etyka chrześcijańska - Christian ethics

  (Przekierowano z Christian moralny )

Kazanie na Górze (1877, przez Carla Blocha ) przedstawia Jezusa Kazanie na Górze , w którym skomentował Starego Przymierza i podsumowano jego nauki. Chrześcijanie wierzą , że Jezus jest pośrednikiem Nowego Przymierza .

Etyka chrześcijańska jest gałęzią chrześcijańskiej teologii , która definiuje cnotliwe zachowanie i niewłaściwego zachowania z perspektywy chrześcijańskiej. Systematyczne teologiczne studium etyki chrześcijańskiej nazywa teologia moralna .

Cnoty chrześcijańskie często są podzielone na cztery cnoty kardynalne i trzech cnót teologicznych . Etyka chrześcijańska zawiera pytania dotyczące jak bogaci powinni działać dla ubogich , jak kobiety są traktowane , a moralność wojny . Chrześcijańskich etyków, podobnie jak inne etyków, zbliżyć etyki z różnych ram i perspektyw. Podejście etyki cnót stał się również popularny w ostatnich dziesięcioleciach, w dużej mierze ze względu na pracę Alasdair MacIntyre i Stanley Hauerwas .

Program dla seminaryjnej formacji katolickich księży często zawiera wiele, wymagane kursy w katolickiej teologii moralnej .

Rozwój historyczny

źródła

W Wesleyan tradycja, teologia chrześcijańska (a więc etyka chrześcijańska) są informowani przez cztery rozpoznawalnych źródeł znanych jako Wesleyan czworoboku . Cztery źródła są Pismo , tradycja , rozum i doświadczenie chrześcijańskie.

Według D. Stephena Longa , etyki żydowskiej i życia Jezusa rysunku w widocznym miejscu w etyce chrześcijańskiej, ale „Biblia jest uniwersalnym i podstawowym źródłem specyficznie chrześcijańskich etyki”, Long twierdzi również, „etyka chrześcijańska ma swoje źródło w różnych środków, ale okaże się, przede wszystkim z opowieści biblijnych, a zwłaszcza wezwanie Abrahama i Sary, a następnie tworzenie narodu żydowskiego”.

Childress i Macquarrie stwierdzają, że „Wielu etyków chrześcijańskich twierdzą, że Jezus Chrystus jest centrum orędzia biblijnego w całości i jest kluczem do Pisma”. Inne etyków chrześcijańskich „wolą bardziej trynitarną renderowania przesłaniem Pisma”. Niektórzy współcześni chrześcijanie „zrozumieć« wyzwolenie »lub wyzwolenie z ucisku będzie przesłanie Pisma”.

Chrześcijanie Today „nie czuję się zobowiązany do przestrzegania wszystkich 613 przykazań ” w Torze, ale Dziesięć Przykazań często figurować w widocznym miejscu w etyce chrześcijańskiej.

„The Prorocy uziemić swoje apele do prawego postępowania popytu Boga do sprawiedliwości .” Z drugiej strony, „To nie jest ... prawda, że na OT pisarzy sprawiedliwości jest zdefiniowana przez co Bóg czyni, tj., Akt nie jest sprawiedliwy fakt, że Bóg go zauważyć także jako wytyczne etyczne przestrzegane aby przez figury Starego Testamentu jest „utrzymanie rodziny ”, „ochrona rodziny własności ” i „utrzymanie wspólnoty”.

Nowy Testament

Zobacz także: Etyka w Biblii

Wiele z chrześcijańskiej etyki wywodzi się z Pisma biblijnej i chrześcijan zawsze uważane Biblia opłaca się uczyć, ganić, poprawne, a pociągiem w sprawiedliwości.

Nowy Testament ogólnie twierdzi, że wszystko moralność wypływa z Wielkiej przykazanie , by kochać Boga z całego swego serca, umysłu, siły i duszy, i miłować bliźniego jak siebie samego. W tym, Jezus został potwierdzając do nauki Pwt 6: 4-9 i Lev 19:18 . Chrystus zjednoczył tych poleceń razem i proponuje się jako wzór miłości wymaganej w Jana 13:12 , znany również jako nowego przykazania .

