Nazarejczyk (tytuł) - Nazarene (title)
Nazarejczyk to tytuł używany do opisania ludzi z miasta Nazaret w Nowym Testamencie (w Starym Testamencie nie ma wzmianki o Nazarecie ani Nazarejczyku) i jest tytułem stosowanym do Jezusa , który według Nowego Testamentu dorósł w Nazarecie , mieście w Galilei , obecnie w północnym Izraelu . Słowo to jest używane do przetłumaczenia dwóch pokrewnych terminów, które pojawiają się w greckim Nowym Testamencie: Nazarēnos („Nazarejczyk”) i Nazōraios („ Nazorean ”). Zwroty tradycyjnie oddawane jako „Jezus z Nazaretu” można również przetłumaczyć jako „Jezus Nazarejczyk” lub „Jezus Nazarejczyk”, a tytuł Nazarejczyk może mieć znaczenie religijne zamiast oznaczać miejsce pochodzenia. Zarówno nazarejczyk, jak i nazorejski są nieregularne w języku greckim, a dodatkowa samogłoska w nazorejskim komplikuje wyprowadzenie z Nazaretu .
Ewangelia Mateusza wyjaśnia, że tytuł Nazarejczyk pochodzi z proroctwa „On będzie zwanego Nazorean”, ale to nie ma oczywistego starotestamentowego źródła. Niektórzy uczeni twierdzą, że odnosi się to do fragmentu Księgi Izajasza , gdzie Nazarejczyk jest greckim odczytaniem hebrajskiego netser („gałąź”), rozumianego jako tytuł mesjański . Inni wskazują na fragment w Księdze Sędziów, który odnosi się do Samsona jako nazirejczyka , słowo, które jest tylko jedną literą od Nazarejczyka w języku greckim. Możliwe też, że Nazorejczyk podpisuje Jezusa jako władcę.
Grecki Nowy Testament używa słowa nazareńskiego sześć razy (Marka, Łukasza), podczas gdy nazarejski jest używany 13 razy (Mateusza, Marka w niektórych rękopisach, Łukasza, Jana, Dzieje Apostolskie). W Dziejach Apostolskich , Nazorean jest używany w odniesieniu do naśladowca Jezusa, czyli chrześcijanina , niż mieszkaniec miasta. Notzrim to współczesne hebrajskie słowo oznaczające chrześcijan ( Notsri , נוֹצְרִי ) i jedno z dwóch słów powszechnie używanych w znaczeniu „chrześcijanin” w syryjskim ( nasrani ) i arabskim ( naṣrānī , نصراني ).
Etymologia
Nazarejczyk pochodzi od greckiego Nazarēnos ( Ναζαρηνός ), słowa odnoszącego się do Jezusa w Nowym Testamencie. Jako korzenie zaproponowano kilka hebrajskich słów:
Nazaret
Tradycyjny pogląd jest taki, że słowo to pochodzi od hebrajskiego słowa oznaczającego Nazaret ( Nazara ), które było używane w czasach starożytnych. Z kolei Nazaret może pochodzić albo od na·tsar , נָצַר , co oznacza „oglądać", albo od ne·tser , נֵ֫צֶר , co oznacza „gałąź".
Wspólna grecka struktura Iesous o Nazoraios ( Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ) 'Jezus Nazarejczyk/z Nazaretu' jest tradycyjnie uważana za jedną z kilku nazw geograficznych w Nowym Testamencie, takich jak Loukios o Kurenaios ( Λούκιος ὁ Κυρηναῖος ) 'Lucjusz z Lucjusza Cyrene , ' Trofimos o Efezjusz ' (' Trofimus z Efezu', Τρόφιμος ὁ Ἐφέσιος ), Maria Magdalena ('Maryja niewiasta z Magdali'), Saulos Tarseus ('Saul Tarsjan') lub wiele klasycznych przykładów, takich jak Atenagoras z Ateńczyka ( Ἀθηναγόρας ὁ Ἀθηναῖος ).
