Dywan orientalny -Oriental rug

Dywan orientalny to ciężka tkanina wykonana do różnych celów użytkowych i symbolicznych i produkowana w „ krajach orientalnych ” do użytku domowego, sprzedaży lokalnej i eksportu.

Dywany orientalne mogą być tkane na płasko lub bez runa , przy użyciu różnych materiałów, takich jak jedwab, wełna, bawełna, juta i sierść zwierzęca. Przykłady obejmują rozmiary od poduszek po duże dywany wielkości pokoju i obejmują torby na zakupy, wykładziny podłogowe, dekoracje dla zwierząt, islamskie dywaniki modlitewne („Jai'namaz”), żydowskie pokrowce na arkę Tory ( parochet ) i chrześcijańskie pokrowce na ołtarze. Od późnego średniowiecza dywany orientalne były integralną częścią kultur ich pochodzenia, a także kultury europejskiej, a później północnoamerykańskiej.

Geograficznie dywany orientalne są wytwarzane na obszarze zwanym „pasem dywanów”, który rozciąga się od Maroka przez Afrykę Północną, Bliski Wschód, Azję Środkową i północne Indie. Obejmuje takie kraje jak północne Chiny , Tybet , Turcja , Iran , Maghreb na zachodzie, Kaukaz na północy oraz Indie i Pakistan na południu. Dywany orientalne były również produkowane w Afryce Południowej od wczesnych lat 80-tych do połowy lat 90-tych w wiosce Ilinge niedaleko Queenstown .

W produkcję orientalnych dywanów zaangażowani są ludzie z różnych kultur, krajów, grup rasowych i wyznań religijnych. Ponieważ wiele z tych krajów leży na obszarze, który dziś jest określany jako świat islamu , orientalne dywany są często nazywane również „ islamskimi dywanami ”, a termin „orientalny dywan” jest używany głównie dla wygody. Dywany z Iranu znane są jako „ dywany perskie ”.

W 2010 roku „tradycyjne umiejętności tkania dywanów” w irańskiej prowincji Fārs , w irańskim mieście Kashan oraz „ tradycyjna sztuka tkania dywanów w Azerbejdżanie” w Republice Azerbejdżanu zostały wpisane na Listę niematerialnego dziedzictwa kulturowego UNESCO .

Pochodzenie dywanu z tkanym włosiem

Granica dywanu Pazyryk , ok. 400 p.n.e.

Początki tkania dywanów pozostają nieznane, ponieważ dywany są zużywane, niszczone i niszczone przez owady i gryzonie. Istnieje niewiele dowodów archeologicznych na poparcie jakiejkolwiek teorii na temat pochodzenia dywanu tkanego z okrywą włosową. Najwcześniejsze zachowane fragmenty dywanów są rozrzucone na dużym obszarze geograficznym i przez długi czas. Tkane dywany prawdopodobnie rozwinęły się z wcześniejszych pokryć podłogowych, wykonanych z filcu lub techniką znaną jako „owijanie dodatkowym wątkiem”. Dywany tkane na płasko są wytwarzane przez ciasne przeplatanie pasm osnowy i wątku splotu w celu uzyskania płaskiej powierzchni bez włosia. Technika tkania dywanów rozwinęła się dalej w technikę znaną jako tkanie zawijane z dodatkowym wątkiem, technikę, w której wytwarza się tkaniny sumak i tkane pętelki. Tkanie pętli odbywa się poprzez przeciąganie nitek wątku przez pręt mierniczy, tworząc pętle nici skierowane w stronę tkacza. Pręt jest następnie albo usuwany, pozostawiając pętle zamknięte, albo pętle są przecinane na pręcie ochronnym, w wyniku czego powstaje dywan bardzo podobny do prawdziwego dywanu z włosiem. Zazwyczaj ręcznie tkane dywaniki są wytwarzane przez wiązanie pojedynczych sznurków nici w osnowie, przecinając nić po każdym pojedynczym węźle. Tkanina jest następnie dodatkowo stabilizowana przez tkanie („strzelanie”) w jednym lub kilku pasmach wątku i zagęszczana przez ubijanie grzebieniem. Wydaje się prawdopodobne, że dywany z tkanym włosiem zostały wyprodukowane przez ludzi, którzy byli już zaznajomieni z technikami owijania dodatkowym wątkiem.

Dowody historyczne ze starożytnych źródeł

Prawdopodobnie najstarsze istniejące teksty odnoszące się do dywanów zachowały się pismem klinowym na glinianych tabliczkach z archiwum królewskiego królestwa Mari z II tysiąclecia pne. Akadyjskie słowo określające dywan to mardatu , a wyspecjalizowani tkacze dywanów określani jako kāşiru różnią się od innych wyspecjalizowanych zawodów , takich jak wytwórcy worków ( sabsu lub sabsinnu ).

„Do mojego Pana mów! Twój sługa Ašqudum (mówi), poprosiłem mojego pana o dywan, a oni mi nie dali (jednego). […]” (list 16 8)

„Do mojego Pana przemów! Twój sługa Ašqudum (mówi), O kobiecie, która przebywa sama w pałacu Hişamta – Sprawa nie rzuca się w oczy. Byłoby dobrze, gdyby zamieszkało z nią 5 kobiet, które tkają dywany. " (list 26 58)

— Litteratures anciennes du proche-Orient, Paryż, 1950

Inwentarze pałacowe z archiwum Nuzi z XV/XIV wieku pne odnotowują 20 dużych i 20 małych mardatu na pokrycie krzeseł Idrimi .

Istnieją dokumenty potwierdzające używanie dywanów przez starożytnych Greków. Homer pisze w Iliasie XVII, 350, że ciało Patroklosa pokryte jest „wspaniałym dywanem”. W Księdze Odysei VII i X wspomniane są „dywany”.

Około 400 rpne grecki autor Ksenofont wspomina o „dywany” w swojej książce Anabasis :

„αὖθις δὲ τιμασίωνι τῷ δαρδανεῖ προσελθών, ἐπεὶ ἤκουσεν αὐτῷ εἶναι καὶ ἐκπώματα καὶ τάπιδας βαρβαρικα ἶ [Xen. anab. VII.3.18]

Następnie udał się do Timasiona Dardańczyka, bo usłyszał, że ma jakieś perskie kubki do picia i dywany.

"καὶ Τιμασίων προπίνων ἐδωρήσατο φιάλην τε ἀργυρᾶν καὶ τάπιδα μα ἀκίαν δέν." [Xen. anab. VII.3.27]

Timasion również wypił jego zdrowie i podarował mu srebrną miskę i dywan wart dziesięć min.
— Ksenofont, Anabasis, 400 pne

Pliniusz Starszy pisał w ( nat. VIII, 48 ), że dywany („polymita”) wynaleziono w Aleksandrii. Nie wiadomo, czy były to sploty płaskie, czy runowe, ponieważ w tekstach nie ma szczegółowych informacji technicznych. Już najwcześniejsze znane źródła pisane wspominają o dywanach jako prezentach wręczanych lub wymaganych od osób wysoko postawionych.

Pazyryk: Pierwszy zachowany dywan z włosia

Najstarszym znanym ręcznie tkanym dywanem, który zachował się prawie całkowicie, a zatem można go w pełni ocenić pod każdym względem technicznym i projektowym, jest dywan Pazyryk datowany na V wiek pne. Został odkryty pod koniec lat czterdziestych XX wieku przez rosyjskiego archeologa Siergieja Rudenko i jego zespół. Dywan był częścią darów grobowych zachowanych zamrożonych w lodzie w scytyjskich kurhanach w rejonie Pazyryk w górach Ałtaj na Syberii . Pochodzenie dywanu Pazyryk jest przedmiotem dyskusji, ponieważ wiele krajów tkackich dywanów twierdzi, że jest jego krajem pochodzenia. Dywan był barwiony barwnikami roślinnymi i owadzimi z mongolskich stepów. Gdziekolwiek został wyprodukowany, jego delikatne tkanie w symetryczne węzły i wyszukany wzór graficzny wskazują na zaawansowany stan techniki tkania dywanów w czasie jego produkcji. Projekt dywanu pokazuje już podstawowy układ tego, co miało stać się standardowym wzorem dywanu orientalnego: pole z powtarzającymi się wzorami, otoczone główną krawędzią w wyszukany wzór i kilkoma drugorzędnymi krawędziami.

Fragmenty z Turkiestanu, Syrii, Iraku i Afganistanu

Fragment dywanu, Loulan , prowincja Xinjiang, Chiny, datowany na III-IV wiek naszej ery. Muzeum Brytyjskie , Londyn

Odkrywca Mark Aurel Stein znalazł tkane na płasko kilimy datowane co najmniej na IV lub V wiek naszej ery w Turpan we wschodnim Turkiestanie w Chinach, na obszarze, na którym nadal produkuje się dywany. Fragmenty dywanów znaleziono również w rejonie Lop Nur i są one tkane w symetryczne węzły, z 5-7 przeplatanymi wątkami po każdym rzędzie sęków, z wzorem w paski i różnymi kolorami. Obecnie znajdują się w Muzeum Wiktorii i Alberta w Londynie.

Fragmenty dywanów datowane na III lub IV wiek pne zostały wydobyte z kurhanów w Bashadar w dystrykcie Ongudai w Republice Ałtaju w Rosji przez S. Rudenko, odkrywcę dywanu Pazyryk. Wykazują delikatny splot około 4650 asymetrycznych węzłów na decymetr kwadratowy

Inne fragmenty splecione w symetryczne i asymetryczne węzły znaleziono w Dura-Europos w Syrii oraz w jaskiniach At-Tar w Iraku , datowanych na pierwsze wieki naszej ery.

Te rzadkie znaleziska dowodzą, że wszystkie umiejętności i techniki barwienia i tkania dywanów były znane w zachodniej Azji już przed pierwszym wiekiem naszej ery.

Fragmenty dywanów włosowych z miejsc znalezisk w północno-wschodnim Afganistanie , pochodzące podobno z prowincji Samangan , zostały datowane metodą węgla-14 na okres od przełomu II wieku do wczesnego okresu Sasanian . Wśród tych fragmentów niektóre przedstawiają przedstawienia zwierząt, takich jak różne jelenie (niekiedy ułożone w procesję, nawiązując do wzoru pazyryckiego dywanu) lub skrzydlatego mitycznego stwora. Wełna jest używana na osnowę, wątek i runo, przędza jest prymitywnie przędzona, a fragmenty są tkane asymetrycznym węzłem kojarzonym z perskimi i dalekowschodnimi dywanami. Co trzy do pięciu rzędów wplecione są kawałki nieprzędzonej wełny, paski materiału i skóry. Fragmenty te znajdują się obecnie w kolekcji Al-Sabah w Dar al-Athar al-Islamyya w Kuwejcie .

XIII – XIV wiek: fragmenty Konya i Fostat; znaleziska z klasztorów tybetańskich

Na początku XIV wieku Marco Polo pisał o centralnej anatolijskiej prowincji „Turcomania” w swoim opisie swoich podróży :

„Inne klasy to Grecy i Ormianie, którzy mieszkają w miastach i miejscach ufortyfikowanych i utrzymują się z handlu i manufaktury. Tu wyrabia się najlepsze i najpiękniejsze dywany na świecie, a także jedwabie karmazynowe i inne bogate kolory. jego miastami są miasta Kogni , Kaisariah i Sevasta ”.

Pochodzący z Persji Polo udał się z Sivas do Kayseri. Abu'l-Fida , cytując Ibn Sa'ida al-Maghribiego, odnosi się do eksportu dywanów z anatolijskich miast w XIII wieku: „Tam powstają turkmeńskie dywany, które są eksportowane do wszystkich innych krajów”. On i marokański kupiec Ibn Battuta wspominają Aksaray jako główny ośrodek tkania dywanów od początku do połowy XIV wieku.

Tureckie dywany tkane na stosie znaleziono w Konya i Beyşehir w Turcji oraz Fostat w Egipcie i datowane są na XIII wiek, co odpowiada anatolijskiemu okresowi Seldżuków (1243–1302). Osiem fragmentów zostało znalezionych w 1905 r. przez FR Martina w meczecie Alâeddin w Konyi, cztery w meczecie Eşrefoğlu w Beyşehir w prowincji Konya przez RM Riefstahl w 1925 r. Więcej fragmentów znaleziono w Fostat , obecnie na przedmieściach Kairu.

Ze względu na swój pierwotny rozmiar (Riefstahl podaje dywan o długości do 6 metrów (20 stóp)), dywany Konya musiały być produkowane w miejskich manufakturach, ponieważ krosien tej wielkości nie można ustawić w koczowniczym lub wiejskim domu. Nie wiadomo, gdzie dokładnie tkano te dywany. Wzory pól dywanów Konya są w większości geometryczne i małe w stosunku do rozmiaru dywanu. Podobne wzory ułożone są w ukośne rzędy: Sześciokąty o gładkich lub haczykowatych konturach; kwadraty wypełnione gwiazdami, przeplatane ornamentami kufickimi; sześciokąty w romby złożone z rombów, romby wypełnione stylizowanymi kwiatami i liśćmi. Ich główne obramowania często zawierają ornamenty kufickie. Narożniki nie są „rozdzielone”, co oznacza, że projekt obramowania jest obcięty i nie przechodzi dalej wokół rogów. Kolorystyka (niebieski, czerwony, zielony, w mniejszym stopniu także biały, brązowy, żółty) jest stonowana, często dwa odcienie tego samego koloru przeciwstawiają się sobie. Prawie wszystkie fragmenty dywanów przedstawiają różne wzory i ornamenty.

Dywany Beyşehir są blisko spokrewnione z dywanami Konya pod względem wzoru i koloru. W przeciwieństwie do „zwierzęcych dywanów” z następnego okresu, na fragmentach dywanów seldżuckich rzadko można zobaczyć przedstawienia zwierząt. Na niektórych fragmentach można rozpoznać rzędy rogatych czworonogów ustawionych naprzeciw siebie lub ptaki przy drzewie. Prawie ukończony dywan tego rodzaju znajduje się obecnie w Muzeum Sztuki Islamu w Doha . Przetrwała w tybetańskim klasztorze i została usunięta przez mnichów uciekających do Nepalu w czasie chińskiej rewolucji kulturalnej .

Styl dywanów seldżuckich znajduje podobieństwa w dekoracjach architektonicznych współczesnych meczetów, takich jak te w Divriği , Sivas i Erzurum , i może być powiązany ze sztuką bizantyjską. Dywany znajdują się dziś w Muzeum Mevlany w Konyi oraz w Muzeum Sztuki Tureckiej i Islamskiej w Stambule.

Obecne rozumienie pochodzenia dywanów tkanych z okrywą włosową

Wiązane tkane dywany były prawdopodobnie produkowane przez ludzi, którzy byli już zaznajomieni z technikami owijania dodatkowym wątkiem. Różne rodzaje sęków w dywanach z tak odległych miejsc, jak dywan Pazyryk (symetryczny), wschodni Turkiestan i Lop Nur (naprzemienne węzły jednowątkowe), At-Tar (symetryczne, asymetryczne, asymetryczne węzły pętelkowe) i fragmenty Fustat (zapętlone, pojedyncze, asymetryczne sęki) sugerują, że technika jako taka mogła ewoluować w różnych miejscach i czasach.

Dyskutuje się również, czy dywany tkane na stosie były początkowo tkane przez koczowników, którzy próbowali naśladować skóry zwierzęce jako pokrycie podłogi namiotu, czy też były wytworem ludów osiadłych. W grobach kobiet ze społeczności osiadłej w południowo-zachodnim Turkiestanie znaleziono wiele noży . Noże są bardzo podobne do tych używanych przez turkmeńskich tkaczy do przycinania runa dywanu. Niektóre starożytne motywy na turkmeńskich dywanach bardzo przypominają ornamenty widoczne na wczesnej ceramice z tego samego regionu. Odkrycia sugerują, że Turkiestan może być jednym z pierwszych znanych nam miejsc, w których produkowano dywany tkane, ale to nie znaczy, że było to jedyne miejsce.

W świetle starożytnych źródeł i odkryć archeologicznych wydaje się wysoce prawdopodobne, że dywan tkany runem rozwinął się z jednej z technik tkackich z dodatkowym wątkiem i został po raz pierwszy utkany przez osiadłych ludzi. Technika prawdopodobnie ewoluowała oddzielnie w różnych miejscach i czasach. Podczas migracji grup koczowniczych z Azji Środkowej technika i projekty mogły rozprzestrzenić się na obszar, który w późniejszych czasach miał stać się „pasem dywanowym”. Wraz z pojawieniem się islamu migracja grup koczowniczych na zachód zaczęła zmieniać historię Bliskiego Wschodu. Po tym okresie dywany pętelkowe stały się ważną formą sztuki pod wpływem islamu i tam, gdzie rozprzestrzeniły się plemiona koczownicze, i zaczęto je nazywać dywanami „orientalnymi” lub „islamskimi”.