Paul jest również źródłem wyrażenie „ prawo Chrystusowe ”, choć jego znaczenie i związek Pawła z Tarsu i judaizmu nadal kwestionowana. Paulinów pisma są również głównym źródłem kodu Nowego Testamentu domowego .

Sobór Jerozolimski , jak podano w Dz 15, mogły być przechowywane w Jerozolimie w 50 rne . Jego dekret, zwany dekretem Apostolskiej , odbyło się ogólnie obowiązujących przez kilka wieków i jest nadal obserwowane dziś przez prawosławnych .

Wczesne chrześcijaństwo

Etyka chrześcijańska rozwinęła podczas wczesnego chrześcijaństwa jako Chrześcijaństwo powstało w Ziemi Świętej i innymi ośrodkami chrześcijaństwa , podczas gdy chrześcijaństwo wyszła z drugiej świątyni judaizmu . W konsekwencji, wczesnochrześcijańskie etyka zawarte dyskusje jak wierzący powinni odnosić się do władzy rzymskiej i do imperium .

W Ojcowie Kościoła mieli niewiele okazji do leczenia pytania moralne z filozoficznego punktu widzenia czysto i niezależnie od boskiego objawienia, ale wyjaśnienie doktryny chrześcijańskiej ich dyskusje naturalnie doprowadziło do badań filozoficznych.

Pisarzy, takich jak Justyn Męczennik , Ireneusz , Tertulian , Klemens Aleksandryjski , Orygenes , Ambroży , Hieronim i Augustyn z Hippony wszystkie pisał na temat etyki z wyraźnie chrześcijańskiego punktu widzenia. Zrobili użyciu zasad filozoficznych i etycznych ustanowionych przez ich grecki filozof przodków i przecięciu greckiej i myśli żydowskiej zwanej hellenistycznego judaizmu .

Pod cesarz Konstantyn I (312-337), chrześcijaństwo stało się religią prawny. Z chrześcijaństwem teraz u władzy, problemy etyczne poszerzone i włączone dyskusje właściwej roli państwa.

Augustyna w szczególności skorzystała z zasadami etycznymi greckiej filozofii i hellenistycznego judaizmu . Zaczął rozwijać dokładnie wzdłuż linii filozoficznych oraz ustanowienie pewnie większość prawd moralności chrześcijańskiej. Prawo wieczne ( lex aeterna ), oryginalny typ i źródło wszystkich praw doczesnych The prawo naturalne , sumienie, ostateczny koniec człowieka, cnót kardynalnych , grzechu , małżeństwa itp leczono przez niego w najczystszych i najbardziej przenikliwy sposób. Augustyn określił ruch w Piśmie „w kierunku« Miasto Boga », z której wyłania się” etyka chrześcijańska, jak przedstawiono w rozdziałach 11 i 12 Księgi Rodzaju. Najogólniej mówiąc, Augustyn dostosowany filozofię Platona do zasad chrześcijańskich. Jego syntezę nazywa augustynizm (alternatywnie augustynizm). Przedstawia on prawie jedną porcję etyki do nas, ale to, co robi obecny jest wzbogacony o swoich zapalonych komentarzach filozoficznych. Późniejsi autorzy następnie w jego ślady.

Scholastyka i tomizm

Główne artykuły: Scholastyka i tomizm

Linia ostrzejszy separacji między filozofią i teologią, a zwłaszcza między etyki i teologii moralnej, jest najpierw spełnione w dziełach wielkiego Schoolmen średniowiecza, zwłaszcza Albertus Magnus (1193-1280), Tomasz z Akwinu (1225/74 ) Bonawentura (1221-1274), a Duns Scotus (1274/08). Filozofia i poprzez nią, teologia odnieść obfity owoc z dzieł Arystotelesa, który do tej pory był zapieczętowany skarb do cywilizacji zachodniej, a po raz pierwszy został wyjaśniony przez szczegółowy i głębokich komentarzach Alberta Wielkiego i Tomasza z Akwinu i prasowane w służbie filozofii chrześcijańskiej.