Greckie wyrażenie zwykle tłumaczone jako Jezus z Nazaretu ( iēsous o nazōraios ) można porównać z trzema innymi miejscami w Nowym Testamencie, gdzie używa się konstrukcji Nazaret :
Jak Bóg namaścił Jezusa z Nazaretu ( ho apo Nazaret , ὁ ἀπὸ Ναζαρέτ ) Duchem Świętym i mocą: który chodził czyniąc dobrze i uzdrawiając wszystkich uciśnionych przez diabła; bo Bóg był z nim. Dz 10:38 KJV 1611
Jezus jest również określany jako „z Nazaretu w Galilei”:
A tłumy powiedziały: „To jest prorok Jezus z Nazaretu w Galilei”. ( ho apo Nazaret tes Galilaias , ὁ ἀπὸ Ναζαρὲτ τῆς Γαλιλαίας ) Mt 21:11
Podobnie jest w Jana 1:45-46 :
Filip spotkał Natanaela i powiedział do niego: Znaleźliśmy Tego, o którym pisał Mojżesz w Prawie i Prorocy, czy pisać, Jezus, syn Józefa, on z Nazaretu ( τὸν υἱὸν τοῦ Ἰωσὴφ τὸν Od Ναζαρέτ ; mianowniku : ho uios tou Iosef ho apo Nazaret ).
I rzekł mu Natanael: Czy może cokolwiek dobrego wyjść z Nazaretu ( ek Nazaret ἐκ Ναζαρὲτ )? Rzekł mu Filip: Przyjdź i zobacz.
Niektórzy uważają Jezusa Nazarejczyka za bardziej popularnego w języku greckim. Imię „Nazaret” nie jest używane przez nikogo innego, a poza Nowym Testamentem nie ma odniesienia do Nazaretu.
Nazaret i Nazarejczyk uzupełniają się tylko w języku greckim, gdzie posiadają literę „z”, czyli dźwięczną szczelinę pęcherzykową . W językach semickich Nazarejczyk i jego pokrewne Nazareth, Nazara i Nazorean/Nazaraean posiadają bezdźwięczną szczelinę szczelinową odpowiadającą dźwiękowi „s” lub „ts”. Dźwięki dźwięczne i bezdźwięczne podążają oddzielnymi ścieżkami językowymi. Greckie formy odnoszące się do Nazaretu powinny zatem brzmieć Nasarene , Nasoraios i Nasareth . Dodatkowa samogłoska ( ω ) w Nazorean utrudnia wyprowadzenie tej odmiany, chociaż słaba samogłoska aramejska w Nazarecie została zasugerowana jako możliwe źródło.
Netzer
- ne·tser ( נֵ֫צֶר , n-ts-r), wymawiane nay'·tser , co oznacza „gałąź”, „kwiat” lub „odgałęzienie”. Pochodzi od na·tsar . (Patrz poniżej.)
Hieronim ( ok. 347 – 420) połączył Nazarejczyka z wersetem z Księgi Izajasza , twierdząc, że Nazarejczyk jest hebrajskim odczytaniem słowa, które uczeni czytają jako nezer („gałąź”). Tekst Izajasza brzmi:
Z pnia Jessego wyrośnie laska, a z jego korzeni wyrośnie gałąź. ve·ya·tza cho·ter mig·ge·za yi·shai ve·ne·tzer mi·sha·ra·shav yif·reh.
W starożytnych tekstach hebrajskich samogłoski nie były wskazywane , więc w czasach Hieronima możliwa była szersza różnorodność odczytów. Tutaj oddział / Nazarejczyk jest metaforycznie "potomkiem" (od Jessego , ojca króla Dawida ). Euzebiusz , chrześcijański polemista IV wieku , również twierdził, że Izajasz był źródłem Nazarejczyka . To proroctwo Izajasza było niezwykle popularne w czasach Nowego Testamentu i jest również wymieniane w Liście do Rzymian i Objawieniu .
Starożytne użycie
Termin nazarejczyk (nazorejski lub nazarejski ) jest przywoływany w Ewangeliach żydowskich , szczególnie w Ewangelii hebrajskiej , Ewangelii Nazarejczyków i Ewangelii Mateusza . Wspomina o tym także Ewangelia Marka .
