Chrześcijaństwo w XII wieku - Christianity in the 12th century

Chrześcijaństwo w XII wieku było naznaczone rozwojem scholastycznym i reformami monastycznymi w kościele zachodnim oraz kontynuacją wypraw krzyżowych , a mianowicie drugą krucjatą w Ziemi Świętej .

Kontrowersje dotyczące inwestycji

W XII wieku zakończyły się dwie kontrowersje związane z inwestyturą, obie dotyczące możliwości mianowania biskupów przez władze świeckie lub religijne.

Jednym z nich był między papieża i cesarza , który trwał od 1076 (począwszy od papieża Grzegorza VII i cesarza Henryka IV ) aż do 1122, kiedy to papież Kalikst II i cesarz Henryk V uzgodnionym na konkordatu z Worms . Porozumienie rozróżniało władzę królewską i duchową i dawało cesarzom ograniczoną rolę w wyborze biskupów w Niemczech. Wybór biskupów został przyznany ich kanonikom katedralnym . Jako symbol kompromisu władze świeckie nadały biskupom władzę świecką, którą symbolizuje włócznia, a władze kościelne nadały biskupom władzę duchową, którą symbolizuje pierścień i laska .

Drugi był między królem Anglii Henrykiem I a papieżem Paschalcem II , począwszy od 1102 r. Spór angielski został rozwiązany przez konkordat londyński w 1107 r., Gdzie król zrzekł się roszczenia do inwestowania biskupów, ale nadal wymagał od nich przysięgi wierności. po ich wyborze. To był częściowy model Konkordatu robaków.

Średniowieczna inkwizycja

Średniowieczna inkwizycja to seria inkwizycji ( rzymskokatolicki korpusy Kościół oskarżone o tłumieniu herezji ) z około 1184, w tym Episkopatu Inkwizycji (1184-1230s), a później Papieskiej Inkwizycji (1230S). Była to odpowiedź na ruchy w Europie uważane za odstępcze lub heretyckie wobec zachodniego katolicyzmu , w szczególności katarów i waldensów w południowej Francji i północnych Włoszech. Były to pierwsze z wielu ruchów inkwizycyjnych, które miały nastąpić. Inkwizycje w połączeniu z krucjatą albigensów dość skutecznie zakończyły herezję.

XII-wieczna Francja była świadkiem powszechnego wzrostu kataryzmu, dualistycznej wiary w skrajną ascezę, która nauczała, że ​​cała materia jest zła, akceptowała samobójstwo i zaprzeczała wartości sakramentów kościelnych.

Powstanie uniwersytetów

Współczesne zachodnie uniwersytety mają swoje korzenie bezpośrednio w średniowiecznym Kościele. Zaczynali jako szkoły katedralne i wszyscy uczniowie byli uważani za duchownych. Było to korzystne, ponieważ dawało uczniom jurysdykcję kościelną, a tym samym nadawało pewne immunitety prawne i ochronę. Szkoły katedralne ostatecznie zostały częściowo odłączone od katedr i utworzyły własne instytucje, z których najwcześniejsze były Uniwersytet Paryski ( ok . 1150), Uniwersytet Boloński (1088) i Uniwersytet Oksfordzki (1096).

Architektura kościoła

Z kościoła tej epoki wyłoniły się dwa nowe porządki architektoniczne. Wcześniejszy styl romański łączył masywne ściany, zaokrąglone łuki i sufity murowane. Aby zrekompensować brak dużych okien, wnętrza zostały jaskrawo pomalowane scenami z Biblii i życiem świętych. Później Bazylika Saint-Denis wyznaczyła nowy trend w budowaniu katedr, wykorzystując architekturę gotycką . Styl ten, z dużymi oknami i wysokimi, ostrołukowymi łukami, poprawił oświetlenie i harmonię geometryczną w sposób, który miał skierować umysł czciciela na Boga, który „wszystko nakazuje”.

Osiem nowych zakonów zostało założonych w XII wieku, wiele z nich pełniło funkcję Wojskowych Rycerzy Wypraw Krzyżowych. Cystersi mnich Bernard z Clairvaux wywarł wielki wpływ na nowe zakony i wprowadził reformy, aby zapewnić czystość celów. Jego wpływ skłonił papieża Aleksandra III do rozpoczęcia reform, które miały doprowadzić do ustanowienia prawa kanonicznego .

Wczesna scholastyka i jej współcześni

Scholastycyzm pochodzi od łacińskiego słowa scholasticus oznaczającego „to, co należy do szkoły”; była to metoda uczenia się nauczana przez pracowników akademickich (lub uczniów ) średniowiecznych uniwersytetów ok. 1100–1500. Scholastycyzm początkowo zaczął godzić filozofię starożytnych filozofów klasycznych ze średniowieczną teologią chrześcijańską. Nie jest filozofią ani teologią samą w sobie, ale narzędziem i metodą uczenia się, która kładzie nacisk na rozumowanie dialektyczne. Głównym celem scholastyki było znalezienie odpowiedzi na pytanie lub rozwiązanie sprzeczności. Jest najbardziej znany w swoim zastosowaniu w teologii średniowiecznej, ale ostatecznie został zastosowany do filozofii klasycznej i wielu innych dziedzin nauki.