W swej Summy , Thomas lokalizuje etyki w kontekście teologii. Na przykład, omawia etykę kupna i sprzedaży i stwierdza, że chociaż może to być legalne (według prawa ludzkiego) sprzedać obiekt za bardziej że warto, prawo Boskie „nie pozostawia nic bezkarni, że jest to sprzeczne z racji”. Kwestia beatitudo , doskonałe szczęście w posiadaniu Boga, jest zakładał jako cel życia ludzkiego. Thomas twierdzi również, że człowiek przez odbicie na ludzkiej natury skłonności odkrywa prawa, to jest prawo naturalne, które jest „udział człowieka w prawie Bożym.”

Znaczenie słowo miłość może być niedokładny, więc Tomasz z Akwinu definiuje „miłość” z korzyścią dla wierzącego chrześcijańskiej jako „chcenie dobra drugiego.”

Nowoczesne chrześcijańskiej etyki

Po paru wiekach stagnacji, w XVI wieku kwestie etyczne są znowu się przedmiotem wnikliwej dochodzenia. Autorzy obejmują Francisco de Vitoria , Dominicus Soto , Luis de Molina , Francisco Suárez , Leonardus Lessius , Juan de Lugo , Juan Caramuel y Lobkowitz i Alfonsa . Od XVI wieku, specjalne krzesła etyki (filozofia moralna) były finansowane w wielu katolickich uniwersytetach.

Wśród tematów dyskusji była ich etykę działania w przypadku wątpliwości, co do doktryny Probabilism .

Z odrzucenia doktryny o papieskiej nieomylności i Roman Magisterium jako absolutnej władzy religijnej, każdej osoby, przynajmniej w zasadzie, stał się arbitrem w sprawach dotyczących wiary i moralności. Reformatorzy utrzymywane szybko Sola Scriptura i wiele usiłował skonstruować system etyczny bezpośrednio z pism.

Luterański Filip Melanchton , w jego elementa philosophiae moralis , nadal trzymał się arystotelesowskiej filozofii zdecydowanie odrzucony przez Marcina Lutra , podobnie jak Hugo Grotius w de iure belli ac Pacis . Ale Richard Cumberland i jego naśladowcą Samuel Pufendorf Zakłada się, ze Kartezjusza , że ostateczna podstawa każdej różnicy między dobrem a złem leży w swobodnym ustalaniu woli Boga, o antynomicznego widzenia co sprawia, że leczenie etyki filozoficznej zasadniczo niemożliwe.

W 20 wieku niektórzy chrześcijańscy filozofowie, zwłaszcza Dietrich Bonhoeffer , zakwestionował wartość argumentacji etycznej w filozofii moralnej . W tej szkoły myślenia, etyki, z naciskiem na odróżnianie dobra od zła, zmierza do wytworzenia zachowanie, które nie jest po prostu źle, podczas gdy życie chrześcijańskie powinno być zamiast naznaczone najwyższej formy prawo. Zamiast rozumowania etycznego, podkreślają one znaczenie medytacji, a relacja z, Boga. Inne ważne etyków chrześcijańskich protestancki obejmują Helmut Richard Niebuhr , John Howard Yoder , Glen Stassen i Stanley Hauerwas .

Charles Sheldon 1896 książka „s, Jego śladami podtytułem«Co zrobiłby Jezus?» i postawił pytanie w formie powieści. W popularnym ruchem 1990, wiele posłużył się terminem „ Co zrobiłby Jezus? ” (W skrócie WWJD) jako osobiste motto . Pytanie było przypomnieniem ich wiary w moralnym imperatywem działania w sposób, który mógłby wykazać miłości Jezusa poprzez działania zwolenników.

Cnoty i zasady

Siedem cnót chrześcijańskich są z dwóch zestawów cnót. Cztery cnoty kardynalne są Roztropność , Sprawiedliwość , bezpieczeństwa biernego (lub Temperance) i Courage (lub Męstwo) . Cnoty kardynalne są tak zwane, ponieważ są one traktowane jako podstawowych cnót wymaganych do cnotliwego życia. Te trzy cnoty teologiczne , to Wiara , Nadzieja i Miłość (lub Charity) .