Mateusz
Mateusz konsekwentnie używa wariantu Nazorean . Związek między Nazorejczykiem a Nazaretem znajdujemy u Mateusza:
A po ostrzeżeniu we śnie udał się w okolice Galilei. Tam zamieszkał w mieście zwanym Nazaret, aby spełniło się to, co zostało powiedziane przez proroków: „Nazwany będzie Nazorejczykiem”.
Fragment przedstawia trudności; w żydowskich pismach nie jest znane żadne proroctwo takie jak „On będzie nazywany Nazorejczykiem”, a Nazorean jest nowym terminem, pojawiającym się tutaj po raz pierwszy w połączeniu z Nazaretem i rzeczywiście po raz pierwszy gdziekolwiek.
Proroctwo Mateusza często łączy się z proroctwem Izajasza. Chociaż tylko proroctwo Izajasza podaje „gałąź” jako netser , istnieją cztery inne proroctwa mesjańskie, w których słowo oznaczające gałąź jest podane jako tzemach . Zwrot Mateusza „mówiony przez proroków” może sugerować, że te fragmenty są przywoływane łącznie. W przeciwieństwie do tego, wyrażenie „przez proroka”, użyte kilka wersetów powyżej proroctwa nazorejskiego, odnosi się do konkretnego fragmentu Starego Testamentu.
Alternatywny pogląd sugeruje, że fragment Księgi Sędziów, który odnosi się do Samsona jako nazirejczyka, jest źródłem proroctwa Mateusza. Nazirejczyk jest tylko jedną literą od nazorejskiego w języku greckim. Ale charakterystyka Jezusa w Nowym Testamencie nie jest charakterystyką typowego nazirejczyka i wątpliwe jest, by Mateusz zamierzał porównać Jezusa z niemoralnym Samsonem. Ale nazorejski może być transliteracją NZR, co oznacza także „władca” (s. Gen 49,26), odnosząc się do Jezusa jako nowego władcy Izraela.
ocena
Ewangelia Marka , uważany za najstarszy gospel, konsekwentnie używa Nazarene , natomiast Pismo napisane później powszechnie używa Nazorean . Sugeruje to, że pierwsza była forma ściślej związana z Nazaretem . Inną możliwością jest to, że Mark użył tej formy, ponieważ bardziej wyraźnie mesjańska forma była wciąż kontrowersyjna, gdy pisał. Przed chrztem Marek odnosi się do Jezusa jako „z Nazaretu w Galilei”, podczas gdy później jest „Nazarejczykiem”. W podobny sposób, pretendent do mesjanizmu z II wieku, Szymon bar Kochba (aram. „Szymon, syn gwiazdy”), zmienił swoje imię z Simon bar Kosiba, aby dodać odniesienie do Gwiezdnej Proroctwa .
Prace patrystyczne
Po Tertullusie (Dz 24:5), druga wzmianka o Nazarejczykach (liczba mnoga) pochodzi z Tertuliana (208), trzecia wzmianka od Euzebiusza (przed 324), a następnie obszerne wzmianki w Epifaniusz z Salaminy (375) i Hieronima (około 390) .
Epifaniusz dodatkowo jest pierwszym i jedynym źródłem do napisania innej grupy o podobnej nazwie, „Nasarenes” z Gilead i Bazan w Trans-Jordan (gr Nasaraioi Panarion 18). Epifaniusz wyraźnie odróżnia tę grupę od chrześcijańskich Nazarejczyków jako odrębnej i innej „przedchrześcijańskiej” sekty żydowskiej. Wyjaśnienie Epifaniusza jest odrzucane przez niektórych badaczy jako zamieszanie (Schoeps 1911, Schaeder 1942, Gaertner 1957) lub błędna identyfikacja (Bugge). Inni uczeni dostrzegli pewną prawdę w wyjaśnieniu Epifaniusza i różnie utożsamiali taką grupę z Mandejczykami , Samarytanami lub Rechabitami .