Dywan Pazyryk . Około 400 pne. Ermitaż
Fragment dywanu z meczetu Eşrefoğlu , Beysehir , Turcja. Okres Seldżuków, XIII wiek.
Seldżucki dywan, 320 na 240 centymetrów (126 na 94 cale), z meczetu Alâeddin, Konya, XIII wiek
Dywan zwierzęcy, Turcja, datowany na XI – XIII wiek, Muzeum Sztuki Islamu, Doha

Produkcja

Qashqaï kobiety piorące wełnę wiosną w Sarab Bahram (Cheshm-e Sarab Bahram), region Noorabad, prowincja Fārs , Iran

Ormiańskie kobiety z kroplowym wrzecionem, Noraduz , Armenia

Dywan orientalny jest tkany ręcznie na krośnie, z osnową, wątkiem i włosiem wykonanym głównie z włókien naturalnych, takich jak wełna, bawełna i jedwab. W reprezentatywnych dywanach wplecione są metalowe nici wykonane ze złota lub srebra. Włos składa się z ręcznie lub maszynowo przędzonych sznurków przędzy, które są wplecione w podłoże wątku i osnowy. Zwykle nici włosowe są barwione różnymi naturalnymi lub syntetycznymi barwnikami. Po zakończeniu tkania dywan jest dalej przetwarzany poprzez mocowanie brzegów, przycinanie runa w celu uzyskania równej powierzchni oraz pranie, które może wymagać dodania roztworów chemicznych w celu modyfikacji kolorów.

Materiały

Materiały używane do tkania dywanów i sposób ich łączenia różnią się w różnych obszarach tkania dywanów. Używa się głównie wełny zwierzęcej z owiec i kóz, czasami także z wielbłądów. Jak i włosie końskie były używane na Dalekim Wschodzie, ale rzadko w dywanach z Bliskiego Wschodu. Bawełna jest używana do podkładu dywanu, ale także w runie. Jedwab z jedwabników jest używany do reprezentacyjnych dywanów.

Wełna

W większości dywanów orientalnych włosie jest z owczej wełny. Jej właściwości i jakość różnią się w poszczególnych regionach, w zależności od rasy owiec, warunków klimatycznych, pastwisk oraz szczególnych zwyczajów dotyczących czasu i sposobu strzyżenia i obróbki wełny. Na Bliskim Wschodzie wełna dywanowa pochodzi głównie od ras owiec tłustych i tłustych, które, jak sugerują ich nazwy, wyróżniają się gromadzeniem tłuszczu w odpowiednich częściach ciała. Różne obszary runa owczego dają różne właściwości wełny, w zależności od stosunku między grubszą i sztywniejszą sierścią owczą a drobniejszymi włóknami wełny. Zwykle owce są strzyżone wiosną i jesienią. Sprężyna daje wełnę lepszej jakości. Najniższym gatunkiem wełny używanej do tkania dywanów jest wełna „skórkowa”, która jest usuwana chemicznie z martwej skóry zwierzęcej. Wykorzystywane są również włókna z wielbłądów i kóz . Włosie kozie jest używane głównie do mocowania lamówek lub brzegów dywanów beludżyjskich i turkmeńskich , ponieważ jest bardziej odporne na ścieranie. Wełna wielbłądzia jest czasami używana w dywanach z Bliskiego Wschodu. Często jest barwiony na czarno lub używany w swoim naturalnym kolorze. Częściej wełna, o której mówi się, że jest wełną wielbłąda, okazuje się być barwioną wełną owczą.

Bawełna

Bawełna stanowi podstawę osnowy i wątku większości nowoczesnych dywanów. Koczownicy, których nie stać na zakup bawełny na rynku, używają wełny na osnowy i wątki, które tradycyjnie również są wytwarzane z wełny na obszarach, gdzie bawełna nie była produktem lokalnym. Bawełnę można przędzić ciaśniej niż wełnę i toleruje większe napięcie, co sprawia, że bawełna jest lepszym materiałem na podłoże dywanu. Szczególnie większe dywany częściej leżą płasko na podłodze, podczas gdy wełna ma tendencję do nierównomiernego kurczenia się, a dywany z wełnianym podłożem mogą się wyginać, gdy są mokre. Bawełna poddana obróbce chemicznej ( merceryzowana ) jest stosowana w dywanach jako substytut jedwabiu od końca XIX wieku.

Jedwab

Jedwab jest drogim materiałem i był używany do produkcji reprezentatywnych dywanów dworów mameluckich, osmańskich i Safawidów. Jego wytrzymałość na rozciąganie została wykorzystana w jedwabnych osnowach, ale jedwab pojawia się również w runie dywanu. Jedwabne włosie może być użyte do podkreślenia specjalnych elementów wzoru dywanów turkmeńskich , ale droższe dywany z Kaszanu, Qum, Nain i Isfahan w Persji oraz Stambułu i Hereke w Turcji mają całkowicie jedwabne włosie. Dywany z jedwabnym włosiem są często wyjątkowo delikatne, z krótkim włosiem i wyszukanym wzorem. Jedwabne runo jest mniej odporne na obciążenia mechaniczne, dlatego całe jedwabne runo jest często używane jako draperie lub gobeliny poduszek. Jedwab jest częściej używany w dywanach we wschodnim Turkiestanie i północno-zachodnich Chinach, ale dywany te są zwykle grubsze tkane.

Spinning

Przędze typu S-twist i Z-twist

Włókna wełny, bawełny i jedwabiu są przędzone ręcznie lub mechanicznie za pomocą kołowrotków lub przemysłowych przędzarek do produkcji przędzy. Kierunek, w którym przędzona jest przędza, nazywa się skrętem . Przędze są charakteryzowane jako skręcane w kształcie litery S lub skręcane w kierunku Z w zależności od kierunku przędzenia (patrz schemat). Dwie lub więcej wyczesek może być skręconych razem lub sklejonych w celu utworzenia grubszej przędzy. Ogólnie rzecz biorąc, pojedyncze warstwy przędzone ręcznie są przędzone za pomocą skrętu w kształcie litery Z, a układanie odbywa się za pomocą skrętu w kształcie litery S. Z wyjątkiem dywanów mameluckich, prawie wszystkie dywany produkowane w krajach pasa dywanów wykorzystują wełnę przędzoną „Z” (przeciwnie do ruchu wskazówek zegara) i „S” (zgodnie z ruchem wskazówek zegara).

Barwiący

Naturalnie barwiona wełna w tureckiej manufakturze dywanów

Proces barwienia polega na przygotowaniu przędzy w celu uwrażliwienia jej na odpowiednie barwniki poprzez zanurzenie w zaprawie . Następnie do przędzy dodaje się barwniki, które pozostają w roztworze barwiącym przez określony czas. Barwioną przędzę pozostawia się następnie do wyschnięcia, wystawia na działanie powietrza i światła słonecznego. Niektóre kolory, zwłaszcza ciemny brąz, wymagają użycia bejcy żelaznej, która może uszkodzić lub wyblaknąć tkaninę. Powoduje to często szybsze zużycie runa w obszarach barwionych na ciemnobrązowy kolor i może tworzyć efekt wypukłości w antycznych dywanach orientalnych.

Barwniki roślinne

Tradycyjne barwniki używane do produkcji dywanów orientalnych pozyskiwane są z roślin i owadów. W 1856 roku angielski chemik William Henry Perkin wynalazł pierwszy barwnik anilinowy , mauveine . Później wynaleziono wiele innych syntetycznych barwników . Tanie, łatwe w przygotowaniu i łatwe w użyciu w porównaniu z naturalnymi barwnikami, ich użycie jest udokumentowane w orientalnych dywanach od połowy lat 60. XIX wieku. Tradycja naturalnego barwienia odrodziła się w Turcji na początku lat 80., a później w Iranie. Analizy chemiczne doprowadziły do identyfikacji naturalnych barwników z próbek antycznej wełny, a receptury i procesy barwienia zostały eksperymentalnie odtworzone.

Według tych analiz naturalne barwniki stosowane w tureckich dywanach to:

Czerwień z korzeni Madder (Rubia tinctorum) ,
Żółty z roślin, w tym cebuli (Allium cepa) , kilku gatunków rumianku ( Anthemis , Matricaria chamomilla ) i Euphorbia ,
Czarny : jabłka dębowe , żołędzie dębowe , sumak garbarski ,
Zielony poprzez podwójne barwienie indygo i żółtym barwnikiem,
Pomarańczowy przez podwójne barwienie barwnikiem marzanny czerwonym i żółtym,
Niebieski : Indygo uzyskany z Indigofera tinctoria .

Niektóre barwniki, takie jak indygo czy marzanna, były towarami handlowymi, a więc powszechnie dostępnymi. Żółte lub brązowe barwniki znacznie różnią się w zależności od regionu. W niektórych przypadkach analiza barwnika dostarczyła informacji o proweniencji dywanu. Wiele roślin dostarcza żółtych barwników, takich jak spoina winorośli lub ziele barwnika ( Reseda luteola ) , ostróżka żółta (być może identyczna z rośliną isparek ) lub sumak Dyera Cotinus coggygria . Liście winogron i skórki granatu, a także inne rośliny, zapewniają różne odcienie żółci.

Czerwienie owadów

Barwniki karminowe otrzymuje się z żywicznych wydzielin łuskowatych, takich jak koszenila łuska Coccus cacti i niektóre gatunki Porphyrophora ( kosenila ormiańska i polska ). Barwnik koszenilowy, tzw. „laq”, był dawniej eksportowany z Indii, a później z Meksyku i Wysp Kanaryjskich. Barwniki owadzie częściej stosowano na obszarach, na których nie uprawiano marzanny (Rubia tinctorum) , takich jak zachodnia i północno-zachodnia Persja. Kermes to kolejny pospolity czerwony barwnik otrzymywany ze zmiażdżonych, wysuszonych ciał owadów łuskowatych. Barwnik ten przez wielu na Bliskim Wschodzie uważany był za jeden z najcenniejszych i najważniejszych barwników.

Barwniki syntetyczne

Dzięki nowoczesnym barwnikom syntetycznym można uzyskać prawie każdy kolor i odcień, tak że w gotowym dywanie prawie niemożliwe jest zidentyfikowanie, czy użyto barwników naturalnych, czy sztucznych. Nowoczesne dywany mogą być tkane ze starannie dobranych syntetycznych barwników i mają walory artystyczne i użytkowe.

Abrasz

Pojawienie się niewielkich odchyleń w obrębie tego samego koloru nazywane jest abraszem (od tureckiego abraş , dosłownie „nakrapiany, srokaty”). Abrash jest widoczny w tradycyjnie barwionych dywanach orientalnych. Jego występowanie sugeruje, że prawdopodobnie dywan utkał jeden tkacz, który nie miał wystarczająco dużo czasu lub środków, aby przygotować wystarczającą ilość barwionej przędzy do wykonania dywanu. Od czasu do czasu farbowano tylko małe partie wełny. Kiedy jeden sznurek wełny został zużyty, tkacz kontynuował z nowo farbowaną partią. Ponieważ dokładny odcień koloru jest rzadko spotykany, gdy farbowana jest nowa partia, kolor runa zmienia się, gdy wpleciony jest nowy rząd sęków. W związku z tym zróżnicowanie kolorów sugeruje wiejski lub plemienny tkany dywan i jest doceniane jako znak jakości i autentyczności. Abrash można również celowo wprowadzić do wcześniej zaplanowanego projektu dywanu.

Madder (Rubia tinctorum) roślina
Indygo, historyczna kolekcja barwników Uniwersytetu Technicznego w Dreźnie , Niemcy
Wszy Kermez ( Coccus cacti ).
Sekcja (środkowy medalion) południowo-perskiego dywanu, prawdopodobnie Qashqai, koniec XIX wieku, ukazująca nieregularne niebieskie kolory (abrash)

Narzędzia

Do wykonania ręcznie robionego dywanu potrzebne są różnorodne narzędzia. Krosno , pozioma lub pionowa rama, jest potrzebne do zamontowania pionowych osnów , w które węzły pala są wiązane. Jeden lub więcej pędów poziomych wątków jest wplatany („wstrzeliwany”) po każdym rzędzie węzłów w celu dalszej stabilizacji tkaniny.

Krosna poziome

Siostry koczowników Qashqai tkają dywan na krośnie podłogowym. W pobliżu Firuzabadu w Iranie

Koczownicy zwykle używają poziomego krosna. W najprostszej formie dwie belki krosien są przymocowane i oddzielone od siebie za pomocą kołków wbijanych w ziemię. Naprężenie osnowy jest utrzymywane poprzez wbijanie klinów między belki krosna a słupki. Jeśli podróż nomadów trwa, kołki są wyciągane, a niedokończony dywan jest zwijany na belkach. Rozmiar belek krosien jest ograniczony potrzebą łatwego transportu, dlatego prawdziwe dywany nomadów są często małe. W Persji belki tkackie wykonywano głównie z topoli, ponieważ topola jest jedynym łatwo dostępnym i prostym drzewem. Im bliżej osnowy są rozpięte, tym gęstszy może być tkany dywan. Szerokość dywanu jest zawsze określona przez długość belek krosna. Tkanie rozpoczyna się na dolnym końcu krosna i przebiega w kierunku górnego końca.

Tradycyjnie poziome krosna były używane przez

Kurdowie , Afszary , Kaszkajowie , Lurowie , Balochowie , Turkmeni i Bakhtiari w Persji;
Baloch i Turkmeni w Afganistanie i Turkmenistanie;
Kurdowie i koczownicy ( Yörük ) w Anatolii.

Krosna pionowe

Po lewej tradycyjne wiejskie krosno w Muzeum Kars . Uwaga kliny.
Po prawej, tradycyjne krosno używane przez bardzo młodego wieśniaka
na irańskiej pustyni w 1999 roku. Zwróć uwagę na platformę tkacką.

Bardziej zaawansowane technicznie, stacjonarne krosna pionowe stosowane są w manufakturach wiejskich i miejskich. Bardziej zaawansowane typy krosien pionowych są wygodniejsze, ponieważ pozwalają tkaczom zachować swoją pozycję przez cały proces tkania. Zasadniczo szerokość dywanu jest ograniczona długością belek krosna. Podczas gdy wymiary krosna poziomego określają maksymalny rozmiar dywanu, który można na nim utkać, na krośnie pionowym można tkać dłuższe dywany, ponieważ ukończone sekcje dywanów można przesuwać na tył krosna lub zwijać na belce w miarę postępu tkania.

Istnieją trzy ogólne typy krosien pionowych, z których wszystkie można modyfikować na wiele sposobów: stałe krosno wiejskie, krosno Tabriz lub Bunyan oraz krosno rolkowe.

Stałe krosno wiejskie jest używane głównie w Iranie i składa się ze stałej górnej belki i ruchomej dolnej lub materiałowej belki, która wsuwa się w dwie części boczne. Właściwe naprężenie osnowy uzyskuje się poprzez wbijanie klinów w szczeliny. Tkacze pracują na regulowanej desce, która jest podnoszona w miarę postępu prac.
Krosno Tabriz, nazwane na cześć miasta Tabriz , jest używane w północno-zachodnim Iranie. Osnowy są ciągłe i przechodzą za krosnem. Napięcie osnowy uzyskuje się za pomocą klinów. Tkacze siedzą na stałym siedzeniu, a kiedy część dywanu zostanie ukończona, naprężenie jest zwalniane, gotowy odcinek dywanu jest przeciągany wokół dolnej belki i do góry z tyłu krosna. Pionowe krosno typu Tabriz pozwala na tkanie dywanów nawet do dwukrotności długości krosna.
Krosno rolkowe jest używane w większych tureckich manufakturach, ale występuje również w Persji i Indiach. Składa się z dwóch ruchomych belek, do których przymocowane są osnowy. Obie belki są wyposażone w zapadki lub podobne urządzenia blokujące. Po ukończeniu fragment dywanu jest nawijany na dolną belkę. Na krośnie rolkowym można wyprodukować dywan o dowolnej długości. W niektórych regionach Turcji kilka dywanów jest tkanych szeregowo na tej samej osnowie i oddzielanych od siebie przez przecinanie osnowy po zakończeniu tkania.

