. W XXI wieku kilka kościołów protestanckich wyświęcało kobiety, ale serca chrześcijaństwa oddalały się od Europy i podczas gdy liczba powołań do życia zakonnego na Zachodzie podupadała, nawrócenia na chrześcijaństwo i powołania zakonne szybko rosły w Afryce i Azji.
Wewnątrz katolicyzmu, gdy Siostry Miłosierdzia zostało założone przez : Catherine McAuley w Dublin , Irlandia w 1831 roku, a jej siostry udał się do ustanowienia szpitali i szkół na całym świecie. Do Małe Siostry Ubogich powstała w połowie 19 wieku przez św Joanna Jugan niedaleko Rennes, Francja, aby troszczyć się o wiele uboższy w podeszłym wieku, którzy wyłożone ulice francuskich miast i miasteczek. W brytyjskich koloniach australijskich pierwsza kanonizowana święta australijska Mary MacKillop w 1866 r. była współzałożycielem Sióstr św. Józefa Najświętszego Serca jako wychowawczego instytutu zakonnego dla ubogich, a do czasu jej śmierci jej instytut zakonny założył 117 szkół i otworzył sierocińce i schronienia dla potrzebujących.
Wiele chrześcijańskich kobiet odegrało kluczową rolę w ruchu na rzecz praw kobiet, który pod koniec XIX wieku osiągnął pierwsze sukcesy w koloniach australijskich w Wielkiej Brytanii i rozprzestrzenił się w demokratycznym świecie. W Stanach Zjednoczonych siostry Quaker Grimké były pierwszymi zwolennikami abolicjonizmu i praw kobiet . W Australii unitariańska kaznodzieja Catherine Helen Spence prowadziła apele o prawa wyborcze kobiet i kandydowała na urząd polityczny po tym, jak parlament Australii Południowej stał się pierwszą nowoczesną jurysdykcją, która pozwoliła kobietom to zrobić. W Ameryce Północnej organizacje takie jak Woman's Christian Temperance Union agitowały za tymi samymi reformami.
Przez większą część początku XX wieku katolickie kobiety nadal masowo wstępowały do instytutów zakonnych, gdzie ich wpływ i kontrola były szczególnie silne w prowadzeniu podstawowej edukacji dla dzieci, liceum dla dziewcząt, pielęgniarstwie, szpitalach, sierocińcach i placówki opiekuńcze. Sobór Watykański z 1960 zliberalizowany zwężeń katolickiego życia religijnego, szczególnie dla kobiet religijnych ; jednak w drugiej połowie XX wieku liczba powołań dla kobiet na Zachodzie gwałtownie spadła.
Dokonano wielu beatyfikacji i kanonizacji katoliczek z całego świata: św. Józefina Bakhita była niewolnicą z Sudanu, która została zakonnicą kanosjską ; Św. Katharine Drexel (1858-1955) pracowała dla rdzennych i Afroamerykanów; Polska mistyczka św. Maria Faustyna Kowalska (1905–1938) napisała swój wpływowy dziennik duchowy; i niemiecka zakonnica Edyta Stein, która zginęła w Auschwitz .
Wiele chrześcijańskich kobiet jest wspominanych jako męczennice z walki z nazizmem podczas II wojny światowej. Katolicka Polska ucierpiała pod nazistowską okupacją, a wiele kobiet zostało uznanych za bohaterstwo w tym okresie: w tym 8 sióstr zakonnych i kilka świeckich spośród 108 polskich Męczenników II wojny światowej oraz 11 sióstr Świętej Rodziny z Nazaretu zamordowanych przez Gestapo w 1943 i znani jako Błogosławieni Męczennicy Nowogródka . Urodzona w Szwecji Elisabeth Hesselblad została wymieniona wśród „ sprawiedliwych wśród narodów ” przez Yad Vashem za pracę jej instytutu religijnego pomagającą Żydom uciec przed Holokaustem . Ona i dwie Brytyjki, matka Riccarda Beauchamp Hambrough i siostra Katherine Flanagan zostały beatyfikowane za wskrzeszenie Szwedzkiego Zakonu Brygidek i ukrywanie dziesiątek rodzin żydowskich w ich klasztorze w okresie okupacji nazistowskiej w Rzymie.
