Maafa -Maafa
| Część serii Polityka na |
| Panafrykanizm |
|---|
 |
Maafa , African Holocaust , Holocaust of Enslavement , lub Black Holocaust to neologizmy polityczne spopularyzowane od 1988 r. i używane do opisu historii i trwających skutków okrucieństw wyrządzanych afrykańskim ludziom , zwłaszcza tych popełnionych przez nie-Afrykanów (dokładnie Europejczyków i Arabów , szczególnie w kontekście historii niewolnictwa , włącznie z Trans-saharyjskiej handlu niewolnikami , na Oceanie Indyjskim handlu niewolnikami i atlantyckiego handlu niewolnikami ), która trwa do dnia dzisiejszego przez imperializmu , kolonializmu i innych form ucisku . Na przykład Maulana Karenga (2001) umieszcza niewolnictwo w szerszym kontekście Maafa , sugerując, że jego skutki wykraczają poza zwykłe fizyczne prześladowania i prawne pozbawienie praw: „zniszczenie ludzkiej możliwości obejmowało przedefiniowanie afrykańskiej ludzkości w świecie, zatruwanie przeszłości, teraźniejszości i przyszłości stosunki z innymi, którzy znają nas tylko poprzez te stereotypy, a tym samym niszczą prawdziwie ludzkie relacje między narodami”.
Historia i terminologia
Użycie terminu suahili : Maafa , lit. „Wielka katastrofa” w języku angielskim została wprowadzona przez Marimbę Ani w 1988 roku w książce Let the Circle Be Unbroken: The Implications of African Spirituality in the Diaspora . Wywodzi się z suahilijskiego terminu oznaczającego „ katastrofę , straszne wydarzenie lub wielką tragedię ”. Termin został spopularyzowany w latach 90. XX wieku. Maafa stanowi sposób na omówienie historycznych okrucieństw i wpływu afrykańskiego handlu niewolnikami.
Termin afrykański holokaust jest preferowany przez niektórych naukowców, takich jak Maulana Karenga , ponieważ sugeruje intencję. Jednym z problemów zauważonych przez Karengę jest to, że słowo Maafa można również przetłumaczyć jako „wypadek” i zdaniem niektórych uczonych holokaust zniewolenia nie był przypadkowy. Ali Mazrui zauważa, że słowo „holokaust” to „podwójny plagiat”, ponieważ termin ten wywodzi się ze starożytnej greki, a zatem mimo że jest kojarzony z ludobójstwem Żydów , nikt nie może mieć monopolu na to określenie. Mazrui stwierdza: „To zapożyczanie od pożyczkobiorców bez atrybucji jest tym, co nazywam „podwójnym plagiatem”. Ale ten plagiat można obronić, ponieważ słownik horrorów, takich jak ludobójstwo i zniewolenie, nie powinien podlegać ograniczeniom prawa autorskiego”.
Niektórzy afrocentryczni uczeni wolą termin Maafa od afrykańskiego holokaustu, ponieważ uważają, że rdzenna terminologia afrykańska lepiej oddaje wydarzenia. Termin Maafa może służyć „w dużej mierze temu samemu kulturowemu celowi psychologicznemu dla Afrykanów, jak idea Holokaustu, by nazwać odmienne kulturowo żydowskie doświadczenie ludobójstwa pod niemieckim nazizmem”. Inne argumenty przemawiające za Maafą, a nie afrykańskim Holokaustem, podkreślają, że zaprzeczenie ważności człowieczeństwa ludu afrykańskiego jest niezrównanym, trwającym od stuleci fenomenem: „Maafa jest ciągłym, stałym, kompletnym i całkowitym systemem ludzkiej negacji i unieważniania” -
Historyk Sylviane Diouf twierdzi, że terminy „transatlantycki handel niewolnikami”, „ atlantycki handel niewolnikami ” i „handel niewolnikami” są głęboko problematyczne, ponieważ służą jako eufemizmy dla intensywnej przemocy i masowych morderstw. Określany jako „handel”, ten przedłużający się okres prześladowań i cierpienia jest przedstawiany jako dylemat handlowy, a nie jako moralne okrucieństwo. Z handlem jako głównym celem, szersza tragedia zostaje sprowadzona do drugorzędnego punktu jako zwykłe „ szkody uboczne ” komercyjnego przedsięwzięcia. Jednak inni uważają, że unikanie terminu „handel” jest aktem apologetycznym na rzecz kapitalizmu, zwalniającym struktury kapitalistyczne z zaangażowania w ludzką katastrofę.
Zobacz też
- Afrocentryzm
- Afrykański renesans
- Czarny ludobójstwo
- Holokaust (ujednoznacznienie)
- Ludobójstwo Herero i Namaqua
- Jak Europa słabo rozwinięta Afryka (1974)
- Iwan van Sertima
- Panafrykanizm
- Zespół niewolników pourazowych (2005)
- Odszkodowania za niewolnictwo
Bibliografia
- Anderson, SE, Czarny holokaust dla początkujących , pisarzy i czytelników, 1995.
- Ani, Marimba, Niech krąg nie zostanie przerwany: implikacje duchowości afrykańskiej w diasporze . Nowy Jork: Publikacje Nkonimfo, 1988 (oryg. 1980).