Krosno Tabriz w Iranie, 2014
Krosno Tabriz w warsztacie dywanów w Chiwie, Uzbekistan, 2004
Rolkowy drążek odbiorczy na krośnie w Turcji, 2007.
Rolkowy drążek odbiorczy na krośnie w Indiach, 2014

Pionowe krosno umożliwia tkanie większych formatów dywanów. Najprostsze pionowe krosno, zwykle używane na wsiach, ma stałe belki. Długość krosna określa długość dywanu. W miarę postępu tkania ławki tkackie muszą być przesuwane w górę i ponownie ustawiane na nowej wysokości roboczej. Inny rodzaj krosna jest używany w manufakturach. Wątki są mocowane i rozpinane na belkach lub, w bardziej zaawansowanych typach krosien, wątki są napinane na belce rolkowej, co pozwala na tkanie dywanu na dowolnej długości, ponieważ gotowa część dywanu jest nawijana na belka rolkowa. W ten sposób ławki tkackie pozostają zawsze na tej samej wysokości.

Inne narzędzia

Do tkania dywanów potrzebnych jest kilka podstawowych narzędzi: noże służą do obcinania przędzy po zawiązaniu węzła, ciężkie narzędzie, takie jak grzebień do ubijania wątków, oraz nożyczki do odcinania końców przędzy po każdym rzędzie węzłów jest zakończona. W zależności od regionu różnią się wielkością i wyglądem, a na niektórych obszarach są uzupełniane innymi narzędziami. Tkacze z Tabriz używali połączonego ostrza i haka. Haczyk wystaje z końca ostrza i służy do wiązania zamiast wiązania palcami. Trzepaczki grzebieniowe są przepuszczane przez struny osnowy, aby ubić wątki. Kiedy dywan jest gotowy, włosie jest często strzyżone specjalnymi nożami, aby uzyskać równą powierzchnię.

Poziome krosno koczownicze; tkanie, a nie wiązanie na stosie
Pionowe krosno fabryczne widziane od tyłu. Weaver siada po lewej stronie.
Trzepak grzebieniowy

Osnowa, wątek, stos

Osnowy i wątki tworzą podstawę dywanu, runo odpowiada za projekt. Osnowy, wątki i okrywy mogą składać się z dowolnego z następujących materiałów:

osnowa	wątek	stos	często spotykany w
wełna	wełna	wełna	koczownicze i wiejskie dywany
bawełna	bawełna	wełna	produkować dywany
jedwab	jedwab	jedwab	produkować dywany
bawełna	bawełna	jedwab	produkować dywany

Dywany mogą być tkane z ich nitkami osnowy utrzymywanymi na różnych poziomach, zwanych szopami. Odbywa się to poprzez mocne zaciągnięcie wątków jednej szopy, oddzielając osnowy na dwóch różnych poziomach, co pozostawia jedną osnowę na niższym poziomie. Termin techniczny to „jedna osnowa jest wciśnięta”. Osnowy mogą być lekko wciśnięte lub bardziej ciasne, co spowoduje mniej lub bardziej wyraźne marszczenie lub „pęknięcie” z tyłu dywanu. Dywan utkany z zagłębionymi osnowami jest określany jako „podwójnie wypaczony”. Dywany miejskie w środkowym Iranie, takie jak Kashan, Isfahan, Qom i Nain, mają głęboko zagłębione osnowy, które sprawiają, że włosie jest gęstsze, dywan jest cięższy niż bardziej luźno tkany okaz, a dywanik mocniej przylega do podłogi. W dywanach kurdyjskich Bidjar najbardziej widoczne jest zagłębienie osnowy. Często ich stos jest dodatkowo zagęszczany za pomocą metalowego pręta, który jest wbijany między osnowy i wbijany, co daje gęstą i sztywną tkaninę.

Węzły

Węzeł Ghiordesa

węzeł Senneha

Żółta przędza to runo, a poziome i pionowe nici to osnowa i wątek

Węzły pala są zwykle wiązane ręcznie. Większość dywanów z Anatolii wykorzystuje symetryczny podwójny węzeł turecki . W tej formie wiązania każdy koniec nitki runa jest skręcony wokół dwóch nitek osnowy w regularnych odstępach czasu, tak aby oba końce węzła przechodziły między dwoma nitkami osnowy po jednej stronie dywanu, naprzeciwko węzła. Nić jest następnie ciągnięta w dół i przecinana nożem.

Większość dywanów z innych proweniencji używa asymetrycznego lub perskiego węzła . Węzeł ten jest wiązany przez nawinięcie kawałka nici wokół jednej osnowy i w połowie następnej osnowy, tak aby oba końce nici znajdowały się po tej samej stronie dwóch sąsiednich nitek osnowy po jednej stronie dywanu, naprzeciw węzeł. Stos, czyli luźny koniec nici, może pojawić się po lewej lub prawej stronie osnowy, definiując w ten sposób terminy „otwarty w lewo” lub „otwarty w prawo”. Różnice w rodzajach sęków są znaczące, ponieważ rodzaj sęków użytych w dywanie może różnić się w zależności od regionu lub plemienia. To, czy sęki są otwarte w lewo, czy w prawo, można określić, przesuwając dłońmi po stosie.

Wariantem węzła jest tak zwany węzeł jufti, który jest tkany wokół czterech sznurków osnowy, przy czym każda pętla jednego węzła jest zawiązana wokół dwóch osnów. Jufti można wiązać symetrycznie lub asymetrycznie, rozpinać na lewą lub prawą stronę. Użyteczny dywan można wykonać z węzłów jufti, a sęki jufti są czasami używane na dużych jednokolorowych obszarach dywanu, na przykład na polu. Ponieważ jednak dywany tkane w całości lub częściowo za pomocą węzła jufti potrzebują tylko o połowę mniej przędzy runowej niż dywany tkane tradycyjnie, ich włosie jest mniej odporne na zużycie, a te dywany nie są trwałe.

Inny wariant węzła znany jest z wczesnych dywanów hiszpańskich. Węzeł hiszpański lub węzeł z pojedynczą osnową jest zawiązany wokół jednej osnowy. Niektóre fragmenty dywanów wykopane przez A. Steina w Turfan wydają się być utkane z jednego węzła. Sploty z pojedynczym węzłem są również znane z egipskich dywanów koptyjskich .

Czasami pojawiają się nieregularne węzły, które obejmują pominięte osnowy, węzły na trzech lub czterech osnowach, pojedyncze węzły osnowy lub węzły dzielące jedną osnowę, zarówno symetryczne, jak i asymetryczne. Występują często w turkmeńskich dywanach i przyczyniają się do gęstej i regularnej struktury tych dywanów.

Wiązanie ukośne lub przesunięte polega na tym, że węzły w kolejnych rzędach zajmują naprzemienne pary osnów. Ta funkcja pozwala na zmianę jednego węzła na drugi i tworzy ukośne linie wzoru pod różnymi kątami. Czasami można go znaleźć w dywanach kurdyjskich lub turkmeńskich, zwłaszcza w jomudach. Najczęściej jest wiązany symetrycznie.

Pionowe włosie orientalnych dywanów zwykle pochyla się w jednym kierunku, ponieważ węzły są zawsze ściągane w dół przed odcięciem sznurka przędzy runowej i wznowieniem pracy nad następnym węzłem, układając rzędy sęków jeden na drugim. Przesuwanie dłonią po dywanie daje wrażenie podobne do głaskania futra zwierzęcia. Można to wykorzystać do określenia, gdzie tkacz zaczął wiązać stos. Dywany modlitewne są często tkane „do góry nogami”, co widać po ocenie kierunku ułożenia runa. Ma to zarówno przyczyny techniczne (tkacz może najpierw skupić się na bardziej skomplikowanym projekcie niszy), jak i praktyczne konsekwencje (stos wygina się w kierunku pokłonu czciciela).

Liczba węzłów

Tylna strona dywanu Qom o bardzo dużej gęstości sęków

Liczbę węzłów wyraża się w węzłach na cal kwadratowy ( kpsi ) lub na decymetr kwadratowy. Liczbę węzłów na decymetr kwadratowy można przeliczyć na cal kwadratowy, dzieląc przez 15,5. Liczenie węzłów najlepiej wykonywać z tyłu dywanu. Jeśli osnowy nie są zbyt głęboko zagłębione, dwie pętle jednego węzła pozostaną widoczne i będą musiały być liczone jako jeden węzeł. Jeśli jedna osnowa jest głęboko wgnieciona, widoczna może być tylko jedna pętla węzła, co należy wziąć pod uwagę przy liczeniu węzłów.

W porównaniu ze zliczeniami kpsi dodatkowe informacje strukturalne uzyskuje się, gdy sęki poziome i pionowe są liczone oddzielnie. W dywanach turkmeńskich stosunek sęków poziomych do pionowych jest często bliski 1:1. Osiągnięcie takiego stosunku węzłów wymaga znacznych umiejętności technicznych. Dywany tkane w ten sposób są bardzo gęste i trwałe.

Liczba węzłów świadczy o precyzji tkania i ilości pracy potrzebnej do wykonania dywanu. Jednak artystyczna i użytkowa wartość dywanu nie zależy w dużej mierze od liczby sęków, ale raczej od wykonania projektu i kolorów. Na przykład perskie dywany Heriz lub niektóre dywany anatolijskie mogą mieć niską liczbę sęków w porównaniu z niezwykle drobno tkanymi dywanami Qom lub Nain, ale zapewniają artystyczne wzory i są odporne na zużycie.

Wykończeniowy

Po zakończeniu tkania dywan jest wycinany z krosna. Zanim dywan będzie gotowy do użytku, należy wykonać dodatkową pracę.

Krawędzie i końce

Krawędzie dywanu wymagają dodatkowej ochrony, ponieważ są narażone na szczególne obciążenia mechaniczne. Ostatnie osnowy po obu stronach dywanu są często grubsze niż osnowy wewnętrzne lub podwojone. Krawędź może składać się tylko z jednej osnowy lub wiązki osnów i jest przymocowana do dywanów za pomocą zapętlonych pędów wątku, co jest określane jako „zachmurzenie”. Krawędzie są często dodatkowo wzmacniane, otaczając je wełną, włosiem kozim, bawełną lub jedwabiem w różnych kolorach i wzorach. Krawędzie wzmocnione w ten sposób nazywane są krajkami lub shirazeh od perskiego słowa.

Pozostałe końce nici osnowy tworzą frędzle, które mogą być pokryte wątkiem, plecione, z frędzlami lub zabezpieczone w inny sposób. Zwłaszcza anatolijskie dywany wiejskie i koczownicze mają końce kilimów tkane na płasko , wykonane przez strzelanie w wątki bez runa na początku i na końcu procesu tkania. Zapewniają dodatkową ochronę przed zużyciem, a czasami zawierają tkane plemienne znaki lub herby wsi.

Stos

Włosie dywanu jest strzyżone specjalnymi nożami (lub dokładnie wypalane) w celu usunięcia nadmiaru włosia i uzyskania równej powierzchni. W niektórych częściach Azji Środkowej do ścinania stosów używa się małego noża w kształcie sierpa z zaostrzoną zewnętrzną krawędzią. Noże o tym kształcie zostały wydobyte ze stanowisk z epoki brązu w Turkmenistanie (cyt.). W przypadku niektórych dywanów efekt wypukłości uzyskuje się poprzez nierównomierne strzyżenie runa zgodnie z konturami wzoru. Cecha ta jest często spotykana w dywanach chińskich i tybetańskich .

Mycie

Większość dywanów jest prana, zanim zostaną użyte lub trafią na rynek. Pranie można wykonać tylko wodą i mydłem, ale częściej dodaje się środki chemiczne modyfikujące kolory. W Nowym Jorku, Londynie i innych ośrodkach europejskich wynaleziono różne pranie chemiczne. Pranie często zawierało chlorowy wybielacz lub wodorosiarczyn sodu. Pranie chemiczne nie tylko niszczy włókna wełniane, ale także zmienia kolory do tego stopnia, że niektóre dywany po praniu musiały być przemalowywane na inne kolory, czego przykładem jest tak zwany dywan „American Sarouk”.

Węzeł turecki (symetryczny).
Węzeł perski (asymetryczny), otwarty na prawą stronę
Warianty węzła „Jufti” splecionego wokół czterech osnów
Ukośne lub przesunięte wiązanie
Tkanie z obniżoną jedną osnową
Dzianie asymetrycznego węzła, otwartego w prawo
Końcówka kilimowa i frędzle

Projekt

Dywany orientalne są znane ze swoich różnorodnych wzorów, ale wspólne tradycyjne cechy określają wzór dywanu jako „orientalny”. Z wyjątkiem reliefu runa uzyskanego przez nierównomierne przycięcie runa, wzór dywanu wywodzi się z dwuwymiarowego układu sęków w różnych kolorach. Każdy węzeł zawiązany na dywanie może być traktowany jako jeden „ piksel ” obrazu, który składa się z ułożenia węzła po supełku. Im bardziej wykwalifikowany jest tkacz lub, jak w przypadku produkowanych dywanów, projektant, tym bardziej skomplikowany jest projekt.

Projekt prostoliniowy i krzywoliniowy

Lewe zdjęcie : Jedwabny perski dywan Tabriz o przeważnie krzywoliniowym wzorze
Prawe zdjęcie : Dywan Serapi, region Heriz, północno-zachodnia Persja, około 1875 r., o przeważnie prostoliniowym wzorze

Wzór dywanu jest opisywany jako prostoliniowy (lub „geometryczny”) lub krzywoliniowy (lub „kwiatowy”). Dywany krzywoliniowe przedstawiają realistyczne postacie kwiatowe. Rysunek jest bardziej płynny, a tkanie często bardziej skomplikowane. Wzory prostoliniowe wydają się być odważniejsze i bardziej kanciaste. Wzory kwiatowe mogą być tkane w prostoliniowy wzór, ale są one bardziej abstrakcyjne lub bardziej stylizowane. Projekt prostoliniowy kojarzy się z tkactwem koczowniczym lub wiejskim, podczas gdy skomplikowane projekty krzywoliniowe wymagają wcześniejszego planowania, tak jak ma to miejsce w fabrykach. Dywany warsztatowe są zwykle tkane według planu opracowanego przez artystę i przekazywanego tkaczowi do wykonania na krośnie.

Projekt terenowy, medaliony i bordiury

Lewe zdjęcie : Oprawa książki z Collected Works (Kulliyat), X wiek AH/AD 16th, Walters Art Museum
Prawe zdjęcie : Podstawowe elementy orientalnego projektu dywanów

Schematyczne przedstawienie przegubów narożnych w dywanach orientalnych

Lewy dolny róg „siedmiogrodzkiego” dywanu Lotto z ufortyfikowanego kościoła Biertan w Transylwanii w Rumunii, przedstawiający nierozwiązane rogi. Cecha ta jest charakterystyczna dla dywanów wytwarzanych w Anatolii .

Projekt dywanu można również opisać poprzez sposób ułożenia i organizacji powierzchni dywanu. Jeden, podstawowy projekt może obejmować całą dziedzinę („all-over design”). Po dotarciu do końca pola, wzory mogą zostać celowo obcięte, tworząc w ten sposób wrażenie, że wykraczają poza granice dywanu. Ta cecha jest charakterystyczna dla islamskiego designu: w tradycji islamskiej odradza się przedstawianie zwierząt lub ludzi . Od czasu kodyfikacji Koranu przez Uthmana Ibn Affana w 651 r./19 AH i reform Umajjada Abd al-Malika ibn Marwana , sztuka islamu skupiała się na piśmie i ornamentach. Główne pola islamskich dywanów są często wypełnione zbędnymi, przeplatanymi ornamentami w sposób zwany „nieskończonym powtarzaniem”.

Elementy projektu mogą być również ułożone w bardziej wyszukany sposób. Jeden z typowych orientalnych wzorów dywanów wykorzystuje medalion , symetryczny wzór zajmujący środek pola. Części medalionu lub podobne, odpowiadające im wzory powtarzają się w czterech rogach pola. Powszechny projekt „Lechek Torūnj” (medalion i narożnik) został opracowany w Persji dla okładek książek i ozdobnych iluminacji książek w XV wieku. W XVI wieku został włączony do wzorów dywanów. Można użyć więcej niż jednego medalionu, a te mogą być rozmieszczone w odstępach na polu w różnych rozmiarach i kształtach. Pole dywanu może być również podzielone na różne przegródki w kształcie prostokąta, kwadratu, rombu lub rombu, które z kolei mogą być rozmieszczone w rzędach lub po przekątnej.

W dywanach perskich medalion reprezentuje główny wzór, a nieskończona liczba powtórzeń pola wydaje się podporządkowana, tworząc wrażenie, jakby medalion „unosił się” na polu. Dywany anatolijskie często wykorzystują nieskończoną liczbę powtórzeń jako główny wzór, a medalion jest drugorzędny. Jego rozmiar jest często dostosowywany do nieskończonej liczby powtórzeń.