  • Roztropność : również opisane jako mądrość, umiejętność oceny pomiędzy działaniami w odniesieniu do odpowiednich działań w danym czasie
  • Sprawiedliwość : również uważane za uczciwość, najbardziej rozległe i najważniejszej cnoty
  • Temperance : znany również jako powściągliwości, praktyki samokontroli, wstrzymała się od głosu, a umiarem odpuszczania appetition
  • Odwaga : nazywany również męstwo, wyrozumiałość, siłę, wytrzymałość i zdolność do konfrontacji strach, niepewność, i zastraszania
  • Faith : wiara w Boga i w prawdzie Jego objawienia , a także posłuszeństwo wobec Niego (por Rz 1: 5: 16: 26)
  • Nadzieja : oczekiwanie i pragnienie otrzymania; powstrzymując się od rozpaczy i zdolności nie rezygnując. Przekonanie, że Bóg będzie wiecznie obecny w życiu każdego człowieka i nigdy nie rezygnując z Jego miłości.
  • Dobroczynność : cnotą nadprzyrodzoną, która pomaga nam kochać Boga i naszych sąsiadów, tak samo jak my się kochamy.

Zakres stosowanych etyki chrześcijańskiej

Poronienie

Chrześcijańskie poglądy na temat aborcji mają złożoną historię, ponieważ nie ma wyraźnego zakazu aborcji zarówno w księgach Starego Testamentu lub Nowego Testamentu w Biblii chrześcijańskiej . Chociaż niektórzy autorzy twierdzą, że pierwsi chrześcijanie odbyło różne poglądy w różnych porach o aborcji, inni twierdzą, że pomimo ciszy Nowego Testamentu w tej sprawie, że potępił aborcję w dowolnym momencie ciąży jako poważnego grzechu, potępienia, że zachowana nawet gdy niektórzy z nich nie kwalifikuje się jako zabójstwo eliminację płodu jeszcze nie „uformowany”, animacja ludzkiej duszy. Didache , chrześcijanin pisanie zwykle datuje się gdzieś w połowie lat wieku 1, zakazuje aborcji w CH2.

Kościół katolicki naucza , że „życie ludzkie musi być szanowane i chronione w sposób absolutny od chwili poczęcia”. W związku z tym sprzeciwia się procedury, których celem jest zniszczenie zarodka lub płodu z jakiegokolwiek motywu (nawet przed implantacją), lecz przyznają działa, takie jak chemioterapia lub histerektomii ciężarnej kobiety, która ma raka szyjki macicy, co pośrednio prowadzi do śmierci płodu jest moralnym dopuszczalne. Od pierwszego wieku Kościół potwierdził, że każde spowodowane przerwanie ciąży jest złem moralnym, nauczanie, że Katechizm Kościoła Katolickiego deklaruje „nie uległo zmianie i pozostaje niezmienne”.

Od XX wieku protestanckich poglądów na temat aborcji znacznie zróżnicowane, z protestantami można znaleźć zarówno w „anty-aborcji” i obozach „Aborcja-praw”. Konserwatywni protestanci wydają się być antyaborcyjnej natomiast „Mainline” protestanci oprzeć kierunku stanowiska aborcji praw. African-American protestanci są znacznie silniej antyaborcyjna niż białych protestantów. Nawet wśród protestantów, którzy uważają, że aborcja powinna być rozwiązaniem prawnym, są tacy, którzy uważają, że powinna ona być jednak moralnie nie do zaakceptowania w większości przypadków.

Chociaż Pismo jest przeważnie milczy na temat aborcji , różne elementy pism chrześcijańskich poglądów etycznych informować na ten temat, w tym Rodzaju 4: 1; Job 31:15; Iz 44:24, 49: 1, 5; i Jeremiasza 1: 5, między innymi.