Prace gnostyczne
Ewangelia Filipa , trzeci-wieczny gnostyk pracy, twierdzi, że słowo Nazarene oznacza „prawdę”:
„Jezus” to imię ukryte, „Chrystus” to imię objawione. Z tego powodu „Jezus” nie jest specyficzny dla żadnego języka; raczej nazywa się go zawsze imieniem „Jezus”. Jeśli chodzi o „Chrystusa”, w syryjskim jest to „Mesjasz”, w greckim jest to „Chrystus”. Z pewnością wszyscy inni mają to we własnym języku. „Nazarejczyk” to ten, który ujawnia to, co ukryte. Chrystus ma w sobie wszystko, czy to człowieka, czy anioła, tajemnicę i Ojca... Apostołowie, którzy byli przed nami, mieli dla Niego te imiona: „Jezus Nazorejczyk, Mesjasz”, czyli „Jezus, Nazorejski, Chrystus”. Nazwisko to „Chrystus”, pierwsze to „Jezus”, w środku „Nazarejczyk”. „Mesjasz” ma dwa znaczenia, zarówno „Chrystus” jak i „zmierzony”. „Jezus” po hebrajsku to „odkupienie”. „Nazara” to „Prawda”. „Nazarejczyk” jest zatem „Prawdą”. "Chrystus" [nieczytelny] został zmierzony. „Nazarejczyk” i „Jezus” to ci, którzy zostali zmierzeni.
Historyczność
Chociaż historyk Flawiusz Flawiusz (AD 37 – ok. 100) wymienia 45 miast w Galilei, nigdy nie wspomina o Nazarecie. Ale Flawiusz pisze również, że Galilea miała w sumie 219 wiosek, więc jasne jest, że nazwy większości wiosek nie zostały odnotowane w zachowanej literaturze. W swoim czasie Nazaret był w cieniu pobliskiej Jafii, więc Józef mógł nie myśleć o nim jako o oddzielnym mieście. Najwcześniejsze znane odniesienie do Nazaretu poza Nowym Testamentem i jako współczesnego miasta pochodzi od Sekstusa Juliusza Afrykańskiego , który pisał około 200 rne. Pisarze kwestionujący związek Nazaretu z życiem Jezusa sugerują, że nazorejski był pierwotnie tytułem religijnym, a później reinterpretowane jako odnoszące się do miasta.
Warianty
Liczby w nawiasach pochodzą z Konkordancji Stronga .
Nazarejczyk (3479)
- Nazareński ( Ναζαρηνέ ) Marka 1:24 , Łukasza 4:34
- Nazarēnon ( Ναζαρηνὸν ) Mk 16:6
- Nazarēnos ( Ναζαρηνός ) Marka 10:47
- Nazarēnou ( Ναζαρηνοῦ ) Marka 14:67 , Łk 24:19
Nazorejski (3480)
- Nazōraios ( Ναζωραῖος ) Matthew 02:23 , Łk 18:37 , John 19:19 Dz 6:14 , Dz 22: 8
- Nazoraiou ( Ναζωραίου ) Mateusza 26:71 , Dz 3:6 , Dz 4:10 , Dz 26:9
- Nazoraiōn ( Ναζωραίων ) Dz 24:5
- Nazōraion ( Ναζωραῖον ) Jan 18: 5 , Jan 18: 7 , Dz 2:22
Nazaret (3478)
- Nazaret ( Ναζαρέθ ) Mt 21:11 , Łk 1:26 , Łk 2:4 , Łk 2:39 , Łk 2:51 , Dz 10:38
- Nazara ( Ναζαρά ) Mateusza 4:13 , Łukasza 4:16
- Nazaret ( Ναζαρέτ ) Mk 1:9 , Mt 2:23 , J 1:45 , J 1:46
Nazarejczycy – określenie pierwszych chrześcijan
Pierwsze potwierdzone użycie Nazarejczyków (po grecku Nazoraioi ) występuje od Tertullusa przed Antoniuszem Feliksem . Ktoś taki jak Tertullus, który nie uznał Iesous ho Nazoraios („Jezusa z Nazaretu”) za Iesous ho Christos („Jezusa Mesjasza”), nie nazwałby sekty Pawła Christianoi („naśladowcami Mesjasza”).