W przypadku większości dywanów orientalnych pole dywanu jest otoczone paskami lub obwódkami. Może ich być od jednego do kilkunastu, ale zwykle jest jedna szersza główna granica otoczona przez mniejsze lub opiekuńcze granice. Główna granica jest często wypełniona złożonymi i wyszukanymi projektami prostoliniowymi lub krzywoliniowymi. Mniejsze paski graniczne przedstawiają prostsze wzory, takie jak meandrujące winorośle lub wzajemne koniczyny. Te ostatnie są często spotykane na kaukaskich i niektórych tureckich dywanach i są związane z chińskim motywem „chmurnego kołnierza” (yun chien). Tradycyjny układ granic był w dużym stopniu konserwowany w czasie, ale można go również zmodyfikować w taki sposób, aby pole wkraczało na główną granicę. Cecha ta, widoczna w dywanach Kerman i dywanach tureckich z okresu mecidi z końca XVIII wieku, została prawdopodobnie przejęta z francuskich wzorów tkackich Aubusson lub Savonnerie . Dodatkowe brzegi końcowe zwane elem lub spódnice są widoczne w turkmeńskich i niektórych tureckich dywanach. Ich konstrukcja często różni się od pozostałych obrzeży. Elem służą do ochrony dolnych krawędzi dywaników w drzwiach namiotowych („ensi”). Dywany chińskie i tybetańskie czasami nie mają granic.

Projektowanie krawędzi dywanów staje się szczególnie trudne, jeśli chodzi o połączenia narożne. Ozdoby muszą być utkane w taki sposób, aby wzór przebiegał bez przerw wokół rogów między poziomymi i pionowymi krawędziami. Wymaga to wcześniejszego planowania przez wykwalifikowanego tkacza, który jest w stanie zaplanować projekt od samego początku, lub przez projektanta, który komponuje kreskówkę przed rozpoczęciem tkania. Jeśli ornamenty są poprawnie wyartykułowane wokół rogów, rogi są określane jako „rozdzielone”. W przypadku dywanów wiejskich lub koczowniczych, które są zwykle tkane bez szczegółowego planu z wyprzedzeniem, narożniki granic często nie są rozwiązane. Tkacz przerwał wykrój na pewnym etapie, np. gdy dolna pozioma lamówka jest już gotowa, i zaczyna od nowa z lamówkami pionowymi. Analiza rozdzielczości narożników pozwala na odróżnienie dywanów wiejskich lub koczowniczych od warsztatowych.

Mniejsze i złożone elementy konstrukcyjne

Pole lub jego sekcje można również pokryć mniejszymi elementami wystroju. Ogólne wrażenie może być jednorodne, chociaż konstrukcja samych elementów może być bardzo skomplikowana. Wśród powtarzających się figur, boteh jest używany w całym „pasie dywanowym”. Boteh można przedstawić w stylu krzywoliniowym lub prostoliniowym. Najbardziej wyszukane boteh można znaleźć w dywanach tkanych wokół Kerman . Dywany z Seraband , Hamadan i Fars czasami pokazują boteh we wzór na całej powierzchni. Inne elementy projektu to antyczne motywy, takie jak Drzewo życia , lub elementy roślinne i geometryczne, takie jak np. gwiazdy czy palmety.

Pojedyncze elementy projektu można również układać w grupy, tworząc bardziej złożony wzór:

Wzór Herati składa się z rombów z kwiatowymi figurami w rogach otoczonych lancetowatymi liśćmi, czasami nazywanymi „rybami”. W całym „pasie dywanowym” stosowane są wzory Herati; zazwyczaj można je znaleźć na polach dywanów Bidjar .
Wzór Mina Khani składa się z kwiatów ułożonych w rzędy, połączonych rombami (często zakrzywionymi) lub okrągłymi liniami. często na całym polu. Wzór Mina Khani często pojawia się na dywanach Varamin .
Projekt Shah Abbasi składa się z grupy palmet. Motywy Shah Abbasi są często spotykane na dywanach Kashan , Isfahan , Mashhad i Nain .
Projekt Bid Majnūn , czyli Wierzba Płacząca, jest w rzeczywistości połączeniem wierzby płaczącej, cyprysu, topoli i drzew owocowych w prostoliniowej formie. Jego pochodzenie przypisywano plemionom kurdyjskim, ponieważ najwcześniejsze znane przykłady pochodzą z obszaru Bidjar.
Projekt Harshang lub Crab bierze swoją nazwę od głównego motywu, którym jest duży owalny motyw sugerujący kraba. Wzór znajduje się na całym pasie dywanów, ale przypomina palmety z okresu Sefavi, a „pazury” kraba mogą być konwencjonalnymi arabeskami w stylu prostoliniowym.
Mały powtarzający się wzór Gol Henai został nazwany na cześć rośliny Henna, którą niewiele przypomina. Roślina wygląda bardziej jak balsam ogrodowy, aw literaturze zachodniej jest czasami porównywana do kwiatu kasztanowca.
Wzór Gul jest często spotykany na turkmeńskich dywanach . Małe okrągłe lub ośmiokątne medaliony są powtarzane w rzędach na całym polu. Chociaż sam medalion Gül może być bardzo wyszukany i kolorowy, ich ułożenie w monochromatycznym polu często wywołuje surowe i ponure wrażenie. Gülom często przypisuje się funkcję heraldyczną, ponieważ po ich gülach można zidentyfikować plemienne pochodzenie turkmeńskiego dywanu.

Częste motywy w dywanach orientalnych

Motyw Boteha
Obrazkowy dywan z motywami drzewa życia, ptaków, roślin, kwiatów i wazonów
Dywan Karaja z motywem Bid Majnūn , czyli „wierzby płaczącej”.
Dywan firmy Varamin z motywem Mina Khani
Ozdoba „pasmo chmur” pochodzenia chińskiego na perskim dywanie
Obrazkowy dywan: wersety Koranu są wplecione w perski dywan
Rosyjska „Bachara” z projektem turkmeńskiego Gula

Specjalne projekty

W dywanikach modlitewnych używany jest inny typ wzoru polowego w określonej tradycji islamskiej . Dywan modlitewny charakteryzuje się niszą na jednym końcu, reprezentującą mihrab , element architektoniczny meczetów , którego celem jest skierowanie wiernych w stronę Qibla . Dywany modlitewne przedstawiają również bardzo symboliczne mniejsze elementy, takie jak jedna lub więcej lamp meczetowych , odniesienie do wersetu światła w Koranie lub dzbanki na wodę, potencjalnie jako przypomnienie o rytualnej czystości. Czasami na polu pojawiają się stylizowane dłonie lub stopy, które wskazują, gdzie powinien stanąć czciciel, lub przedstawiają pokłon modlącego się. Inne specjalne typy obejmują projekty ogrodowe, przedziałowe, wazonowe, zwierzęce lub obrazkowe

XV-wieczna „rewolucja projektowa”

Zdjęcie po lewej : „Güyük przesłuchujący Djamâla al-Dîn Mahmûda Hudjandî”, przedstawiające dywan w geometryczny wzór. Okres nieśmiały, AD 1438. Bibliothèque nationale de France
Prawy obraz : Scena dworska, miniatura z początku XVI wieku, przedstawiająca dywan z motywem „medalion i rogi” Walters Art Museum

W XV wieku nastąpiła fundamentalna zmiana w projektowaniu dywanów. Ponieważ z tego okresu nie zachowały się żadne dywany, badania skupiły się na iluminacjach książek z okresu Timurid i miniaturowych obrazach. Wcześniejsze obrazy Timuridów przedstawiają kolorowe dywany z powtarzającymi się wzorami geometrycznymi o równej skali, ułożonymi w wzory przypominające szachownicę, z ornamentami granicznymi „kufic” zaczerpniętymi z kaligrafii islamskiej . Wzory są tak podobne do anatolijskich dywanów z epoki, zwłaszcza „ dywany Holbein ”, że nie można wykluczyć wspólnego źródła wzoru: nieśmiałe wzory mogły przetrwać zarówno na perskich, jak i anatolijskich dywanach z wczesnego okresu Safawidów i okresu osmańskiego.

Pod koniec XV wieku projekt dywanów przedstawionych na miniaturach znacznie się zmienił. Pojawiły się medaliony wielkoformatowe, ozdoby zaczęły przedstawiać wyszukane wzory krzywoliniowe. Duże spirale i wici, ornamenty kwiatowe, przedstawienia kwiatów i zwierząt były często odbijane wzdłuż długiej lub krótkiej osi dywanu, aby uzyskać harmonię i rytm. Wcześniejszy wzór bordiury „kufickiej” został zastąpiony przez wici i arabeski . Wynikająca z tego zmiana w projektowaniu dywanów była tym, co Kurt Erdmann nazwał „rewolucją w projektowaniu dywanów” .

Konteksty wewnątrz- i międzykulturowe

Interakcje kulturowe w tradycyjnej produkcji dywanów

Można wyróżnić cztery „warstwy społeczne” produkcji dywanów: Dywany były tkane jednocześnie przez i dla koczowników, wiejskich wiosek, miasteczek i dworu królewskiego. Wioska i projekty dywanów nomadów reprezentują niezależne tradycje artystyczne. Misterne projekty dywanów z dworu i miasta zostały włączone do wiejskich i koczowniczych tradycji projektowania za pomocą procesu zwanego stylizacją. Kiedy dywany są tkane na rynek, tkacze dostosowują swoją produkcję, aby sprostać wymaganiom klientów i zmaksymalizować swoje zyski. Podobnie jak w przypadku dywanów orientalnych, przystosowanie się do rynku eksportowego przyniosło niszczycielski wpływ na kulturę tkania dywanów. W przypadku turkmeńskich tkaczy dywanów globalizacja wyalienowała wielu tkaczy z ich własnych form ekspresji artystycznej, a ich dziedzictwo kulturowe jest obecnie dostępne na rynku światowym. Pragnienie (zachodniego) rynku dotyczące „autentyczności” dywanów orientalnych doprowadziło w ostatnich latach do odrodzenia starych tradycji.

Dywany reprezentacyjne („dworskie”)

Perska miniatura Mir Sayyid Ali, ok. 1540 r. British Museum , Londyn

Reprezentatywne dywany „dworskie” były tkane przez specjalne warsztaty, często zakładane i nadzorowane przez władcę, z zamiarem reprezentowania władzy i statusu: Imperia wschodniorzymskie (bizantyjskie) i perskie imperium Sasanian współistniały przez ponad 400 lat. Pod względem artystycznym oba imperia rozwinęły podobne style i słownictwo dekoracyjne, czego przykładem są mozaiki i architektura Antiochii Rzymskiej . Wzór anatolijskiego dywanu przedstawiony na obrazie Jana van Eycka „ Paele Madonna” wywodzi się z późnego rzymskiego pochodzenia i jest powiązany z mozaikami podłogowymi z wczesnego okresu islamu znalezionymi w pałacu Umajjadów w Khirbat al-Mafjar . Dywany były produkowane w manufakturach dworskich jako specjalne zamówienia lub prezenty (niektóre dywany miały tkane herby europejskie). Ich skomplikowany projekt wymagał podziału pracy między artystę, który stworzył plan projektu (nazywany „kreskówką”) na papierze, a tkaczem, któremu dano plan do wykonania na krośnie. W ten sposób artysta i tkacz zostali rozdzieleni. Ich pojawienie się w perskich iluminacjach i miniaturach ksiąg , a także w malarstwie europejskim dostarcza materiału do ich datowania przy użyciu podejścia „terminus ante quem” .

Miasteczko, wieś, koczownicze dywany

Przykłady o wysokim statusie, takie jak dywany Safavid lub osmańskie dywany dworskie, nie są jedyną podstawą ram historycznych i społecznych. Rzeczywistość produkcji dywanów nie odzwierciedla tego wyboru: dywany były produkowane jednocześnie przez i dla trzech różnych warstw społecznych. Wzory i ornamenty z dywanów dworskiej manufaktury powielały mniejsze (miejskie lub wiejskie) warsztaty. Proces ten jest dobrze udokumentowany w przypadku osmańskich dywaników modlitewnych. Gdy prototypowe projekty dworskie były przekazywane mniejszym warsztatom i z pokolenia na pokolenie, projekt przechodził proces zwany stylizacją, obejmujący serie małych, stopniowych zmian albo w całym projekcie, albo w szczegółach mniejszych wzorów i ozdób, w ciągu czas. W rezultacie prototyp może zostać zmodyfikowany do tego stopnia, że będzie ledwo rozpoznawalny. Kolumna mihrab może zmienić się w oderwany rząd ozdób, chiński smok może zostać poddany stylizacji, aż stanie się nie do poznania na kaukaskim dywanie ze smoków.

Stylizacja w stylu tureckiego dywanika modlitewnego

Dworski dywanik modlitewny osmański, Bursa, koniec XVI wieku (kolekcja Jamesa Ballarda, Metropolitan Museum of Art)
Turecki dywanik modlitewny
Dywan modlitewny Bergama, koniec XIX wieku

Dywany z włosia i płaskie sploty były niezbędnymi przedmiotami we wszystkich wiejskich gospodarstwach domowych i namiotach koczowniczych. Byli częścią tradycji, na którą czasami wpływano, ale zasadniczo różniła się od wymyślonych projektów produkcji warsztatowej. Często meczety nabywały wiejskie dywany jako dary charytatywne , które dostarczały materiału do badań. Dywany wiejskie rzadko zawierają bawełnę na osnowę i wątek, a prawie nigdy jedwab, ponieważ te materiały trzeba było kupować na rynku.

Wraz z końcem tradycyjnego koczowniczego stylu życia w dużej części obszaru pasa dywanów i wynikającą z tego utratą określonych tradycji, trudno jest zidentyfikować prawdziwy „koczowniczy dywan”. Plemiona znane z koczowniczego trybu życia, takie jak Yürük w Anatolii czy Kurdowie i Kaszkajowie we współczesnej Turcji i południowo-zachodnim Iranie, dobrowolnie lub siłą przyjęły siedzący tryb życia. Migracje ludów i plemion w czasie pokoju lub wojny często zdarzały się w historii ludów tureckich , a także plemion perskich i kaukaskich. Niektóre projekty mogły zostać zachowane, które można zidentyfikować jako specyficznie koczownicze lub plemienne. „Nomadyczne” dywany można rozpoznać po ich materiale, konstrukcji i kolorach. Specyficzne ozdoby można prześledzić w historii do starożytnych motywów.

Kryteria produkcji koczowniczej obejmują:

Niezwykłe materiały, takie jak osnowy z koziej sierści lub wełna wielbłąda w runie;
wysokiej jakości wełna z długim włosiem (koczownicy anatolijscy i turkmeńscy);
opaska małoformatowa na krosno poziome;
nieregularny format ze względu na częste przemontowywanie krosna, skutkujące nieregularnym naprężeniem osnowy;
wyraźny abrash (nieregularności w obrębie tego samego koloru spowodowane barwieniem przędzy w małych partiach);
włączenie płaskich splotów na końcach.

W ramach gatunku tkania dywanów najbardziej autentycznymi produktami wiejskimi i koczowniczymi były te tkane na potrzeby społeczności, które nie były przeznaczone na eksport ani handel inny niż lokalny. Obejmuje to specjalistyczne torby i pokrowce na wałki ( yastik ) w Anatolii, które przedstawiają projekty zaadaptowane z najwcześniejszych tradycji tkackich. W turkmeńskich namiotach używano dużych, szerokich worków ( chuval ) do przechowywania odzieży i artykułów gospodarstwa domowego. Wyplatano mniejsze ( torba ) i średniej wielkości ( mafrasz ) oraz różne specjalne torby do przechowywania chleba lub soli. Zwykle są wykonane z dwóch stron, jednej lub obu runowych lub tkanych na płasko, a następnie zszywane. Namioty zdobiły długie pasy namiotowe utkane mieszanym runem i płaskim splotem, a dywany zwane ensi zakrywały wejście do namiotu, a drzwi były ozdobione obramowaniem drzwi utkanym z runa. Turkmeni, a także plemiona, takie jak koczownicy Bakhtiari z zachodniego Iranu, czy lud Qashqai tkali zwierzęce pułapki, takie jak pokrowce na siodła, lub specjalne dekoracje na wesela, takie jak asmalyk , nakrycia wielbłąda w kształcie pięciokąta używane do dekoracji ślubnych. Znaki plemienne, takie jak turkmeński Gül, mogą wspierać ocenę pochodzenia.