Anzelm z Canterbury jest czasami nazywany „Ojcem scholastyki” z powodu poczesnego miejsca, jakie zajmuje rozum w jego teologii; zamiast ustalać swoje argumenty poprzez odwołanie się do władzy, przedstawia argumenty, aby pokazać, dlaczego jest tak, że to, co wierzy w autorytet, musi być takie. Jednak jego szczególne podejście nie miało w tamtych czasach dużego wpływu i trzymał się z daleka od szkół katedralnych. Zamiast scholastyka prawdopodobne sprzyjała produkcji połysku Pisma związanego z Anzelma z Laon , rośnie na znaczeniu z dialektycznego (środkowy temat średniowiecznego trivium ) w pracach Abelarda, a produkcja przez Piotra Lombarda z kolekcji Zdania lub opinie Ojców Kościoła i innych autorytetów. O scholastyce właściwej można myśleć jako o rodzaju teologii, która wyłania się, gdy w szkołach katedralnych i ich następcach używa się narzędzi dialektyki, by komentować, wyjaśniać i rozwijać gloskę i zdania.

Znani autorzy to:

• 

  Anzelm z Canterbury
  Anzelm z Canterbury
• Anzelm z Laon
• Hugo od św. Wiktora
• Peter Abelard
• Bernard z Clairvaux
• Hildegarda z Bingen
• Peter Lombard
• Joachim z Fiore

Monastycyzm

Następna fala reformy monastycznej nadeszła wraz z ruchem cystersów . Pierwsze opactwo cystersów zostało założone przez Roberta z Molesme w 1098 roku w opactwie Cîteaux . Myślą przewodnią życia cystersów był powrót do dosłownego przestrzegania Reguły św . Benedykta . Odrzucając zmiany, jakie przeszli benedyktyni , starali się odtworzyć życie dokładnie takie, jakie było za czasów św. Benedykta , a nawet w różnych punktach przekroczyli je w surowości. Najbardziej uderzającą cechą reformy był powrót do pracy fizycznej, a zwłaszcza do pracy w polu, która stała się szczególną cechą życia cystersów.

Zainspirowani przez św. Bernarda z Clairvaux , cystersi stali się główną siłą dyfuzji technologicznej w średniowiecznej Europie. Pod koniec XII wieku domy cystersów liczyły 500 osób; w trzynastym dodano sto więcej; aw szczytowym okresie w XV wieku zakon twierdził, że liczy blisko 750 domów. Większość z nich została zbudowana na obszarach dzikich i odegrała główną rolę w wprowadzeniu tak odizolowanych części Europy do uprawy gospodarczej.

W średniowieczu klasztory konserwowały i kopiowały starożytne rękopisy w swoich skryptoriach , ich apteki przechowywały i badały leki oraz pomagały w rozwoju technik rolniczych. Zapotrzebowanie na wino do Mszy św. Doprowadziło do rozwoju kultury winiarskiej , czego dowodem jest odkrycie méthode champenoise przez Dom Perignon . W klasztorach powstało również kilka trunków, takich jak piwa trapistów .

Konsekwencją tej centralizacji wiedzy było to, że początkowo kontrolowali oni zarówno administrację publiczną, jak i edukację, gdzie trywium prowadziło przez quadrivium do teologii . Chrześcijańscy mnisi kultywowali sztukę jako sposób na chwalenie Boga. Chorał gregoriański i miniatury są przykładami praktycznego zastosowania przedmiotów quadrivium. Jednak dialektyczny spór między Peterem Abelardem a Wilhelmem z Champeaux na początku XII wieku dotyczący metod ontologii filozoficznej doprowadził do rozłamu między katolickimi prawosławnymi ze szkoły Notre Dame w Paryżu a organizacją studencką, co doprowadziło do powstania Free Szkoły i koncepcja autonomicznego uniwersytetu zostały wkrótce skopiowane w innych częściach Europy, co ostatecznie doprowadziło do reformacji, która zniweczyła prymat klasztorów.

Status mnichów jako poza życiem świeckim (przynajmniej teoretycznie) pełnił także funkcję społeczną. Zdetronizowani królowie wizygocki zostali tonsurowani i wysłani do klasztoru, aby nie mogli odzyskać korony. Klasztory stały się miejscem dla drugich synów do życia w celibacie, tak że dziedzictwo rodzinne przypadło pierwszemu synowi ; w zamian rodziny przekazały darowizny klasztorom. W niewielu miastach brakowało zarówno domu św. Idziego dla trędowatych poza murami, jak i domu Magdaleny dla prostytutek i innych kobiet znanych w murach, a niektóre zakony były faworyzowane przez monarchów i bogate rodziny, aby zachować i kształcić swoje dziewice przed zaaranżowanym małżeństwem .