Nazarejczycy dla chrześcijan po grecku
W Dziejach Apostolskich Apostoł Paweł nazywany jest „przywódcą sekty Nazorejczyków”, utożsamiając w ten sposób Nazorejczyka z Chrześcijaninem. Chociaż zarówno Christianios (przez pogan), jak i nazarejczyk (przez Żydów) wydają się być aktualne w I wieku i oba są odnotowane w Nowym Testamencie, wydaje się , że pogańskie imię chrześcijanina zwyciężyło z nazarejczykiem w użyciu wśród samych chrześcijan po I wiek. Około 331 Euzebiusz odnotowuje, że od imienia Nazaret Chrystus był nazywany Nazorejczykiem , a we wcześniejszych wiekach chrześcijanie nazywano kiedyś Nazarejczykami. Tertulian (Against Marcion 4: 8). Zapisy, że „z tego powodu Żydzi nazywają nas«chrzescijanami»Pierwsza wzmianka o termin chrzescijanami (liczba mnoga) jest to, że Tertullus w pierwszym zarzutem Pawła ( Dz 24: 5 ), choć Herod Agryppa II ( Dz 26:28 ) używa terminu Chrześcijanie , który był „pierwszy użyty w Antiochii ” ( Dz 11:26 ) i jest potwierdzony w 1 Piotra 4:16 . Później zwracają uwagę Tertulian, Hieronim , Orygenes i Euzebiusz że Żydzi nazywają chrześcijan Nazarejczykami .
„Chrystus Stwórcy musiał być nazwany Nazarejczykiem zgodnie z proroctwem; stąd też Żydzi określają nas po nim jako Nazarejczyków” – Tertulian, Against Marcion 4.8.
Nazarejczycy lub Nasrani dla chrześcijan w języku aramejskim i syryjskim
Aramejskim i syryjskim słowem określającym chrześcijan używanym przez samych chrześcijan jest Kristyane (syryjskie ܟܪܣܛܝܢܐ ), które można znaleźć w następującym wersecie z Peszitty :
Dz 11:26b .ܡܢ ܗܝܕܝܢ ܩܕܡܝܬ ܐܬܩܪܝܘ ܒܐܢܛܝܘܟܝ ܬܠܡܝܕܐ ܟܪܣܛܝܢܐ ..
Transkrypcja: .. mn hydyn qdmyt ᵓtqryw bᵓnṭywky tlmydᵓ krsṭynᵓ.
Tłumaczenie: Uczniowie zostali po raz pierwszy nazwani chrześcijanami w Antiochii
Podobnie „ale jeśli jako chrześcijanin, niech się nie wstydzi, ale w tym imieniu wielbi Boga” (1 Piotra 4:16) i wczesne teksty kościelne w Syrii.
Jednak w wypowiedzi Tertullusa w Dziejach Apostolskich 24:5 Nazarejczycy i Jezus z Nazaretu to zarówno nasraya ( ܢܨܪܝܐ ) w syryjskim aramejskim, podczas gdy Nasrat ( ܢܨܪܬ ) jest używane dla Nazaretu. Takie użycie może tłumaczyć transmisję nazwą Nasorean jak nazwa Mandaeans opuszczających Jerozolimę do Iraku w Harana Gawaita z Mandaeans . Chrześcijanie św. Tomasza , starożytna wspólnota w Indiach, która twierdzi, że wywodzi swoje korzenie z działalności ewangelizacyjnej Tomasza Apostoła w I wieku, są czasami znani pod imieniem Nasrani do dziś.