W dzisiejszych czasach, po Soborze Watykańskim II , cztery kobiety katolickie zostały uznane Doktorów Kościoła , wskazując na ponowną ocenę roli kobiet w życiu tego kościoła: 16-wieczny hiszpański mistyk św Teresa z Avila , XIV-wieczna mistyczka włoska św. Katarzyna ze Sieny , XIX-wieczna francuska zakonnica św. Teresa de Lisieux (zwana Doctor Amoris lub Doktorem Miłości) i XII-wieczna niemiecka zakonnica św. Hildegarda z Bingen .
Podczas gdy katolicyzm i prawosławie trzymały się tradycyjnych ograniczeń płciowych dotyczących święceń kapłańskich, święcenia kobiet w kościołach protestanckich stały się w ostatnich dziesięcioleciach coraz bardziej powszechne. Od 1996 r. ponad połowa wszystkich amerykańskich wyznań protestanckich wyświęca kobiety, chociaż niektóre ograniczają oficjalne stanowiska, jakie kobieta może zajmować. Na przykład niektórzy wyświęcają kobiety do kapelana wojskowego lub szpitalnego, ale zabraniają im pełnienia funkcji zborowych. Jednak jedna trzecia wszystkich studentów seminarium (aw niektórych seminariach prawie połowa) to kobiety.
Armia Zbawienia wybrała Evangeline Booth na swoją pierwszą kobietę generała (światowego lidera) w 1934 roku. Założyciel armii William Booth nalegał na równość płci, pisząc w 1908 roku, że „Każdy oficer i żołnierz powinien upierać się przy prawdzie, że kobieta jest tak samo ważna, jak cenna. tak zdolni i tak potrzebni dla postępu i szczęścia świata jak mężczyzna”, a kobiety zajmowały czołowe pozycje na kierowniczych stanowiskach w historii organizacji.
Barbara Clementine Harris została pierwszą kobietą na świecie, która została wyświęcona na biskupa w Kościele Episkopalnym USA, należącym do Wspólnoty Anglikańskiej. chociaż brytyjscy władcy, w tym kobiety - Elżbieta I, Maria II, Anna, Wiktoria i Elżbieta II, otrzymali stanowisko Najwyższego Gubernatora Kościoła Anglii po wstąpieniu na tron.
Wśród najsłynniejszych misjonarek tego okresu była Matka Teresa z Kalkuty, która w 1979 roku została uhonorowana Pokojową Nagrodą Nobla za swoją pracę na rzecz „niesienia pomocy cierpiącej ludzkości”. Beatyfikowana została w 2003 roku, zaledwie sześć lat po jej śmierci.
Wiele chrześcijańskich kobiet i zakonnic było wybitnymi orędowniczkami w debatach na temat polityki społecznej – tak jak amerykańska zakonnica Helen Prejean , siostra św. Józefa z Medaille , która jest wybitną działaczką przeciwko karze śmierci i była inspiracją dla hollywoodzkiego filmu „ Martwy człowiek w chodzeniu” .
Zobacz też
- Anglikańska Grupa Wyświęcania Kobiet do Ministerstwa Historycznego istniała od 1930 do 1978 roku, aby promować równość kobiet w Kościele.
- Kodeks gospodarstwa domowego Nowego Testamentu
- Kobiety w Biblii
- Kobiety w chrześcijaństwie
- Interakcje Jezusa z kobietami
- Paweł Apostoł i kobiety
Uwagi i odniesienia
Bibliografia
- Blainey, Geoffrey. Krótka historia chrześcijaństwa Penguin Viking; 2011
- Eslera, Filipa Franciszka. Świat wczesnochrześcijański. Londyn: Routledge, 2004. Drukuj.
- MacHaffie, Barbara J. Jej historia: kobiety w tradycji chrześcijańskiej. Forteca Prasa, 2006. ISBN 978-0-8006-3826-9
- Pirri-Simonian, Teny. Prorokini, męczennicy, święci - role kobiet w Kościele
- Na przestrzeni wieków. Przegląd Ekumeniczny. Sieć.