Symbolika i pochodzenie wzorów

May H. Beattie (1908–1997), wybitny badacz dywanów, pisał w 1976 r.:

Symbolika wzorów dywanów orientalnych stała się ostatnio tematem wielu artykułów. Wiele z przedstawionych idei jest bardzo interesujących, ale próba przedyskutowania takiego tematu bez dogłębnej znajomości filozofii Wschodu byłaby nierozsądna i mogłaby łatwo dostarczyć niewiarygodnego pożywienia dla nieokiełznanej wyobraźni. Można wierzyć bezwarunkowo w pewne rzeczy, ale zwłaszcza jeśli mają one starożytną podstawę religijną, nie zawsze da się to udowodnić. Takie pomysły zasługują na uwagę.

— May H. Beattie, Dywany centralnej Persji , 1976, s. 19

Orientalne dywany z różnych proweniencji często mają wspólne motywy. Podejmowano różne próby ustalenia potencjalnego pochodzenia tych ozdób. Tkane motywy sztuki ludowej podlegają zmianom w procesach zależnych od ludzkiej kreatywności, prób i błędów, nieprzewidywalnych błędów, ale także poprzez bardziej aktywny proces stylizacji. Ten ostatni proces jest dobrze udokumentowany, ponieważ włączenie do pracy wiejskich i koczowniczych tkaczy wzorów zaprojektowanych w manufakturach miejskich można prześledzić na wciąż istniejących dywanach. W bardziej archaicznych motywach nie można udokumentować procesu migracji i ewolucji wzorców, ponieważ materialne dowody już nie istnieją. Doprowadziło to do różnych spekulacji na temat pochodzenia i „znaczenia” wzorów, często skutkujących bezpodstawnymi twierdzeniami.

Prehistoryczna symbolika

W 1967 roku brytyjski archeolog James Mellaart twierdził, że znalazł najstarsze zapisy płasko tkanych kilimów na malowidłach ściennych, które odkrył w wykopaliskach Çatalhöyük , datowanych na około 7000 pne. Rysunki, które Mellaart twierdził, że wykonał przed zniknięciem malowideł ściennych po ich odsłonięciu, wykazywały wyraźne podobieństwa do dziewiętnastowiecznych projektów tureckich splotów płaskich. Zinterpretował formy, które przywoływały postać kobiecą, jako dowód kultu Bogini Matki w Çatalhöyük. Dobrze znany wzór kilimów anatolijskich, czasami określany jako Elibelinde (dosł. „ręce na biodrach”), miał więc przedstawiać samą Boginię Matkę. Teoria ta musiała zostać porzucona po tym, jak twierdzenia Mellaartsa zostały potępione jako fałszywe, a jego twierdzenia obalone przez innych archeologów. Motyw elibelinde stracił swoje boskie znaczenie i prehistoryczne pochodzenie. Dziś jest rozumiany jako wzór stylizowanych kwiatów goździków, a jego rozwój można prześledzić w szczegółowej i nieprzerwanej linii do osmańskich dywanów dworskich z XVI wieku.

Wariacje motywu Elibelinde

Symbole apotropaiczne

Amulet (Muska) motyw kilimu , do ochrony (3 przykłady)

Symbole ochrony przed złem są często spotykane na dywanach osmańskich, a później anatolijskich. Turecka nazwa tych symboli to nazarlık (dosł. „[ochrona przed] złym okiem”). Do symboli apotropaicznych należy motyw Cintamani , często przedstawiany na białych dywanach Selendi , który składa się z trzech kulek i pary falistych pasów. Służy temu samemu celowi, co napisy ochronne, takie jak „Niech Bóg ma w opiece”, które są wplecione w dywaniki. Innym symbolem ochronnym , często wplecionym w dywany, jest trójkątny wisiorek z talizmanem, czyli „ muska ”. Ten symbol można znaleźć na dywanach anatolijskich, perskich, kaukaskich i środkowoazjatyckich.

Symbole plemienne

Niektóre dywany zawierają symbole, które służą jako herb plemienny, a czasami pozwalają na identyfikację plemienia tkacza. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku tekstyliów tkanych turkmeńskich, które przedstawiają różnorodne wielokątne wzory przypominające medaliony zwane Gul , ułożone w rzędy na całym polu. Chociaż pochodzenie wzoru można prześledzić wstecz do buddyjskich przedstawień kwiatu lotosu, pozostaje wątpliwe, czy tkacz takiego plemiennego symbolu był świadomy jego pochodzenia.

Granice „kufickie”.

Wczesne dywany anatolijskie często przedstawiają geometryczny wzór obramowania z dwoma przedłużeniami przypominającymi groty strzały w sekwencji wysoki-krótki-wysoki. Ze względu na podobieństwo do kufickich liter alif i lām, granice z tym ornamentem nazywane są granicami „kufic”. Uważa się, że litery reprezentują słowo „ Allah ”. Inna teoria wiąże ornament wysoki-niski-wysoki z motywami podzielonej palmy. Motyw „alif-lām” można już zobaczyć na wczesnych anatolijskich dywanach z meczetu Eşrefoğlu w Beyşehir .

Dywan Lotto z obwódką „kufic”, XVI wiek

Arabska litera „ alif :”

Pozycja w słowie	Odosobniony	Finał	Środkowy	Wstępny
Forma glifu: ( Pomoc )	ا	ـا	ـا	ا

Arabska litera „ lam :”

Pozycja w słowie	Odosobniony	Finał	Środkowy	Wstępny
Forma glifu: ( Pomoc )	ل	ـل	ـلـ	لـ

Symbolika dywanika modlitewnego

Szyrwański dywanik modlitewny z prostokątną niszą, przedstawiającą splecione dłonie i ornament przedstawiający lampę meczetową

Symbolika islamskiego dywanika modlitewnego jest łatwiejsza do zrozumienia. Dywan modlitewny charakteryzuje się niszą na jednym końcu, reprezentującą mihrab w każdym meczecie, punkt kierunkowy kierujący czciciela w stronę Mekki . Często jedna lub więcej lamp meczetowych zwisa z punktu łuku, co jest odniesieniem do wersetu światła w Koranie . Czasami przedstawiany jest grzebień i dzban, co przypomina muzułmanom o umyciu rąk, a mężczyznom o uczesaniu włosów przed modlitwą. W runie dywanu wplecione są stylizowane dłonie, wskazujące, gdzie należy je położyć podczas modlitwy, często interpretowane również jako Hamsa , czyli „Ręka Fatimy”, amulet chroniący przed złym okiem .

Prace dotyczące symboliki i książki, które zawierają bardziej szczegółowe informacje na temat pochodzenia ozdób i wzorów na dywanach orientalnych, obejmują:

E. Moshkova: Dywany ludów Azji Środkowej końca XIX i XX wieku. Tucson, 1996. Wydanie rosyjskie, 1970
S. Camman: Symbolika motywu kołnierzyka chmurowego.
J. Thompson: Esej o „projektach scentralizowanych”
J. Opie: Plemienne dywaniki z południowej Persji, Portland, Oregon, 1981
J. Opie: Plemienne dywany, 1992
W. Denny: Jak czytać islamskie dywany, rozdział „Czytanie symboliki dywanów”, s. 109–127

Kulturowe skutki komercjalizacji

Od początku handlu dywanami orientalnymi w późnym średniowieczu popyt na rynku zachodnim wpływał na producentów dywanów produkujących na eksport, którzy musieli dostosować swoją produkcję, aby sprostać wymaganiom rynku zachodniego. Komercyjny sukces orientalnych dywanów i merkantylistyczne myślenie, które powstało w XVI wieku, skłoniło europejskich władców do zainicjowania i promowania manufaktur dywanów w ich europejskich krajach ojczystych. Począwszy od końca XIX wieku zachodnie firmy zakładały zakłady tkackie w krajach produkujących dywany i zamawiały projekty specjalnie wymyślone zgodnie z zachodnim gustem.

Istnieją dywany, o których wiadomo, że były tkane w europejskich manufakturach już w połowie XVI wieku, naśladując technikę i do pewnego stopnia wzory dywanów orientalnych. W Szwecji dywany tkane na płasko i z włosiem (zwane „ rya ” lub „ rollakan ”) stały się częścią sztuki ludowej i nadal są produkowane, głównie w nowoczesnych wzorach. W innych krajach, jak Polska czy Niemcy, sztuka tkania dywanów nie przetrwała długo. W Wielkiej Brytanii dywany Axminster były produkowane od połowy XVIII wieku. We Francji manufaktura Savonnerie zaczęła tkać dywany runowe w połowie XVII wieku, ale później zwróciła się ku wzorom w stylu europejskim, co z kolei wpłynęło na produkcję dywanów w Anatolii w okresie „ mecidi ”, czyli „tureckiego baroku”. Firma Ziegler & Co. z siedzibą w Manchesterze utrzymywała warsztaty w Tabriz i Sultanabadzie (obecnie Arak) oraz zaopatrywała sprzedawców detalicznych, takich jak Liberty & Company i Harvey Nichols . Ich projekty były modyfikacjami tradycyjnego perskiego. AC Edwards był kierownikiem operacji Oriental Carpet Manufacturers w Persji od 1908 do 1924 roku i napisał jeden z klasycznych podręczników o perskim dywanie.

Dywan polski, połowa XVIII wieku
Fragment fragmentu tkanego dywanu, niemiecki, ok. 1540, wełna, sęki symetryczne, 850-1500 kpsdm
Zbliżenie tkanego dywanu, Niemcy, ok. 1540
Francuski dywan Savonnerie (po Charlesie Le Brun) dla Wielkiej Galerii w Luwrze
Detal dywanu Savonnerie

Pod koniec XIX wieku zachodni wynalazek barwników syntetycznych wywarł druzgocący wpływ na tradycyjny sposób produkcji dywanów. Na początku XX wieku dywany tkano w miastach Saruk i Arak w Iranie i okolicznych wioskach głównie na eksport do Stanów Zjednoczonych wymagania. Tradycyjny wzór dywanu Saruk został zmodyfikowany przez tkaczy w celu uzyskania wzoru z oderwanych motywów kwiatowych na całej powierzchni, następnie dywany zostały wyprane chemicznie w celu usunięcia niepożądanych kolorów, a runo zostało ponownie pomalowane bardziej pożądanymi kolorami.

W rodzimych krajach odrodziła się starożytna sztuka i rzemiosło tkania dywanów. Od początku lat 80. trwały inicjatywy, takie jak projekt DOBAG w Turcji, w Iranie oraz różne projekty społeczne w Afganistanie i wśród tybetańskich uchodźców w północnych Indiach. Naturalnie barwione, tradycyjnie tkane dywany znów są dostępne na rynku zachodnim. Wraz ze zniesieniem amerykańskiego embarga na irańskie towary, również perskie dywany (w tym antyczne sprzedawane na aukcjach) mogą ponownie stać się łatwiej dostępne dla amerykańskich klientów.

DOBAG

W 1981 DOBAG (National Dye Research and Development Project) został założony przez niemieckiego naukowca w zachodniej Anatolii w Turcji. Celem projektu było ożywienie tradycyjnego rzemiosła ręcznego tkania dywanów przy użyciu naturalnych barwników, a jednocześnie wzmocnienie pozycji kobiet i pomoc im w uzyskaniu niezależności ekonomicznej. W tym projekcie położono nacisk na „tradycyjny” i „autentyczny” dywan, ale zainteresowanie to wynikało nie z pragnień tureckich kobiet tkających dywany, ale raczej z niemieckiego uczonego i jego postrzegania kultury tureckiej. Późniejsi uczeni zauważyli, że niektóre miejscowe kobiety postrzegały wytwarzanie dywanów jako narzędzie innowacji, ale były one ograniczone przez zachodnie pragnienie posiadania „autentycznego” tureckiego dywanu. Projekt DOBAG był ściśle powiązany z globalizacją na wiele sposobów. Po pierwsze, projekt został opracowany jako odpowiedź na globalizację, ponieważ wiele kobiet rekrutowanych do programu straciło swoją poprzednią pracę przy tkaniu dywanów z powodu nowych metod produkcji i globalizacji. Rozwiązanie to jednak głęboko odzwierciedlało zglobalizowany świat, ponieważ dywany były sprzedawane zachodnim turystom. Dywany miały wyglądać „autentycznie” dla zachodniego oka, ale nie zostały wykonane z emocjonalnym lub tradycyjnym przywiązaniem, co rodzi pytania o naturę autentyczności.

Fałszerstwo

Orientalne dywany zawsze cieszyły się zainteresowaniem kolekcjonerów i sprzedawały się po wysokich cenach. Stanowiło to również zachętę do oszukańczych zachowań. Techniki stosowane tradycyjnie w renowacji dywanów, takie jak zastępowanie węzłów lub ponowne tkanie części dywanu, mogą być również stosowane do modyfikowania dywanu, aby wyglądał na starszy lub bardziej wartościowy niż jest w rzeczywistości. Stare płaskie sploty można rozwikłać, aby uzyskać dłuższe nici przędzy, z których można ponownie zrobić dywaniki. Te fałszerstwa są w stanie przezwyciężyć chromatograficzną analizę barwników i datowanie radiowęglowe , ponieważ wykorzystują materiał z epoki. Rumuński rzemieślnik Teodor Tuduc zasłynął ze swoich fałszywych orientalnych dywanów i opowieści, które opowiadał w celu zdobycia wiarygodności. Jakość jego fałszerstw była taka, że niektóre z jego dywanów trafiły do kolekcji muzealnych, a „dywany Tuduc” same stały się przedmiotem kolekcjonerskim.

Dywany według regionów

Dywany orientalne można klasyfikować według regionu pochodzenia, z których każdy reprezentuje inny nurt tradycji: dywany perskie , dywany pakistańskie , dywany arabskie , dywany anatolijskie , dywany kurdyjskie , dywany kaukaskie , dywany środkowoazjatyckie, dywany turkestańskie (turkmeńskie, turkmeńskie) , dywany orientalne Dywany chińskie , dywany tybetańskie i dywany indyjskie.

Perskie (irańskie) dywany

Perski dywan lub perski dywan jest istotną i wyróżniającą się częścią perskiej kultury i sztuki , a jego początki sięgają starożytnej Persji . Dywany perskie klasyfikuje się ze względu na środowisko społeczne, w którym zostały utkane (koczownicy, wioski , manufaktury miejskie i dworskie ) , grupy etniczne ( np . przez miasto lub prowincję, w której tkane są dywany, takie jak Heriz , Hamadan , Senneh , Bijar , Arak (Sultanabad), Meszhed , Isfahan , Kaszan , Kom , Nain i inne. Klasyfikacja techniczna dywanów perskich opiera się na materiale użytym na osnowę, wątek i runo, przędzenie i splatanie przędzy, barwienie, technikę tkania oraz aspekty wykończenia, w tym sposoby wzmacniania boków (krajki) i końców przed zużyciem .

Dywany anatolijskie (tureckie).

Dywany tureckie produkowane są głównie w Anatolii , w tym na terenach sąsiednich. Tkanie dywanów to tradycyjna sztuka w Anatolii, której początki sięgają czasów przedislamskich i integruje różne tradycje kulturowe odzwierciedlające historię ludów tureckich . Dywany tureckie stanowią istotną część tureckiej kultury.

Wśród dywanów orientalnych dywan turecki wyróżnia się szczególnymi cechami barwników i kolorów, wzorów, faktur i technik. Zazwyczaj wykonane z wełny i bawełny, tureckie dywany są wiązane tureckim , czyli symetrycznym węzłem. Najwcześniejsze znane przykłady dywanów tureckich pochodzą z XIII wieku. Różne typy dywanów były odtąd tkane w warsztatach, w bardziej prowincjonalnych tkalniach, a także we wsiach, osadach plemiennych czy przez nomadów. Dywany były produkowane jednocześnie dla tych różnych warstw społeczeństwa, z różnych materiałów, takich jak wełna owcza, bawełna i jedwab. Dywany tkane włosowo i płasko ( kilim , soumak , cicim, zili) wzbudziły zainteresowanie kolekcjonerów i naukowców. Po upadku, który rozpoczął się w drugiej połowie XIX wieku, inicjatywy takie jak Inicjatywa Dywanowa DOBAG w 1982 roku czy Turecka Fundacja Kulturalna w 2000 roku zaczęły ożywiać tradycyjną sztukę tureckiego tkania dywanów, wykorzystując ręcznie przędzone, naturalnie barwione wełna i tradycyjne wzory.