Alkohol

Aktualne poglądy na temat alkoholu w chrześcijaństwie można podzielić na moderationism, abstentionism i prohibicji. Abstentionists i prohibicji są czasem zalicza razem jako „ abstynentów ”, dzielących niektóre podobne argumenty. Jednak prohibicji powstrzymać się od alkoholu jako przedmiot prawa (to znaczy, że wierzysz, że Bóg wymaga abstynencji we wszystkich normalnych okolicznościach), natomiast abstentionists wstrzymać się jako środek ostrożności (czyli wierzą całkowita abstynencja jest najmądrzejszy i najbardziej kochający sposób żyją w obecnych warunkach).

Niektórzy chrześcijanie, w tym zielonoświątkowców , baptystów i metodystów , dziś wierzę jeden powinien powstrzymać się od alkoholu. Pięćdziesiąt dwa procent ewangelicznych liderów na całym świecie mówią, picie alkoholu jest niezgodna z bycia dobrym ewangelicki. Ewangelicy w Azji, Afryce, a także w krajach z muzułmańską większością są zdecydowanie przeciwko piciu.

Rozwód

Chrześcijańskie poglądy na temat rozwodu są informowani przez wersety Mateusza, Marka, Powtórzonego Prawa i innych wydarzeń politycznych i znacznie później. W Ewangeliach synoptycznych Jezus podkreślał trwałość małżeństwa , ale także jego integralność. W książce Mateusza Jezus mówi: „Ze względu na zatwardziałość serc waszych pozwolił wam Mojżesz oddalać wasze żony, lecz od początku tak nie było. Kiedy Jezus omawia małżeństwo, wskazuje on, że pewien talent jest potrzebne, aby żyć razem z innym człowiekiem. Nie mając aktywa własne, kobiety musiały być zabezpieczone przed ryzykiem ich mężów umieszczając je na ulicy w kaprysu. W tamtych czasach małżeństwa była kwestia ekonomiczna. kobieta i jej dzieci mogłyby zostać łatwo odrzucić. Restriction rozwodu oparto na konieczność ochrony kobiety i jej pozycję w społeczeństwie, niekoniecznie w kontekście religijnym, ale kontekst ekonomiczny. Paweł zgodził się, ale dodał wyjątek dla porzucenia przez niewierzącego współmałżonka .

Kościół katolicki zabrania rozwodu, ale dopuszcza unieważnienie (stwierdzenia, że małżeństwo nigdy nie obowiązują) pod wąskim układzie okoliczności. Kościół Prawosławny dopuszcza rozwód i powtórne małżeństwo w kościele w pewnych okolicznościach. Większość protestanckich kościołów zniechęcić rozwód z wyjątkiem w ostateczności, ale w rzeczywistości nie zabrania go przez doktryny kościelnej.

moralność seksualna i celibat

Zobacz także: celibat i katolickiej teologii seksualności

Nowoczesne chrześcijańska moralność seksualna odrzuty cudzołóstwo , pozamałżeński seks , prostytucja i gwałty . Chrześcijańskie poglądy na temat zalet moralnych celibacie i małżeńskich życia zmieniał się w czasie.

W jego wczesnych pismach, Paul opisany małżeństwo jako obowiązku społecznego , który ma potencjał rozpraszać od Chrystusa. Sex, z kolei, nie jest grzechem, ale naturalne, a seks w małżeństwie jest zarówno właściwe i konieczne. W późniejszych pismach, Paul wykonane paralele między stosunkach między małżonkami i relacji Boga z Kościołem. Paweł zachęcał zarówno w celibacie i małżeńskich tryb życia.

Chociaż Jezus odniósł się do niektórych, że dokonały się eunuchów dla królestwa niebieskiego, nie ma przykazanie w Nowym Testamencie, że uczniowie Jezusa muszą żyć w celibacie. Ogólny pogląd na seksualność wśród wczesnych chrześcijan żydowskiego było całkiem pozytywne.

W ciągu pierwszych trzech lub czterech wieków, nie została ogłoszona ustawa zakazująca pisarskiego małżeństwa. Celibat był kwestią wyboru dla biskupów, kapłanów i diakonów.

Dzisiaj, nauki Kościół rzymskokatolicki na celibatu podtrzymywać go na mnichów i kapłanów.