Nazarejczycy jako chrześcijanie w literaturze arabskiej
Chociaż arabscy chrześcijanie odnosili się do siebie jako مسيحي Masīḥī (od مسيح Masīḥ , „Mesjasz, Chrystus”), termin Nazarejczyk został przyjęty w języku arabskim jako Naṣrani w liczbie pojedynczej (arab. نصراني , „chrześcijanin”) i mnogiej Naṣara (arab. نصارى , „Nazarejczycy, Chrześcijanie”) w odniesieniu do Chrześcijan w ogóle. Termin Naṣara jest wielokrotnie używany w Koranie w odniesieniu do nich. Na przykład Surat Al-Baqara (werset 113) mówi:
2:113. Żydzi mówią, że ( Naṣara ) Nazarejczycy nie są na niczym, a ( Naṣara ) Nazarejczycy mówią, że to Żydzi nie są na niczym. A jednak oboje czytali Księgę. A ci, którzy nie wiedzą, mówią jak ich powiedzenie. Bóg rozsądzi między nimi ich spory w Dniu Zmartwychwstania.
— Hassan Al Fathi Qaribullah Koran Translation, AL-BAQARA 113
Nazarejczycy jako chrześcijanie w literaturze hebrajskiej
W rabinicznym i współczesnym izraelskim współczesnym języku hebrajskim termin Nozrim (liczba mnoga) ( hebr . נוצרים ) lub liczba pojedyncza Nozri ( נוצרי ) jest ogólnym oficjalnym określeniem „chrześcijan” i „chrześcijan”, chociaż wielu chrześcijan woli Meshiykiyyim ( hebr . משיחיים) ) 'Mesjanizm', który można znaleźć w większości hebrajskich przekładów Nowego Testamentu i używany do tłumaczenia greckiego Christianoi w wielu przekładach Nowego Testamentu na hebrajski oraz w niektórych kościołach.
Nazarejczyk i Nazarejczyk w Talmudzie
Pierwsze wzmianki w języku hebrajskim o Notzri (liczba pojedyncza) i Notzrim (liczba mnoga) znajdują się w rękopisach Talmudu Babilońskiego ; te wzmianki nie znajdują się w Talmudzie jerozolimskim . Notzrim nie są wymieniane w starszych drukowanych wydaniach Talmudu ze względu na chrześcijańską cenzurę pras żydowskich. Notzrim są wyraźnie wymienione w Avodah Zarah 6a, Ta'anit 27b i mogą być zrekonstruowane w innych tekstach, takich jak Gittin 57a.
- Avodah Zarah ('obcy kult') 6a: „Dzień Nazarejczyka, zgodnie ze słowami R. Ismaela, jest zakazany na zawsze”
- Taanit 'O poście' 27b: „Dlaczego nie pościli w dzień po szabacie? Rabin Johanan powiedział, że z powodu Notzrim ”
Samuel Klein (1909) zasugerował, że fragment Gittin („Dokumenty”) 57a, który jest jednym z najbardziej kontrowersyjnych możliwych odniesień do Jezusa w Talmudzie , mógł również zawierać odniesienie do „ Yesu ha Nozri ” ostrzegającego jego wyznawców, Nozrimów. , jego i ich losu.
Dodatkową możliwą wzmianką w Tosefcie, gdzie tekst mógł pierwotnie brzmieć Notzrim („chrześcijanie”) zamiast Mitzrim („Egipcjanie”), jest „Powiedzieli: poszedł go posłuchać z Kfar Sachnia z Egipcjan [ Mitzrim ] na zachód ”. gdzie unika się pomocy medycznej od pewnego Jakuba lub Jakuba.
Nie ma żadnych tannaickich odniesień do Notzrim, a niewiele z okresu amoryjskiego . Odniesień Tannaim (CE) i 70-200 Amoraim (230-500) do CE minima są znacznie bardziej powszechne, co niektóre, takie jak R. Herford Travers (1903), aby stwierdzić, że Minim Talmudu i Midrash ogólnie odnosi się do judeochrześcijan .
Jeszu ha Notzri
Odniesienia do Notzrim w Talmudzie Babilońskim są powiązane ze znaczeniem i osobą Jeszu Ha Notzri („Jezusa Nazarejczyka”) w Talmudzie i Tosefcie . Obejmuje to fragmenty Talmudu Babilońskiego, takie jak Sanhedryn 107b, który stwierdza, że „Jezus Nazarejczyk praktykował magię i sprowadził Izrael na manowce”, chociaż uczeni tacy jak Bock (2002) uważają, że historyczność opisywanego wydarzenia jest wątpliwa. Talmud Jerozolimski zawiera inne zakodowane odniesienia do Jezusa, takie jak „Jesus ben Pantera”, podczas gdy odniesienia używające terminu notzri są ograniczone do Talmudu Babilońskiego. ( Dalsze omówienie znajduje się w głównym artykule Jezus w Talmudzie ).