Krucjaty

Krucjata 1101

Była mniej udana fala krzyżowców, w której Turcy dowodzeni przez Kilija Arslana solidnie pokonali krzyżowców w trzech oddzielnych bitwach w dobrze zarządzanej odpowiedzi na pierwszą krucjatę . Jest to znane jako Krucjata z 1101 roku i może być uważane za dodatek do Pierwszej Krucjaty.

Druga krucjata, 1147–1149

Po okresie względnego pokoju, w którym chrześcijanie i muzułmanie współistnieli w Ziemi Świętej, muzułmanie podbili miasto Edessa . Do nowej krucjaty wzywali różni kaznodzieje, w szczególności Bernard z Clairvaux .

Armie francuskie i południowo-niemieckie, odpowiednio pod panowaniem króla Ludwika VII i Konrada III , maszerowały do ​​Jerozolimy w 1147 r., Ale nie odniosły żadnego poważnego zwycięstwa, rozpoczynając nieudane oblężenie wyprzedzające Damaszku, niezależnego miasta, które wkrótce wpadnie w ręce Nur ad-Din Zangi , główny wróg krzyżowców. Jednak po drugiej stronie Morza Śródziemnego druga krucjata spotkała się z wielkim sukcesem, gdy grupa krzyżowców z północnej Europy zatrzymała się w Portugalii , sprzymierzyła się z portugalskim królem Portugalii Afonso I i odebrała Lizbonę muzułmanom w 1147 roku.

W Ziemi Świętej do 1150 roku zarówno królowie Francji, jak i Niemiec powrócili do swoich krajów bez żadnego rezultatu. Św. Bernard z Clairvaux, który w swoich kazaniach zachęcał do Drugiej Krucjaty, był zdenerwowany ilością źle skierowanej przemocy i rzezi ludności żydowskiej w Nadrenii. Północni Niemcy i Duńczycy zaatakowali Wendów podczas krucjaty wendyjskiej w 1147 r. , Która również zakończyła się niepowodzeniem.

Trzecia krucjata, 1187–1192

W 1187 Saladyn , sułtan Egiptu , odbił Jerozolimę po bitwie pod Hattin . Po odebraniu Jerozolimy chrześcijanom muzułmanie oszczędzili cywilów i przeważnie pozostawili kościoły i świątynie nietknięte, aby móc odebrać okup od Franków. Saladyn jest z szacunkiem wspominany zarówno w źródłach europejskich, jak i islamskich jako człowiek, który „zawsze dotrzymywał obietnicy i był lojalny”.

Doniesienia o zwycięstwach Saladyna wstrząsnęły Europą. Papież Grzegorz VIII wezwał do krucjaty, którą poprowadziło kilku najważniejszych przywódców europejskich: Filip II z Francji , Ryszard I z Anglii (Ryszard Lwie Serce) i Fryderyk I, cesarz rzymski . Fryderyk utonął w Cylicji w 1190 roku, pozostawiając niestabilny sojusz między Anglikami i Francuzami. Przed przybyciem do Ziemi Świętej Ryszard zdobył wyspę Cypr od Bizancjum w 1191 roku. Cypr służył jako baza krzyżowców przez wiele stuleci i pozostawał w rękach Europy Zachodniej, aż Imperium Osmańskie podbiło wyspę z Wenecji w 1571 roku.

Po dotarciu do portu Ryszard Lwie Serce obiecał pozostawić nie walczących bez szwanku, jeśli miasto Akka się podda, a Saladyn zwróci swoich chrześcijańskich więźniów, a także prawdziwy krzyż i okup. Jednak Saladyn, woląc opóźnić Richarda w Akce, odmówił dotrzymania umowy kapitulacji garnizonu miasta. Dlatego Richard stracił byłych obrońców Acre. Z frankońskiego punktu widzenia przysięga złożona niechrześcijaninowi wcale nie była przysięgą. Filip wyjechał w 1191 roku, po tym, jak krzyżowcy odbili Akkę muzułmanom. Armia krzyżowców skierowała się na południe wzdłuż wybrzeża Morza Śródziemnego . Pokonali muzułmanów w pobliżu Arsuf , odbili portowe miasto Jaffa i byli w zasięgu wzroku Jerozolimy. Jednak Ryszard nie wierzył, że będzie w stanie utrzymać Jerozolimę po jej zdobyciu, ponieważ większość krzyżowców powróci wtedy do Europy, a krucjata zakończyła się bez zdobycia Jerozolimy. Richard wyjechał w następnym roku po wynegocjowaniu traktatu z Saladynem. Traktat zezwalał nieuzbrojonym chrześcijańskim pielgrzymom na pielgrzymowanie do Ziemi Świętej (Jerozolimy), pozostając pod kontrolą muzułmanów, a także zapewnił przetrwanie nowego królestwa krzyżowców, opartego na Akce i innych lewantyńskich miastach portowych.