Dywan turecki różni się od dywanów innych proweniencji tym, że w większym stopniu wykorzystuje kolory podstawowe. Dywany zachodnioanatolijskie preferują kolory czerwony i niebieski, podczas gdy środkowoanatolijskie używają więcej czerwieni i żółci, z ostrymi kontrastami osadzonymi na bieli. Z wyjątkiem reprezentatywnych projektów manufaktury dworskiej i miejskiej, tureckie dywany w większym stopniu wykorzystują odważne geometryczne i wysoce stylizowane wzory kwiatowe, na ogół o prostoliniowym wzorze.

Egipskie dywany Mameluków

Mamelucki dywan Baillet-Latour

Pod rządami sułtanatu mameluków w Egipcie wyprodukowano w Egipcie charakterystyczny dywan. Nazywane w poprzednich stuleciach dywanami damasceńskimi, obecnie nie ma wątpliwości, że ośrodkiem ich produkcji był Kair . W przeciwieństwie do prawie wszystkich innych dywanów orientalnych, dywany mameluckie wykorzystywały przędzę „S” (zgodnie z ruchem wskazówek zegara) i „Z” (przeciwnie do ruchu wskazówek zegara). Ich paleta kolorów i odcieni jest ograniczona do jasnoczerwonego, jasnoniebieskiego, a jasnozielony, niebieski i żółty są rzadko spotykane. Układ pól charakteryzuje się wielobocznymi medalionami i gwiazdami oraz stylizowanymi motywami roślinnymi, ułożonymi liniowo wzdłuż ich centralnej osi lub centralnie. W bordiurach występują rozety, często na przemian z kartuszami. Jak zauważył Edmund de Unger , projekt jest podobny do innych produktów manufaktury mameluckiej, takich jak wyroby z drewna i metalu oraz oprawy książek, iluminowane książki i mozaiki podłogowe. Mameluckie dywany były wytwarzane na dwór i na eksport, ponieważ Wenecja jest najważniejszym rynkiem zbytu mameluckich dywanów w Europie.

Po podboju sułtanatu mameluków w Egipcie w 1517 r . przez Turków doszło do połączenia dwóch różnych kultur, co widać na mameluckich dywanach tkanych po tej dacie. Tkacze z Cairene przyjęli turecki wzór osmański. Produkcja tych dywanów trwała w Egipcie, a prawdopodobnie także w Anatolii, do początku XVII wieku.

Dywany kaukaskie

Azerbejdżańska kobieta robi dywanowi. Początek 20 wieku

Kaukaskie prowincje Karabagh , Moghan, Shirvan , Dagestan i Gruzja utworzyły północne terytoria Imperium Safawidów . W traktacie z Konstantynopola (1724) i traktacie z Gulistanu z 1813 roku prowincje zostały ostatecznie scedowane na Rosję. Panowanie rosyjskie zostało dalej rozszerzone na Baku , Genje , chanat Derbent i region Talisz . W XIX wieku główna strefa tkacka Kaukazu znajdowała się na wschodnim Zakaukaziu, na południe od gór, które przecinają region po przekątnej, w regionie, który obecnie obejmuje Azerbejdżan , Armenię i części Gruzji . W 1990 roku Richard E. Wright stwierdził, że grupy etniczne inne niż ludność turecko -azerska „również praktykowały tkactwo, niektóre z nich w innych częściach Kaukazu, ale miały mniejsze znaczenie”. Rosyjskie badania ludności z lat 1886 i 1897 wykazały, że rozmieszczenie etniczne ludności na Kaukazie Południowym jest niezwykle złożone. Jeśli chodzi o antyczne dywany i chodniki, tożsamość lub pochodzenie etniczne tkaczy pozostaje nieznane. Eiland & Eiland stwierdzili w 1998 r., Że „nie należy przyjmować za pewnik, że większość populacji na danym obszarze była również odpowiedzialna za tkactwo”. W związku z tym wysunięto różnorodne teorie na temat pochodzenia etnicznego wzorów dywanów i różne klasyfikacje, czasami przypisując ten sam dywan różnym grupom etnicznym. Debata wciąż trwa i pozostaje nierozstrzygnięta.

W 1728 r. polski jezuita Tadeusz Krusiński napisał, że na początku XVII wieku perski szach Abbas I założył manufaktury dywanów w Szyrwanie i Karabachu. Kaukascy tkacze dywanów przyjęli podział pól Safawidów i motywy roślinne, ale zmienili swój styl zgodnie ze swoimi starożytnymi tradycjami. Charakterystyczne motywy to stylizowane chińskie smoki w tzw. „smoczych dywanach” , sceny walki tygrysów i jeleni czy motywy roślinne. Styl jest wysoce abstrakcyjny do tego stopnia, że postaci zwierząt stają się nierozpoznawalne, chyba że porówna się je z wcześniejszymi zwierzętami Safavid i XVI-wiecznymi dywanami „w stylu wazonów” przedstawiającymi te same motywy. Do najpopularniejszych grup dywanów kaukaskich należą dywany „Star Kazak” i „Tarcza Kazak” .

Dokładna klasyfikacja dywanów kaukaskich jest szczególnie trudna, nawet w porównaniu z innymi typami dywanów orientalnych. Praktycznie brak jest informacji sprzed końca XIX wieku, kiedy zaczęto masowo eksportować dywany kaukaskie. W sowieckiej gospodarce socjalistycznej produkcja dywanów była zorganizowana na liniach przemysłowych w Armenii, Azerbejdżanie, Dagestanie i Gruzji, które wykorzystywały ustandaryzowane projekty oparte na tradycyjnych motywach, dostarczanych na papierze w skali przez wyspecjalizowanych artystów. W 1927 roku jako oddział Azerbejdżańskiego Stowarzyszenia Artystycznego powstało Azerbejdżańskie Stowarzyszenie Dywanów. W ich fabrykach przetwarzano wełnę i bawełnę i rozdawano tkaczom, którzy musieli wstąpić do stowarzyszenia. Azerbejdżański uczony Latif Karimow napisał, że w latach 1961-1963 zbudowano technikum zajmujące się nauczaniem tkania dywanów, w 1961 roku Narodowy Azerbejdżański MA Aliev Institute of Art otworzył wydział kierowany przez Karimowa, który specjalizował się w szkoleniu projektantów dywanów.

Szczegółowe informacje etnograficzne są dostępne w pracach etnologów, takich jak Wsiewołod Miller , oraz sowieckich badaniach rosyjskich przeprowadzonych przez Instytut Antropologii i Etnografii (cyt. mogło zostać utracone. Badania zostały opublikowane głównie w języku rosyjskim i nadal nie są w pełni dostępne dla naukowców nierosyjskojęzycznych. Z zachodniej perspektywy, gdy pod koniec XIX wieku zaczęło się rozwijać naukowe zainteresowanie dywanami orientalnymi, regiony Kaukazu, będące częścią Związku Radzieckiego, zamknęły się na Zachód. Tak więc zachodnie informacje o tkaniu dywanów w krajach kaukaskich nie były tak szczegółowe, jak z innych regionów „pasa dywanowego”.

Zaproponowano różne klasyfikacje, jednak wiele nazw handlowych i etykiet zachowano jedynie dla wygody, a przyszłe badania mogą pozwolić na dokładniejszą klasyfikację.

Niedawno uwzględniono badania archiwalne z wcześniejszych źródeł rosyjskich i sowieckich oraz zainicjowano współpracę między ekspertami zachodnimi i azerbejdżańskimi. Proponują badanie splotów płaskich jako głównej rdzennej sztuki ludowej Kaukazu i pracowali nad bardziej szczegółowymi i szczegółowymi klasyfikacjami.

Klasyfikacja według Zollingera, Karimova i Azadiego

Zollinger, Kerimov i Azadi proponują klasyfikację kaukaskich dywanów tkanych od końca XIX wieku. Zasadniczo skupiają się na sześciu proweniencjach:

Kuba odnosi się do dystryktu i jego miasta położonego między Baku a Derbentem, którego północną granicę stanowi rzeka Samur, a południową granicę stanowi południowy grzbiet Kaukazu. Kuba graniczy z dystryktem Baku na południowym wschodzie, a Morzem Kaspijskim na wschodzie. Dywany Kuba zaliczane są do dywanów miejskich, charakteryzujących się gęstą ornamentyką, dużą gęstością sęków i krótkim włosiem. Osnowy wykonane są z wełny, niefarbowanej i ciemnej kości słoniowej. Wątki są z wełny, wełny i bawełny lub bawełny. Jeden z dwóch wątków jest często głęboko przygnębiony. Węzły są symetryczne. Częste są gładkie sumakhowe końcówki z ciemnej wełny lub jasnoniebieskiej bawełny, rzadkie są białe bawełniane sumakh. Frędzle są plecione, plisowane lub artystycznie wiązane. Krajki są głównie okrągłe (w tym przypadku z ciemnoniebieskiej wełny) lub o szerokości 0,3–1 cm i wykonane z jasnoniebieskiej wełny, wzmocnione na dwóch żebrach owinięciem w kształcie ósemki z dodatkowymi nitkami. Kolory są ciemne, a dywany nie wyglądają na polichromowane, mimo że używają 10–12 różnych kolorów, ponieważ ich ornamenty są małe i gęsto ułożone na dywanie. Większość dywanów Kuba ma ciemnoniebieskie tło. Rzadko występuje czerwona lub ciemnoczerwona, czasami kość słoniowa, rzadko żółta i prawie nie ma zielonego.
Shirvan to nazwa miasta i prowincji położonej na zachodnim wybrzeżu Morza Kaspijskiego, na wschód od rzeki Kura, pomiędzy południową częścią rzeki a miastem Derbent na północy. Kerimow wyróżnił sześć dzielnic, w których tka się różne rodzaje dywanów. Niektóre dywany Shirvan charakteryzują się dużą gęstością sęków i krótkim włosiem. Bardziej grubo tkane dywany mają wyższe włosie. Stosowane są symetryczne węzły, tkane z naprzemiennymi obniżonymi osnowami. Wątek jest zazwyczaj wełniany, w kolorze od ciemnej kości słoniowej do brązowego. Końce są tkane na płasko, z lekkiej bawełny lub wełny sumakh. Frędzle są czasami artystycznie wiązane. Krajki są okrągłe lub o szerokości 0,5–1 cm, z białej bawełny, z 2–3 żebrami w owinięciu w ósemkę z dodatkowymi nitkami. Białe bawełniane krajki są najczęściej spotykane w dywanach Shirvan. Dywany Shirvan mogą mieć wzory miejskie lub wiejskie, ale mniej gęsto zdobione w porównaniu do dywanów Kuba, a rysunek jest rzadszy. W porównaniu do dywanów Kuba, dywany Shirvan są lżejsze i bardziej kolorowe, z ciemnoniebieskim tłem. Brzegi często mają jasne tło, które jest mniej zdobione w porównaniu z polem centralnym. Rzadko występuje jasna kość słoniowa, czerwona lub żółta. Kość słoniowa jest używana głównie do dywaników modlitewnych.
Gyanya (Genje) to duże miasto, położone ok. 360 kilometrów (220 mil) na zachód od Baku. W przeciwieństwie do bardziej miejskich projektów Kuby i Shirvana, dywany z innych proweniencji mają dłuższe włosie. Średnio włosie dywanów Gyanya ma wysokość 6–15 mm. Osnowa jest na ogół ciemniejsza, głównie wełniana, nie barwiona na ciemno lub jasnobrązowo. Mówi się, że sierść wielbłąda jest również używana do osnowy. Wątki są zwykle barwione na kolor od jasnego do ciemnobrązowoczerwonego. Po każdym rzędzie węzłów często wprowadza się trzy wątki, ale osnowy nie są przygnębione. Górny koniec ma często brązowo-czerwony splot gobelinowy o długości 2–6 cm (0,79–2,36 cala), odwrócony i zszyty. Dolny koniec to często czerwony wełniany splot gobelinowy, z nieobciętymi pętelkami osnowy. Krajki są rzadko okrągłe, ale płaskie i szerokie, przeważnie ciemnobrązowoczerwone i składają się z trzech żeber z owinięciem w kształcie ósemki z dodatkowymi nitkami. Drugi najczęstszy kształt jest podobny, ale zawiera tylko dwa żebra. Dywany Gyanya są bogatsze i rzadsze w zdobieniach w porównaniu do splotów Kuba i Shirvan. Duże kwadratowe, prostokątne, sześciokątne i ośmiokątne wzory są osadzone w bardziej otwartej przestrzeni. Medaliony (gul) są często haczykowate. Paleta kolorów jest bardziej ograniczona niż w dywanach Kuba i Shirvan, ale rozłożona na większych powierzchniach, dzięki czemu ogólne wrażenie jest bardziej kolorowe.
Kazak według Latimowa odnosi się do dzielnicy i jej centrum miasta położonego między granicami Republiki Azerbejdżanu na północny zachód do Republiki Gruzji i na południowy zachód do Republiki Armenii. Miasto Kasak leży 460 kilometrów (290 mil) na zachód od Baku. Osnowa dywanów Kazak jest z owczej wełny, niefarbowana, raczej w kolorze ciemnej kości słoniowej, czasami mówi się, że używa się włosia wielbłądziej. Wątek jest z wełny lub mieszanki wełny i wielbłądziej sierści. Czasami nici wełniane i bawełniane są tylko nieznacznie sklejone, tworząc nić osnowową. Wątki są barwione głównie na jasnoczerwono, wątki w kolorze ciemnoniebieskim odróżniają dywany kazachskie od karabaskich. Po każdym rzędzie sęków wstrzeliwanych jest 2–6 wątków. Włosie to wełna, czasem niefarbowana wielbłądzia sierść, sęki są symetryczne, a osnowy nie są wklęsłe. Dywany Kazak są tkane grubiej, ich włosie ma wysokość 1–2 cm. Górny koniec zapinany jest na wełniany splot gobelinowy o szerokości 1–4 cm w kolorze czerwonym. Dolny koniec jest często wykończony jak górny koniec, ale często widać nieprzycięte pętle osnowy wystające z płaskiego tkanego końca. Krajki są prawie zawsze płaskie i mają szerokość od 1 do 2 cm, składają się z dwóch żeber w oplocie ósemkowym z dodatkowymi nitkami, często w różnych kolorach. W większości przypadków dwie podwójne osnowy są owijane trzykrotnie. Dywany Kazak mają ograniczoną paletę kolorystyczną 5-7 kolorów. Na ogół pole ma tło czerwone, rzadziej kości słoniowej, zielone, niebieskie lub żółte, kolor głównej obwódki często w kontrastowych kolorach. Kolor głównych bordiur jest często trudny do zidentyfikowania ze względu na gęstą ornamentykę. Dywany Kazak tkane przed ok. 1910 mają bardziej intensywne i jaskrawe kolory niż dywany tkane po tym roku.
Karabach rozciąga się między rzekami Kura i Araz aż po góry małego Kaukazu. Dywany tkane w różnych regionach obszaru Karabachu znacznie się od siebie różnią. Dywany z najbardziej wysuniętych na wschód części obszaru Karabachu mają bawełniane wątki i jasnoniebieskie krajki bawełniane lub wełniane. W niektórych regionach (Mokan, Talysh, Lenkoran) dywany mają format bieżnika, około trzy razy dłuższy niż szeroki. Oprócz dywanów manufakturowych, dywany karabachskie mają wysokie włosie, dochodzące do 2 cm. Według Karimowa niektóre rodzaje dywanów, takie jak „Orzeł Kazak”, zespół Cloud Kazak czy Kasymushak Kazaks, zostały faktycznie utkane w Karabachu. Ich górne i dolne końce są często tkane na płasko, zaginane do tyłu i przyszywane.
Nachiczewan leży między Armenią a Iranem. Autorom tej klasyfikacji nie były dostępne żadne informacje na temat tego regionu.

Dywany turkmeńskie

Dwóch Turkmenów stojących na głównym dywanie Halı z Tekke göl, przed jurtą . (1905-1915)

Plemiona turkmeńskie zamieszkiwały obszar między rzeką Amu-darią , Morzem Kaspijskim , Morzem Aralskim oraz w kierunku granic współczesnego Iranu i Afganistanu. Produkowali dywaniki i tekstylia tkane z mniejszym włosiem w różnych rozmiarach, w tym główne dywany ( halı ), zasłony na drzwi namiotowe ( ensi ) i inne artykuły gospodarstwa domowego, takie jak dekoracje drzwi namiotowych ( khalyk lub kapunuk ), torby namiotowe ( torba ), duże torby ( chuval ), mniejsze torby ( mafrasz ), sakwy ( Khordjin ), pokrowce na zwierzęta ( asmalyk ) i opaski namiotowe.