„Klątwa na heretyków”
Dwa fragmenty Birkat haMinim („Klątwa na heretyków”) w kopiach Amidy znalezionej w Kairze Geniza zawierają notzrim w przekleństwie przeciwko minimowi . Robert Herford (1903) doszedł do wniosku, że minim w Talmudzie i Midraszu ogólnie odnosi się do żydowskich chrześcijan .
Toledot Jeszu
Wczesnośredniowieczny tekst rabiniczny Toledoth Yeshu ( Historia Jezusa ) jest polemicznym opisem początków chrześcijaństwa, które łączy notzrim („Nazarejczycy”) z netzarim („strażnicy” Jeremiasza 31:6) z Samarii. Toledot jeszu identyfikuje lidera notzrim czasie panowania Aleksander Jannaj jako zbuntowanego ucznia wymienionego w Baraitas (tradycji poza Miszny) jako „ Jeszu ha-Notzri ”. Jest to ogólnie postrzegane jako kontynuacja odniesień do Jezusa w Talmudzie, chociaż identyfikacja została zakwestionowana, ponieważ Jeszu ha-Notzri jest przedstawiany jako żyjący około 100 pne. Według toledot jeszu Notzrim rozkwitły w czasie panowania Hasmoneuszy królowej Alexandra Helene Salome wśród zhellenizowane zwolenników Rzymu w Judei .
„Nazarejczycy” dla chrześcijan w późnośredniowiecznej i renesansowej literaturze hebrajskiej
Termin Notzrim był nadal używany w odniesieniu do chrześcijan w okresie średniowiecza. Hasdai Crescas , jeden z najbardziej wpływowych filozofów żydowskich w ostatnich latach rządów muzułmańskich w Hiszpanii, napisał obalanie zasad chrześcijańskich w języku katalońskim, które przetrwały jako Sefer Bittul „Iqqarei ha-Nozrim ” („ Obalanie zasad chrześcijańskich”).
Współczesne użycie hebrajskiego
Jak wspomniano powyżej, we współczesnym języku hebrajskim słowo Notzrim ( נוצרים ) jest standardowym słowem dla chrześcijan , ale Meshiykhiyyim ( hebr . משיחיים ) jest używane przez wielu samych chrześcijan, jak w BFBS Nowy Testament Franza Delitzscha ; 1 Piotra 4:16 „A jeśli kto cierpi jako ha-Meshiykhiyyim ( hebr. : משיחיים ), niech się nie wstydzi, ale niech w tym imieniu wielbi Boga”. W hebrajskiej nowotestamentowych Tertullus użytkowania " chrzescijanami (Dz 24: 5) jest tłumaczone Notzrim , a Jezus z Nazaretu jest tłumaczone Yeshu ha Notzri .
Możliwy związek z innymi grupami
Pliniusz i Nazerini (I wiek p.n.e. )
Pliniusz Starszy wspomniał w swojej Historii Naturalis (Księga V, 23) lud zwany Nazerini . Bernard Dubourg (1987) łączy Nazerini Pliniusza z wczesnymi chrześcijanami, a Dubourg datuje źródło Pliniusza między 30 a 20 rokiem p.n.e. Prąd nasoryjski około 50 roku p.n.e. Pliniusz Starszy wskazuje, że Nazerini mieszkali niedaleko Apamei, w Syrii, w mieście zwanym Bambyx, Hierapolis lub Mabog. Jednak ogólnie uważa się, że lud ten nie ma żadnego związku ani z opisem Pawła przez Tertullusa, ani z późniejszymi Nazarejczykami z IV wieku . Pritz, za Dussaud, łączy I wiek p.n.e. Pliniusza z Nazerini z IX w . n.e.