W drodze do domu Richarda jego statek został rozbity, a on wylądował w Austrii , gdzie pojmał go wróg, książę Leopold . Książę przekazał Ryszarda cesarzowi Henrykowi VI , który przetrzymywał króla jako okup. W 1197 roku Henryk czuł się gotowy na krucjatę, ale zmarł w tym samym roku na malarię . Ryszard I zginął podczas walk w Europie i nigdy nie wrócił do Ziemi Świętej. Trzecia Krucjata jest czasami nazywana Krucjatą Królewską.

Krucjaty Północne

Do Krucjaty Północne i Bałtyckie Krucjaty były krucjaty podejmowane przez katolickich królów Danii i Szwecji , Niemiec inflanckiej i krzyżackich zamówień wojskowych oraz ich sojuszników wobec pogańskich ludów północnej Europy wokół południowych i wschodnich wybrzeży Morza Bałtyckiego . Kampanie szwedzkie i niemieckie przeciwko rosyjskim prawosławnym chrześcijanom są również czasami uważane za część krucjat północnych. Niektóre z tych wojen w średniowieczu nazywano krucjatami, ale inne, w tym większość szwedzkich , zostały po raz pierwszy nazwane krucjatami przez XIX-wiecznych romantycznych historyków nacjonalistycznych .

Równocześnie z drugą krucjatą, Sasi i Duńczycy walczyli ze Słowianami połabskimi w krucjacie wendyjskiej w 1147 roku . W XIII wieku Krzyżacy w czasie krucjaty pruskiej poprowadzili Niemców , Polaków i Pomorzan przeciwko Staro - Prusom .

Norwegian Crusade, 1107–1110

Sigurd I Norwegii był pierwszym europejskim królem, który wyruszył na krucjatę, a jego armie krzyżowców pokonały muzułmanów w Hiszpanii, Balearach i Palestynie, gdzie dołączyli do króla Jerozolimy podczas oblężenia Sydonu .

Szwedzkie krucjaty

Szwedzki podbój Finlandii w średniowieczu tradycyjnie podzielona na trzy „krucjat”: w pierwszej szwedzkiej Krucjaty około 1155, na II krucjata szwedzka około 1249 i III krucjata szwedzka w 1293 roku.

Pierwsza szwedzka krucjata jest czysto legendarna i według większości historyków dzisiaj nigdy nie odbyła się w sposób opisany w legendzie i nie zaowocowała żadnymi związkami między Finlandią a Szwecją. W większości została utworzona pod koniec XIII wieku do dnia dzisiejszego panowania szwedzkiego w Finlandii w późniejszych czasach. Nie zachowały się również żadne historyczne zapisy opisujące drugą, ale prawdopodobnie miała ona miejsce i zakończyła się betonowym podbojem południowo-zachodniej Finlandii.

Oś czasu

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

• Esler, Philip F. Świat wczesnego chrześcijaństwa . Routledge (2004). ISBN   0-415-33312-1 .
• Fletcher, Richard, The Conversion of Europe. Od pogaństwa do chrześcijaństwa 371-1386 AD. Londyn 1997.
• Freedman, David Noel (red.). Eerdmans Dictionary of the Bible . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans (2000). ISBN   0-8028-2400-5 .
• Lawrence, CH Medieval Monasticism . 3rd ed. Harlow: Pearson Education, 2001. ISBN   0-582-40427-4
• Padberg, Lutz v., (1998): Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Stuttgart, Reclam (niemiecki)
• Pelikan, Jaroslav Jan. Tradycja chrześcijańska: powstanie tradycji katolickiej (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN   0-226-65371-4 .
• Vesteinsson, Orri, 2000. The Christianization of Iceland: Priests, Power, and Social Change 1000-1300 (Oxford: Oxford University Press) ISBN   0-19-820799-9
• Biały, L. Michael. Od Jezusa do chrześcijaństwa . HarperCollins (2004). ISBN   0-06-052655-6 .

Zewnętrzne linki

• Siedem soborów ekumenicznych Schaffa

Historia chrześcijaństwa : średniowiecze
Poprzednik: chrześcijaństwo w XI wieku XII wiek Następnie: chrześcijaństwo w XIII wieku
pne	C1	C2	C3	C4	C5	C6	C7	C8	C9	C10
C11	C12	C13	C14	C15	C16	C17	C18	C19	C20	C21