Wiele archaicznych elementów turkmeńskiej sztuki reprezentacyjnej przetrwało do początku XX wieku. Oryginalni Turkmeni byli starożytną, irańskojęzyczną grupą etniczną zamieszkującą stepy i oazy zachodniej Azji Środkowej. Ich wojskowa organizacja administracyjna w plemionach wywodzi się z wpływów Hunów ( cyt.) Wpływy tureckie pojawiły się wraz z imperium Heftalitów w VI wieku naszej ery i, w większym stopniu, przez imigrację Turków Oghuz w IX wieku i X wieku naszej ery. Oghuzowie zasymilowali miejscową ludność, która przeszła na islam. Inwazja mongolska w XIII wieku doprowadziła do zniszczenia miast i rolniczych systemów irygacyjnych oraz sprowadziła Turkmenów do koczowniczego trybu życia, który utrzymywali przez całą swoją późniejszą historię, żyjąc na granicach potężniejszych państw, takich jak Imperium Perskie , dynastia Khwarazmian i Chanat Buchary . Mniej podatni na asymilację niż ich sąsiedzi, byli w stanie zachować wiele ze swojej tradycyjnej kultury. W XIX wieku Turkmeni znaleźli się pod wpływem Imperium Rosyjskiego . Wraz z końcem Związku Radzieckiego , była turkmeńska republika socjalistyczna przekształciła się w niepodległe państwo Turkmenistan .

Historia plemion turkmeńskich charakteryzuje się migracjami, sojuszami, wojnami międzyplemiennymi, a nawet gwałtownym wymieraniem regionalnych populacji. Znajomość zarówno historii plemienia turkmeńskiego i jego migracji, jak i charakterystyki ich budowy i projektu często pozwala przypisać dywan lub przedmiot gospodarstwa domowego tkany wełną do określonego plemienia i do określonego okresu w jego historii. Różnorodność kolorów i ornamentów, a także ich potencjalne znaczenie symboliczne stanowi przedmiot wielu, czasem kontrowersyjnych, badań.

Wełna turkmeńskich dywanów, typowa dla tkactwa koczowniczego, jest wysokiej jakości i ma dość długie włosie. Do podkładu używa się wełny owczej, koziej sierści i bawełny. Włosie jest wykonane z wełny i często zawiera również jedwab. Dominującym kolorem prawie wszystkich turkmeńskich dywanów jest marzanna czerwień , która została uzyskana lokalnie i pozwala na barwienie w różnych odcieniach. Różne plemiona używały różnych odcieni czerwieni. Przewaga czerwieni w turkmeńskich dywanach na pierwszy rzut oka sprawia wrażenie monotonnej, ale drobne ornamenty tkane są w szerokiej gamie kolorystycznej. Najbardziej widocznym ornamentem turkmeńskich dywanów jest gul , przypominający medalion wielokątny wzór, który jest ułożony w rzędy na całym polu. Specyficzne gul były używane jako emblematy plemienne w sposób heraldyczny . Zasadniczo można wyróżnić główny (określany jako „göl”) i drugorzędny, mniej rozbudowany gul (określany jako „gül”), przy czym „gul” jest bardziej ogólną nazwą tego typu ornamentu. Gul stosowano również w zależności od rodzaju dywanu lub przedmiotu gospodarstwa domowego. Na głównych dywanach zwykle widnieje główny göl plemienia, podczas gdy pokrowce na drzwi namiotowe i torby przedstawiają specjalny gul.

Podstawowe göl w dywanach turkmeńskich obejmują:

Gülli lub gushli göl: klapowany göl, który zawiera kwadratową ozdobę, z której wystają trójwarstwowe ozdoby na łodydze. Używany przez Tekke, Salor i Ersari oraz przez niektórych tkaczy Saryków. „Gülli” oznacza „kwiat” w języku turkmeńskim, „guszli” (od „kusz” lub „trysk”) oznacza „ptaka”.
Tauk-Nuska göl : Podzielony na cztery ćwiartki w przeciwnych kolorach po przekątnej, każda ćwiartka przedstawia dwa stylizowane zwierzęta. Powszechny w wielu plemionach, jest używany głównie przez Arabachi, Chodor, niektóre grupy Yomud i Ersari, w tym Kizil Ayak.
Tekke göl: odmiana projektu gülli göl. Okrągły kształt osadzony na współrzędnych ciemnoniebieskiej kraty, która dzieli każdy gül na cztery sekcje o przeciwstawnych kolorach po przekątnej.
Saryk göl: podobny do Tekke göl, ale nie ułożony na ramie kratowej. Często widywany na głównych dywanach Saryk, zwany także Chuval göl ze względu na zastosowanie na dużych torbach ( chuval ).
Dyrnak göl - dosłownie: „grzebień göl”. Rombowy göl ozdobiony rzędami haczyków, przypominających grzebienie, przeciwległe rzędy haczyków są w tym samym kolorze. Używany przez plemię Yomud
Kepse göl: używany głównie przez plemię Yomud, romboidalny göl otoczony dwukolorowymi krenelażami.
Eagle göl: Co najmniej dwie, jeśli nie trzy grupy dywanów wyróżniają się tą cechą projektową, która nie została jeszcze przypisana żadnemu konkretnemu plemieniu.
„C” göls: Ośmiokąt wewnątrz ośmiokąta wypełniony wzorami przypominającymi literę „C”.

Dywany turkmeńskie mogą być tkane zarówno w węzłach symetrycznych, jak i asymetrycznych, otwieranych na lewą i prawą stronę. Częste są również nieregularne sęki, w tym pominięte osnowy, sęki na trzech lub czterech osnowach, pojedyncze sęki osnowy lub sęki dzielące jedną osnowę, zarówno symetryczne, jak i asymetryczne. Często osnowy są głęboko przygnębione. Włókna okrywy, osnowy i wątku są doskonale wyważone. Stosunek sęków poziomych do pionowych jest często bliski 1:1. Dywany tkane w ten sposób są bardzo gęste i trwałe.

Uważa się, że konfederacja Salorów (składająca się głównie z Salorów właściwych i Saryków) pierwotnie zamieszkiwała dolinę Amu-darii i oazy południowego Turkmenistanu, w tym Merwu . Użyli jasnych odcieni szaleńczej czerwieni. Typowy Salor göl ma abażur rozetowy z klapami, pionowy podział krzyża i wypełnienie motywem. Jego cztery środkowe ćwiartki są pomalowane na ukośnie przeciwstawne kolory. Styl kolorowania jest oznaczony jako „środkowoazjatycki”. Göle są ułożone na głównym polu dywanu w taki sposób, że wydają się „unosić” na polu, tworząc wrażenie ruchu po przekątnej. Grupa dywanów turkmeńskich o wspólnych cechach strukturalnych została nazwana „ grupą S ” i zidentyfikowana jako dywany Salor przez Mackie i Thompson. Dywany z „grupy S” są tkane asymetrycznie, rozpięte na lewą stronę. Osnowy są w kolorze kości słoniowej, z naprzemiennymi głęboko wklęsłymi osnowami, wątkami z dwuwarstwowej brązowej wełny, czasami farbowanej na czerwono. Ich runo jest mniej giętkie niż inne dywany turkmeńskie, dość długie. Czasami używa się jedwabiu, ale rzadko bawełny. Czerwony kolor pochodzi głównie z marzanny, ale znaleziono czerwienie szelakowe i koszenilowe. Starsze sploty Saryka często mają symetryczne węzły.

Dywany Tekke wyróżniają się zastosowaniem Tekke göl. Wiązane asymetrycznie, prawie zawsze otwarte na prawą stronę. Alternatywne wypaczenia rzadko są głęboko przygnębione. Kolory czerwone są barwione marzanną, ale można znaleźć również czerwień koszenilową. W XIX wieku zaczęto stosować barwniki syntetyczne. Osnowy są często wykonane z przędzy z kości słoniowej z dużym udziałem koziej sierści z kości słoniowej. Krajka jest zachmurzona w kolorze ciemnoniebieskim. Dywany Yomud mają podobną strukturę, z mniej zagłębionymi osnowami. Kolor czerwonego pola dywanów Yomud jest bardziej stonowany z brązowym odcieniem. Węzły są asymetryczne, otwarte na lewą stronę. Typowe göl to dyrnak i kepse göl. Najpopularniejszym kolorem dywanów Chaudor jest purpurowo-kasztanowy brąz. Bardziej widoczna jest biel, a także ciemny i jasnoniebieski, zielony i żółty. Osnowy wykonane są z ciemnej wełny, natomiast wątki z białej bawełny. Wiązanie jest asymetryczne i otwarte na prawo, co pomaga odróżnić dywaniki Chaudor od Yomud. Tauk nuska göls są powszechne w dywanach Chaudor.

Inne plemiona tkackie dywanów to Arabatchi, Ersari i Beshiri.

Komercjalizacja i odrodzenie

Wraz z początkiem komercjalizacji w XIX wieku dywany były produkowane na eksport do Rosji i Afganistanu. Znane pod handlową nazwą „dywany Bekhara” przedstawiają wzory inspirowane dywanami turkmeńskimi, ale kolorystyką i jakością wykonania nie dorównują oryginałowi. Wraz z końcem Związku Radzieckiego na tym obszarze powstały państwa narodowe. W ramach ogólnych działań mających na celu wskrzeszenie dawnej tradycji ręcznego przędzenia, naturalnego barwienia i ręcznego tkania, w „renesans dywanów” włączyły się projekty wsparcia uchodźców z Afganistanu.

Dywany indyjskie i pakistańskie

Ilustracja z Baburnamy : Babur przyjmuje dworzanina. Farrukh Baig, dynastia Mogołów, 1589

Portret kolofonowy z Khamsy z Nizami - BL Or. MS 12208 f. 325v

Nieznane, Indie - Fragment dywanu Saf

Dwa państwa, Indie i Pakistan, rozdzieliły się w 1947 r. w wyniku podziału Indii . Tradycja tkania dywanów była jednak powszechna na subkontynencie indyjskim. Dlatego w tej sekcji opisano je razem. O ile nie wskazano inaczej, termin „Indie” w tej sekcji odnosi się do subkontynentu indyjskiego.

Tkanie dywanów znane było w Indiach co najmniej od XVI wieku. Oryginalne modele były prawdopodobnie perskie, ponieważ ich projekty wydają się być blisko spokrewnione. Inne wpływy pochodziły z Azji Środkowej, ale Indie wkrótce wykształciły własny styl. Najbardziej wyszukane dywany tkano pod koniec XVI i w pierwszej połowie XVIII wieku w czasach Imperium Mogołów . Dalej na południe dywany tkane na obszarze Dekanu wyróżniają się kolorami i wzorami.

Wełniane dywaniki nie są niezbędnymi artykułami gospodarstwa domowego w gorącym i wilgotnym klimacie Indii. Być może zostały wprowadzone przez kolejne fale migrantów z Azji Środkowej i Zachodniej. Pierwszymi ludźmi, którzy najechali Indie ze stepu eurazjatyckiego, byli Aryjczycy około 1800 roku pne. Aryjczycy byli ludem koczowniczym utrzymującym się z hodowli zwierząt. Sugerowano, że mogli wprowadzić hodowlę owiec i produkcję wełnianych tekstyliów do północno-zachodnich Indii. W szóstym wieku naszej ery Indie zostały najechane przez Imperium Heftalitów , inną stepową kulturę nomadów. W IV i V wieku pne niektóre tereny znajdowały się pod panowaniem perskiego imperium Achemenidów . Nie wiadomo, w jakim stopniu ludy te tkały już dywany runowe, ponieważ z tego okresu nie istnieją żadne dywany, które potwierdzałyby tę hipotezę. Najwcześniejsze wzmianki o indyjskich dywanach pochodzą od chińskich pisarzy z czasów dynastii Tang (618–907 ne). Wraz z arabską inwazją na Sindh w 712 r. Indie zetknęły się z islamem. Afgańscy Ghaznawidzi i ich następcy, Ghaurydzi , dalej szerzyli islam w Indiach. Arabski geograf Al-Muqaddasi wspomina o dywanach z Sindh w 985 r. Tkanie dywanów można z większą pewnością prześledzić do początków Imperium Mogołów na początku XVI wieku, kiedy ostatni następca Timura, Babur , rozszerzył swoje rządy z Kabulu w Afganistanie na Indie i założył Imperium Mogołów . Następca Babura, Humayun , schronił się na perskim dworze Safawidów Szacha Tahmaspa I. Wspierany przez Imperium Safawidów , Humayun wrócił do Indii. Jego syn, Akbar Wielki, rozszerzył władzę na północne Indie i Dekan . Pod patronatem Mogołów indyjscy rzemieślnicy przyjęli perskie techniki i projekty.

Miniaturowe obrazy z dworu Akbar pokazują, że na dworze Mogołów używano dywanów. W XVII wieku zapisy handlowe dowodzą rozległego handlu dywanami z Europą Zachodnią. Dywany Mogołów były przedstawiane na malowidłach niderlandzkich z epoki, a duża liczba dywanów indyjskich nadal istnieje w kolekcjach europejskich.

Większość dywanów z okresu Mogołów przedstawia motywy kwiatowe, duże wzory liści i kwiatów na czerwonym polu. W zależności od podobieństwa np. do wzorów dywanów perskich, w literaturze bywają określane mianem „Indo-Perski” lub „Indo-Isfahan”. W Jaipur istniała duża kolekcja indyjskich dywanów , gdzie badał je TH Hendley. Niektóre z tych dywanów miały etykiety wskazujące datę zakupu, rozmiar i koszt. Większość dywanów w Jaipur miała bawełniane podłoże, czasami do wątków używano jedwabiu. Do akcentów w stosie użyto białej bawełny. Najlepsze dywany są często oznaczane jako perskie, ale są dywany ze zwierzęcym wzorem, które są oznaczone jako indyjskie. Pole jest często barwione szelakiem, barwnikiem owadów przypominającym barwnik koszenili. Wzdłuż centralnej osi pionowej często widać serię palmet. Na większych dywanach są one otoczone poziomymi palmetami skierowanymi naprzemiennie do osi środkowej i do zewnętrznych krawędzi. Figury pomocnicze ułożone są wzdłuż cienkich linii przewijających się winorośli, zwykle ozdobionych lancetowatymi liśćmi. Często widać kilka odcieni niebieskiego, zielony, żółty, dwa różne odcienie czerwieni. Często dwa odcienie tego samego koloru są umieszczone blisko siebie bez konturów między dwoma kolorami. Cecha ta jest uważana za charakterystyczną dla dywanów z Indii Mogołów.

Kwiatowy wzór dywanów indyjskich jest często bardziej naturalistyczny niż w przypadku ich perskich i innych odpowiedników. Ta cecha jest uważana za typową dla dywanów tkanych pod Jahangirem . Innym typowym wzorem jest wzór „millefleurs”, tkany głównie między XVII a XIX wiekiem. Te dywany są bardzo misternie tkane, z miękkiej wełny i często z jedwabnymi osnowami, które zmieniają kolor na całej szerokości dywanu, tworząc pionowe „tęczowe” pasy na dywanie. Pole jest pokryte mnóstwem pięknych kwiatostanów połączonych wspaniałymi winoroślami. Dywany z dywanikami modlitewnymi przedstawiają wyszukane układy wazonów i kwiatów otoczonych cyprysami, kolejną cechą sztuki Mogołów, widywaną również w ozdobach architektonicznych budynków z epoki Mogołów, takich jak Taj Mahal . Dokładne datowanie dywanów z okresu Mogołów jest trudne, ponieważ niewiele egzemplarzy ma wplecione daty. Dywany tkano w Agrze , Lahore i Fatehpur Sikri .

Wraz z upadkiem imperium Mogołów, pod koniec XIX wieku, tkanie dywanów w Indiach również spadło do tego stopnia, że brytyjska administracja kolonialna zdecydowała się założyć fabryki, czasem w więzieniach, do produkcji dywanów na eksport. Tkanie dywanów jest kontynuowane w Indiach i Pakistanie po ich separacji i uzyskaniu niepodległości. Obecnie produkcja dywanów w Indiach i Pakistanie często wykorzystuje zagraniczne wzory lub kopie projektów i produkuje dywany komercyjne o głównie wartości użytkowej.

Dywany południowoafrykańskie

Ręcznie tkany dywan Bokhara wyprodukowany w Afryce Południowej

Historia produkcji dywanów orientalnych w Afryce Południowej rozpoczęła się w Suazi w połowie lat 70. XX wieku, kiedy to greccy przedsiębiorcy zatrudnili obywateli Pakistanu, aby szkolili miejscowych Suazi w sztuce tkania dywanów. W 1982 roku, po śmierci króla Sobhuzy II, działalność została przeniesiona do miasteczka eZibeleni na obrzeżach Queenstown w RPA. W tym czasie eZibeleni było częścią Transkei Bantustan. Firma została nazwana Xhosa Carpets, a miejscowi Xhosa zostali przeszkoleni i zatrudnieni do tkania ręcznie robionych dywanów orientalnych. Firma została następnie przejęta przez Transkei Development Corporation (TDC) (obecnie Eastern Cape Development Corporation), przemianowana na Ilinge Crafts i przeniesiona do wioski Ilinge, około 20 km od Queenstown. Orientalne dywany we wszystkich kształtach i rozmiarach były produkowane przez fabrykę na specjalne zamówienie lub sprzedawane na różnych wystawach w całej Afryce Południowej. Placówka została zlikwidowana w połowie lat 90.