Protestantyzm odrzucił celibacie (niezamężna) życie dla kaznodziejów od czasów reformacji . Wiele ewangelicy wolą określenie „abstynencji” do „celibat”. Zakładając, że każdy ożeni, koncentrują się one dyskusję w sprawie powstrzymania się od seksu przedmałżeńskiego i skupiając się na radości przyszłego małżeństwa. Ale niektórzy ewangelicy, zwłaszcza starsze single, pragnienie pozytywnego przesłania celibatu, który porusza się poza komunikatem „czekać aż do ślubu” kampanii abstynencji. Dążą one nowe rozumienie celibatu, który jest skoncentrowany na Bogu zamiast małżeństwa przyszłej lub ustawicznego ślub w Kościele.

homoseksualizm

Główny artykuł: Chrześcijaństwo a homoseksualizm

Wewnątrz chrześcijaństwa istnieje wiele poglądów na temat kwestii orientacji seksualnej i homoseksualizmu . Wiele chrześcijańskich wyznań różnią się w ich położeniu, z potępiające akty homoseksualne jako grzeszne , dzięki dzielonej w tej sprawie, aby zobaczyć go jako moralnie dopuszczalne. Nawet w nominale, jednostki i grupy mogą posiadać różne poglądy. Kolejne, nie wszyscy członkowie nominale koniecznie wspierać poglądy swojego Kościoła w sprawie homoseksualizmu. W Biblii prokreacyjne małżeństwo jest przedstawiane jako „normę”, a homoseksualizm jest omawiana w Nowym Testamencie, ale w XX i XXI wieku, czy Biblia nie potępia homoseksualizmu i czy poszczególne fragmenty dotyczą dziś stały się kontrowersyjne tematy.

Niewolnictwo

Główny artykuł: chrześcijańskie poglądy na temat niewolnictwa

W dzisiejszych czasach, organizacje chrześcijańskie odrzucają jakąkolwiek dopuszczalność niewolnictwa, ale chrześcijańskie poglądy na temat niewolnictwa nie różnią się zarówno historycznie. W XVIII i XIX wiecznych debat w Wielkiej Brytanii i USA, fragmenty Biblii były używane zarówno przez zwolenników pro-niewolnictwa i abolicjonistów wspierać ich odpowiednie widoki.

Przemoc

Główny artykuł: Chrześcijaństwo i przemoc
Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój (1917) autorstwa George Bellows

Pacyfizm chrześcijański jest stanowisko, że każda forma przemocy jest nie do pogodzenia z chrześcijańską wiarą. Christian pacyfistami stwierdzić, że Jezus sam był pacyfistą, który uczył i praktykował pacyfizm , a jego zwolennicy muszą zrobić to samo. Wybitne pacyfistami chrześcijańskie to Martin Luther King Jr. , Lew Tołstoj i Ammon Hennacy .

Jezus przeciwieństwie stosowanie przemocy w swoim oświadczeniu, że „ wszyscy, którzy wezmą miecz, zginie od miecza ”, który sugerował, że ci, którzy dopuszczają się przemocy sami stawić czoła przemocy. Historyk Roland Bainton opisał wczesny Kościół jako pacyfista - okres, który zakończył się wraz z przystąpieniem Konstantyna.

W ciągu kilku pierwszych wiekach chrześcijaństwa, wielu chrześcijan nie chciał angażować się w walki wojskowej. W rzeczywistości nie było wiele znanych przykładów żołnierzy, którzy stali się chrześcijanami i nie chciał angażować się w walce później. Zostały one następnie stracony za odmowę walki. Zobowiązanie do pacyfizmu i odrzucenie służby wojskowej jest nadana przez Allman i Allman do dwóch zasad: „(1) użycie siły (przemoc) było postrzegane jako przeciwstawne do nauki i służby Jezusa w rzymskim wojsku wymagane kult cesarza jako bogiem która to forma bałwochwalstwa „.

Pierwszy Obdżektor we współczesnym sensie był Quaker w 1815 Kwakrowie pierwotnie służył w Cromwella New Model Army , ale od 1800 roku stał się coraz pacyfistów. Wiele wyznań chrześcijańskich podjęły pozycji pacyfistycznych instytucjonalnie, w tym kwakrów i mennonitów .