Nazarejczycy i Nasaraioi Efaniusza (IV wiek n.e.)
Świadectwa Epifaniusza , Filastriusa i Pseudo-Tertuliana mogą częściowo czerpać z tych samych zaginionych antyheretyckich dzieł Hipolita Rzymskiego , wspomnianych jako Syntagma przez Focjusza i Przeciw wszystkim herezjom przez Orygenesa i Hieronima .
Epifaniusz posługuje się pisownią nasaraioi ( Νασαραῖοι ), którą stara się odróżnić od pisowni nazoraios w częściach Nowego Testamentu, jako sekta żydowsko-chrześcijańska. Według zeznań Epifaniusza przeciwko Nazarejczykom z IV wieku , donosi on, że mieli oni pochodzenie przedchrześcijańskie. Pisze on: „(6,1) Oni też nie nazywali siebie Nasaraeans; sekta Nasaraean była przed Chrystusem i nie znała Chrystusa. 6,2 Ale poza tym, jak wskazałem, wszyscy nazywali Chrześcijan Nazoreans” ( Adversus Haereses , 29,6). Sekta najwyraźniej skupiała się na terenach Coele-Syria , Galilei i Samarii , zasadniczo odpowiadających dawno nieistniejącemu Królestwu Izraela . Według Epifaniusza odrzucili oni ofiarę świątynną i Prawo Mojżeszowe , ale trzymali się innych praktyk żydowskich. Opisuje się je jako wegetarian. Według niego byli to Żydzi tylko narodowości, którzy mieszkali w Gilead , Basham i Transjordanii . Oni szanowali Mojżesza , ale, w przeciwieństwie do pro-Tory Nazoraeans , sądził, że otrzymała różne prawa od tych akredytowanych przy nim.
Świadectwo Epifaniusza zostało uznane za dokładne przez niektórych XIX-wiecznych uczonych, w tym Wilhelma Bousseta , Richarda Reitzensteina i Bultmanna . Jednak świadectwo Epifaniusza w tym względzie, które jest z drugiej ręki, jest czytane we współczesnej nauce z większą świadomością jego polemicznych celów, aby pokazać, że nazarejczycy i ebionici z IV wieku nie byli chrześcijanami.
Mandejczycy
W Mandaeans Iraku i Iranu używają terminu Nasoraean w ich przewijania Harana Gawaitha , aby opisać swoje początki w oraz migrację z Jerozolimy: „sześćdziesiąt tysięcy Nasoraeans porzuciła Znak Seven i wszedł mediana Hills, miejsce, gdzie jesteśmy byli wolni od dominacji wszystkich innych ras”...
Teorie dotyczące pochodzenia Mandejczyków były bardzo zróżnicowane. W XIX wieku Wilhelm Bousset , Richard Reitzenstein i Rudolf Bultmann argumentowali, że Mandejczycy byli przedchrześcijańskimi, jako paralela do teorii Bultmanna, że gnostycyzm poprzedza Ewangelię Jana. Hans Lietzmann (1930) sprzeciwił się argumentowi, że wszystkie zachowane teksty można wytłumaczyć siódmym wiecznym wystawieniem i nawróceniem się na orientalną formę chrześcijaństwa, przyjmującą takie chrześcijańskie rytuały jak niedzielny szabat.
Uczeni mandejczyków uważali je za pochodzenia przedchrześcijańskiego. Twierdzą, że Jan Chrzciciel jest członkiem (i byłym przywódcą) ich sekty; rzeka Jordan jest centralną cechą ich doktryny chrztu .
Zobacz też
Bibliografia
Dalsza lektura
- Berghorn, M., Die Genesis Jesu Christi aber war tzw. Die Herkunft Jesu nach dem matthäischen Prolog (Mt 1,1-4,16), Getynga 2019.
- Drower, ES, The Secret Adam: A Study of Nasoraean Gnosis , Clarendon Press, Oxford (1960)
- Ojcowie przed Nicejską (1986 American Edition), tom. VIII, Wm. B. Eerdmans Publ. Co., Grand Rapids, Michigan.