Dywan orientalny i świat zachodni

Dywany orientalne znane były Europie prawdopodobnie od późnego średniowiecza . Opowieści podróżników, kroniki dworskie, inwentarze domowe i testamenty, a przede wszystkim obrazy świadczą o tym, że dywany i dywany były towarem luksusowym. Jako tacy zostali wchłonięci przez europejską kulturę materialną, zapewniając kontekst prestiżu i godności, który jest nadal rozumiany. Od końca XIX wieku obudziło się historyczne i naukowe zainteresowanie sztuką dywanami orientalnymi i zaczęto je uważać za prawdziwe dzieła sztuki. Dywany były gromadzone w muzeach i przez prywatnych kolekcjonerów, dostarczając materiału do badań naukowych. Niemal każdy aspekt produkcji, projektu, kolorystyki i znaczenia kulturowego był i nadal jest analizowany i doceniany.

Dobra luksusowe: od późnego średniowiecza do renesansu

Hans Holbein the Younger - The Ambassadors, 1533 ( National Gallery, Londyn ), z dywanem „Holbein z dużym wzorem”

Na początku XIV wieku Marco Polo pisał w relacji ze swoich podróży o anatolijskich dywanach. Inni europejscy podróżnicy z XIII wieku , którzy podróżowali na dwór imperium mongolskiego, to André de Longjumeau , Wilhelm z Rubruck i Giovanni da Pian del Carpine z Benedyktem Polakiem . Żaden z nich nie odwiedził Chin, z wyjątkiem Marco Polo. Marokański kupiec Ibn Battuta podróżował ze Złotą Ordą i przez Chiny od początku do połowy XIV wieku. XIV-wieczny angielski autor John de Mandeville opisał swoje podróże na Wschód. Podróżnicy czasami pobieżnie wspominają o dywanach, ale większe zainteresowanie wydają się wzbudzać jedynie luksusowe dywany, które widzieli na dworach królewskich.

Pod koniec XII wieku Republika Wenecka , strategicznie położona nad Adriatykiem, stała się kwitnącym ośrodkiem handlowym. W 1204 roku Enrico Dandolo , doża Wenecji , poprowadził kontyngent wenecki w czwartej krucjacie , która zakończyła się splądrowaniem Konstantynopola i ustanowił dominację Wenecji w handlu między Europą Zachodnią a światem islamu . Od czasu do czasu pojawiają się doniesienia o kupowaniu dywanów i chodników w Wenecji. Renesansowy malarz Albrecht Dürer w serii listów z Wenecji datowanych od 18 sierpnia do 13 października 1506 r. wspomina o „dwóch ładnych i dużych” dywanach, które kupił przyjacielowi wśród innych dóbr luksusowych. Początkowo orientalne dywany, będące obiektami dworskiej reprezentacji i prestiżu, stały się dostępne dla szerszych grup obywateli Europy wraz z rosnącym bogactwem i wpływami rodzin kupieckich i osób prywatnych. Inwentarze i testamenty obywateli Wenecji znalezione w archiwach dokumentują bogatą kolekcję dywanów.

Orientalne dywany są przedstawiane na wielu renesansowych obrazach . Od końca XIX wieku podejmowano próby ustalenia dat tkania poszczególnych dywanów i identyfikowano dywany z wzorami podobnymi do tych reprodukowanych na malowidłach. Ponieważ dywan nie mógł być utkany później, niż pojawił się na obrazie, wiek dywanu można ocenić metodą „ ante quem ” . Jednak naukowcy, którzy opracowali tę metodę, szybko zdali sobie sprawę, że ich podejście było stronnicze, ponieważ skupiało się na reprezentatywnych dywanach. Tylko one zostały uznane za godne reprodukcji przez artystów. Dywany wiejskie lub koczownicze nie były przedstawiane na obrazach mających na celu reprezentowanie godności i prestiżu, a dopiero w połowie XX wieku ich wartość artystyczna i historyczna została doceniona w świecie zachodnim.

Kolekcjonerzy i naukowcy: koniec XIX wieku do współczesności

Reklama Eugène'a Grasseta , ok. 1891

Pod koniec XIX wieku zachodni historycy sztuki opracowali naukowo produktywne podejście do orientalnego dywanu. W 1871 roku Julius Lessing opublikował swoją książkę o projektowaniu orientalnych dywanów. Opierał się bardziej na malarstwie europejskim niż na badaniu rzeczywistych dywanów, ponieważ dywany orientalne nie były jeszcze zbierane, kiedy pisał swoją książkę, i sądził, że zachowało się niewiele starożytnych dywanów. Jednak podejście Lessinga okazało się bardzo przydatne do ustalenia naukowej chronologii tkania dywanów orientalnych. Kolekcjonowanie orientalnych dywanów jako formy sztuki rozpoczęło się w latach osiemdziesiątych XIX wieku. Potwierdziły to dwie przełomowe wystawy. Pierwsza miała miejsce w Wiedniu w 1891 roku i dotyczyła dywanów z cesarskiej kolekcji rodu Habsburgów , ale obejmowała również okazy z kolekcji prywatnych. Drugi odbył się w Londynie w 1892 roku. Po raz pierwszy publicznie zaprezentowano dywan Ardabil . W 1893 roku South Kensington Museum (obecnie Muzeum Wiktorii i Alberta ), za radą Williama Morrisa , zakupiło dywan Ardabil, uznawany dziś za jeden z najlepszych dywanów na świecie. Wysoka cena, jaką trzeba było zapłacić za dywan Ardabil, wymagała publicznej zbiórki pieniędzy, a orientalne dywany zaczęły być postrzegane przez szerszą publiczność jako przedmioty o dużej wartości.

W 1882 roku Robinson opublikował książkę o dywanach wschodnich, w której zastosował terminy analityczne pojawiające się w nauce o sztukach dekoracyjnych dla elementów projektowania dywanów, rozpoznawania medalionów, maswerków kwiatowych, pasm chmur lub „tak zwanego wzoru chmur” oraz scrollwork na zewnętrznej granicy.

W 1891 roku Alois Riegl opublikował swoją książkę o „Ancient Oriental Carpets”. Po raz pierwszy dywany orientalne zostały przeanalizowane w kontekście geograficznym, kulturowym i socjologicznym, co oznacza, że po raz pierwszy dywany orientalne zostały uznane za sztukę samą w sobie. Po pierwszym eseju w 1892 roku historyk sztuki Wilhelm von Bode opublikował swoją książkę, która nadal jest uważana za standardowy podręcznik. Darowizna Wilhelma von Bode w postaci kolekcji dywanów dla Muzeum Berlińskiego w latach 1904-5 była fundamentem Muzeum Islamu w Berlinie, obecnie Muzeum Sztuki Islamu . Z Wilhelmem von Bode jako pierwszym dyrektorem, jego następcy Friedrich Sarre , Ernst Kühnel i Kurt Erdmann stworzyli i ustanowili „szkołę berlińską” historii sztuki islamu. Opracowali metodę datowania „ante quem” opartą na malarstwie renesansowym, rozpoznali „cztery warstwy społeczne” produkcji dywanów (manufaktura koczownicza, wiejska, miejska i dworska) z ich różnymi podejściami do projektowania i stylizacji oraz ustanowili metodę strukturalnej analiza mająca na celu określenie ram historycznych tradycji tkania dywanów w świecie islamskim z perspektywy zachodniej.

Londyńska wystawa z 1892 roku, a zwłaszcza pokaz dywanu Ardabil, spowodowała wzrost zainteresowania kolekcjonowaniem orientalnych dywanów przez prywatnych kolekcjonerów, którzy, głównie w Stanach Zjednoczonych, również rozpoczęli publiczne wystawianie swoich kolekcji. Później prywatni kolekcjonerzy przekazywali swoje zbiory do muzeów. Amerykańscy kolekcjonerzy i filantropi ( Charles T. Yerkes , JP Morgan , Joseph L. Williams , James F. Ballard , Benjamin Altman , John D. Rockefeller Jr. , George H. Myers i Joseph V. McMullan ) przekazali darowizny lub zapisy swoje zbiory do Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku. James F. Ballard przekazał darowizny zarówno Metropolitan Museum of Art, jak i St. Louis Art Museum. George Hewitt Myers przekazał swoją prywatną kolekcję na założenie Muzeum Włókiennictwa w Waszyngtonie.

Pierwsza duża wystawa dywanów orientalnych w Stanach Zjednoczonych odbyła się w Chicago w 1893 roku. Kolejne wystawy to Detroit Institute of Arts, 1922; wystawa Ballarda w Art Club of Chicago, 1922 i wystawa Art Club of Chicago, 1926, której kulminacją były Światowe Targi Nowego Jorku w 1939 roku we Flushing.

Wielu dilerów, którzy ustawili stoiska na tych wystawach, założyło następnie galerie w głównych miastach Ameryki. W Nowym Jorku większość tych sklepów była prowadzona przez ormiańskich imigrantów i koncentrowała się na dolnym i środkowym Manhattanie. Na przełomie wieków najbardziej znane sklepy należały do Dikrana Kelekiana , Hagopa Kevorkiana , S. Kenta Costikyana i H. Michaelyana. W 1932 roku grupa kolekcjonerów i entuzjastów dywanów, wśród nich Arthur Dilley, Joseph McMullan i Maurice Dimand, ówczesny kustosz Metropolitan Museum of Art, założyła Hajji Baba Club . Od tego czasu swoimi wystawami i publikacjami przyczynili się do poznania i docenienia orientalnych dywanów.

Ważne kolekcje

Muzeum Mevlana w Konyi, prezentujące najstarsze dywany znalezione w Anatolii w meczecie Alâeddin w Konyi oraz w meczecie Eşrefoğlu w Beyşehir w prowincji Konya
Muzeum Sztuki Tureckiej i Islamskiej w Stambule wraz z Muzeum Vakıflar ma podobno największą kolekcję dywanów anatolijskich na świecie.
Muzeum Vakıflar Halı w Stambule
Muzeum Dywanów Iranu , Teheran
Muzeum Sztuki Islamu , Doha
Kolekcja Al-Sabah w Dar al-Athar al-Islamyya w Kuwejcie .
Azerbejdżańskie Muzeum Dywanów , Baku
Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku ( kolekcje J. McMullan i JF Ballard )
Textile Museum w Waszyngtonie, ponownie otwarte w 2015 roku
Muzeum Sztuki w Saint Louis , kolekcja JF Ballarda
Muzea Sztuk Pięknych w San Francisco
Muzeum Sztuki Stosowanej (MAK) w Wiedniu, wystawa dywanów ponownie otwarta w 2014 roku
Muzeum Sztuki Islamu w Berlinie ,
Muzeum Sztuki Stosowanej w Budapeszcie
Muzeum Narodowe Brukenthala , Sybin, Rumunia. Osmańskie dywany anatolijskie („siedmiogrodzkie”)
Muzeum Wiktorii i Alberta w Londynie ( dywan Ardabil )
Musée du Louvre , Paryż
Musée des Arts Décoratifs w Paryżu
Musée des Tissus et des Arts Décoratifs, Lyon
Museo Poldi Pezzoli , Mediolan (dywan myśliwski)
Muzeum Miho , Japonia (dywan zwierzęcy „Sanguszko”)

Literatura

Istnieje obszerna literatura na temat dywanów orientalnych. Bibliografia jest ustawiona tak, aby zapewnić wybór tego, co jest uważane za istotne informacje do dalszego czytania lub odniesienia.

Informacje ogólne

Obszerne bibliografie

JA. Enay i S. Azadi: Einhundert Jahre Orientteppich-Literatur, 1877-1977. Hanower, 1977
G. O'Bannon: Orientalne dywaniki - bibliografia. Metuchen, NJ i Londyn, 1994

Podręczniki ogólne

J. Lessing: Starożytne orientalne wzory dywanów według obrazów i oryginałów z XV i XVI wieku, 1877
A. Riegl: Altorientalische Teppiche, 1892
JK Mumford: Orientalne dywaniki, Nowy Jork, 1901
W. von Bode : Antyczne dywaniki z Bliskiego Wschodu, wyd. 1902 - wyd. 5. 1985
FR Martin: Historia dywanów orientalnych przed 1800 rokiem (Wiedeń, 1906-8)
F. Sarre : Altorientalische Teppiche/Starożytne dywany orientalne, Lipsk 1908
F. Sarre i H. Trenkwald: Alt-orientalische Teppiche/Starożytne dywany orientalne, Wiedeń 1926
R. Neugebauer i J. Orendi: Handbuch der Orientalischen Teppichkunde/Podręcznik dywanów orientalnych
G. Lewis: Praktyczna książka dywanów orientalnych, Londyn 1911
WA Hawley: Dywany orientalne, antyczne i nowoczesne. Nowy Jork 1913
W. Grothe-Hasenbalg: Der Orientteppich, seine Geschichte und seine Kultur/Dywan orientalny - jego historia i kultura. Berlin, 1922
A. Kendrick i C. Tattersall: Ręcznie tkane dywany, orientalne i europejskie, Londyn 1922
K. Erdmann : Siedemset lat orientalnych dywanów, 1970
K. Erdmann: Dywany orientalne, Nowy Jork, 1960
PRJ Ford: Oriental Carpet Design, Londyn, 1981
ML i M. Eilland: Orientalne dywaniki - kompletny przewodnik, Londyn, 1998

Konkretne tematy

Najwcześniejsze dywany i fragmenty

F. Spuhler: Przedislamskie dywany i tekstylia z ziem wschodnich, Farnborough 2013
F. Spuhler: Carpets from Islamic Lands, Londyn, 2012 (fragmenty dywanów sasańskich z Afganistanu)
S. Rudenko: Frozen Tombs of Siberia, 1970 (dywan Pazyryk; tłumaczenie wydania rosyjskiego z 1968 r.)
FR Martin: A History of Oriental Carpets before 1800, Wiedeń, 1908 (fragmenty Konyi)
RM Riefstahl: Prymitywne dywaniki typu „Konya” w meczecie Beyshehir, 1931
CJ Lamm: Marby Rug i niektóre fragmenty dywanu znalezione w Egipcie, Sztokholm 1937 (fragmenty Fostat)
R. Pfister i L. Bellinger Wykopaliska w Dura-Europos; IV tom. 2 - Tekstylia
H. Fujii i H. Sakamoto: Wyraźne cechy dywanów odkrytych w jaskiniach At-Tar w Iraku. Berkley, 1993

dywany perskie

A. Pope i P. Ackermann: Przegląd sztuki perskiej od czasów prehistorycznych do współczesności, Londyn 1938,
AC Edwards: perski dywan. Londyn, 1953
J. Opie: Tribal Rugs of Southern Persia, Portland, Oregon, 181
E. Gans-Ruedin: Splendeur du Tapis perski. Fryburg-Paryż, 1978 - prawdopodobnie ostatni podręcznik o dywanach perskich wydany przed rewolucją irańską , sponsorowany przez ostatnią królową Persji.
L. Dadgar, red.: Rdzenna elegancja perskiego dywanu, Teheran 2001

tureckie dywany

E. Schmutzler: Altorientalische Teppiche in Siebenbürgen / Starożytne dywany orientalne w Transylwanii. Lipsk, 1933 - historyczne prace nad dywanami siedmiogrodzkimi
K. Erdmann: Historia wczesnego dywanu tureckiego. Londyn, 1977
S. Yetkin: Historyczne dywany tureckie. Stambuł, 1981
W. Brüggemann i H. Boehmer: Dywany chłopów i koczowników w Anatolii, Monachium, 1982
B.Balpınar, U. Hirsch: Dywany Muzeum Vakiflar w Stambule. Wesel, 1988
S. Ionescu: Antyczne osmańskie dywaniki w Transylwanii, Rzym, 2005

Mameluckie dywany

K. Erdmann: Dywany Cairene Część I. Źródła europejskie i islamskie z XV-XVIII. Wiek. Anna Arbor, 1938
E. de Unger: Pochodzenie projektu mameluckiego dywanu. Londyn, 1980
R. Pinner i M. Franses: Ottoman Cairene dywany, Londyn, 1981