Pacyfista i tradycji przemoc opór nadal do czasów współczesnych.

W 20 wieku, Martin Luther King Jr. dostosowała pokojowych idei Gandhiego do baptystów teologii i polityki.

Bogactwo i ubóstwo

Główny artykuł: chrześcijańskie poglądy na temat biedy i bogactwa

Istnieje wiele chrześcijańskich poglądów na temat biedy i bogactwa. Na jednym biegunie znajduje się pogląd, który rzuca bogactwo i materializm jako zła należy unikać, a nawet zwalczona. Na drugim końcu jest to pogląd, który rzuca dobrobyt i dobre samopoczucie jako błogosławieństwo od Boga. Niektórzy chrześcijanie twierdzą, że właściwe zrozumienie nauk chrześcijańskich na potrzeby bogactwa i biedy wziąć większy widok, w którym nagromadzenie bogactwa nie jest centralnym punktem swojego życia, ale raczej zasobem wspierać „dobre życie”. Profesor David W. Miller skonstruował rubrykę trzyczęściowy który przedstawia trzy postawy rozpowszechnione wśród protestantów wobec bogactwa. Według tej rubryce, protestanci różnie oglądany bogactwo jako: (1) przestępstwa do wiary chrześcijańskiej (2) przeszkoda dla wiary i (3) wynik wiary.

Amerykański teolog John B. Cobb twierdzi, że „ekonomizm że rządzi Zachód i przez to znacznie od Wschodu” jest bezpośrednio przeciwieństwie do tradycyjnej doktryny chrześcijańskiej. Cobb przywołuje nauczanie Jezusa, że „człowiek nie może służyć Bogu i mamonie (bogactwo)”. Twierdzi, że jest oczywiste, że „zachodnie społeczeństwo jest zorganizowane w służbie bogactwa”, a więc bogactwo zatriumfował nad Bogiem na Zachodzie.

Krytyka

Simon Blackburn stwierdza, że „Biblia może być odczytywane jako dając nam carte blanche dla trudnych postaw dzieci, upośledzonych umysłowo, zwierzęta, środowisko, rozwiedziony, niewierzących, ludzi z różnych zwyczajów seksualnych oraz starszych kobiet”. Zauważa moralnie podejrzane tematów w Biblii Nowego Testamentu, jak również. Zauważa on, niektóre „dziwactw moralnym” Jezusie, który mógłby być „sekciarski” (Mt 10: 5-6), rasistowskie (Mt 15:26 i Mark 07:27), umieszczony na żadnej wartości życia zwierzęcego (Łk 8: 27 -33).

Elżbieta S. Anderson , profesor studiów filozoficznych i kobiet na University of Michigan , stwierdza, że „Biblia zawiera zarówno dobre i złe nauk”, a to jest „moralnie niespójne”. Ona stwierdza, że: „Oto doktryny religijne, które na ich roszczenia twarzy, że wszystko jest w porządku, aby bezlitośnie karać ludzi za zło innych i dla nienagannego błędu, że pozwolenie lub nawet polecenie zabójstwa, gwałty, tortury, niewolnictwo, czystki etniczne i ludobójstwo. wiemy, że takie działania są złe.” Aby Anderson, Piotra i Pawła podnieść mężczyzn nad żonami "którzy muszą przestrzegać swoich mężów" (1 Kor 11: 3, 14: 34-5, Ef. 5: 22-24, Kol 3:18, 1 Tm 2.: 11-2, 1 Piotra 3: 1). w kodzie nowego Testamentu domowego .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • De La Torre, Miguel A. , Doing chrześcijańskiej etyki z marginesu Orbis Books, 2004.
  • Doomen, Jasper. "Odwołanie Religion" , filozofia i teologia 23, 1: 133-148 (2011)
  • al Faruqi Ismail Ragi. Christian Ethics: analiza historyczna i systematyczna z jego ideami dominujące . McGill University Press, 1967. NB :. Napisana z punktu widzenia islamu.
  • Hein, David. „Chrześcijaństwo i Honor”. The Living Church , 18 sierpnia 2013 ss. 8-10.

Zewnętrzne linki