Hieroglify egipskie -Egyptian hieroglyphs
Hieroglify egipskie | |
---|---|
Typ skryptu | użyteczny jako abjad |
Okres czasu |
c. 3200 pne – AD 400 |
Kierunek | skrypt od prawej do lewej |
Języki | język egipski |
Powiązane skrypty | |
Systemy nadrzędne |
( Protopisanie )
|
Systemy potomne |
Hieratyczny , Protosynaicki |
ISO 15924 | |
ISO 15924 | Egipt (050) , egipskie hieroglify |
Unicode | |
Alias Unicode |
Hieroglify egipskie |
Egipskie hieroglify ( / ˈ h aɪ r ə ˌ ɡ l ɪ f s / , / ˈ h aɪ r oʊ ˌ ɡ l ɪ f s / ) były formalnym systemem pisma używanym w starożytnym Egipcie , używanym do pisania języka egipskiego . Hieroglify łączyły elementy logograficzne , sylabiczne i alfabetyczne z około 1000 odrębnymi znakami. W literaturze religijnej na papirusie i drewnie używano hieroglifów kursywnych . Późniejsze hieratyczne i demotyczne pismo egipskie wywodziło się z pisma hieroglificznego, podobnie jak pismo protosynejskie, które później przekształciło się w alfabet fenicki . Poprzez główne systemy potomne alfabetu fenickiego ( pismo greckie i aramejskie ), egipskie pismo hieroglificzne jest przodkiem większości współczesnych skryptów, przede wszystkim pisma łacińskiego i cyrylicy (poprzez grekę) oraz pisma arabskiego i prawdopodobnie rodziny bramickiej skrypty (po aramejsku, fenickim i greckim) (Pillai 2021).
Stosowanie pisma hieroglificznego wywodzi się z systemów symboli protopiśmiennych we wczesnej epoce brązu , około 32 wieku pne ( Nagada III ), z pierwszym możliwym do odczytania zdaniem napisanym w języku egipskim datowanym na drugą dynastię (28 wiek pne). Hieroglify egipskie rozwinęły się w dojrzały system pisma używany do monumentalnych inskrypcji w klasycznym języku okresu Środka ; w tym okresie system wykorzystywał około 900 odrębnych znaków. Stosowanie tego systemu pisma było kontynuowane w okresie Nowego Królestwa i Epoki Późnej , a także w okresach perskich i ptolemejskich . Późne przetrwanie użycia hieroglifów znajduje się w okresie rzymskim , sięgającym IV wieku naszej ery.
Wraz z ostatecznym zamknięciem pogańskich świątyń w V wieku wiedza o piśmie hieroglificznym została utracona. Chociaż podejmowano próby, pismo pozostało nierozszyfrowane przez całe średniowiecze i wczesnonowożytny . Rozszyfrowanie pisma hieroglificznego zostało ostatecznie dokonane w latach 20. XIX wieku przez Jean-François Champolliona przy pomocy Kamienia z Rosetty .
Etymologia
Słowo hieroglif pochodzi od greckiego przymiotnika ἱερογλυφικός ( hieroglyphikos ), złożonego z ἱερός ( hieros 'święty ') i γλύφω ( glýphō ' ( Ι ) rzeźbić , grawerować '; patrz glif ).
Same glify, od okresu ptolemejskiego , były nazywane τὰ ἱερογλυφικὰ [γράμματα] ( tà hieroglyphikà [grámmata] ) „święte ryte litery”, grecki odpowiednik egipskiego wyrażenia mdw.w-nṯr „słowa boga”. Greckie ἱερόγλυφος oznaczało „rzeźbiarz hieroglifów”.
W języku angielskim hieroglif jako rzeczownik jest rejestrowany od 1590 r., pierwotnie skrót od nominalizowanego hieroglificznego (1580 r., z hieroglifami w liczbie mnogiej ), od użycia przymiotnika ( znak hieroglificzny ).
Teksty Nag Hammadi napisane w sahidyjskim koptyjskim nazywają hieroglify „pismami magików, wróżbitów” ( koptyjski : ϩⲉⲛⲥϩⲁⲓ̈ ⲛ̄ⲥⲁϩ ⲡⲣⲁⲛ︦ϣ︦ ).
Historia i ewolucja
Początek
Hieroglify mogły wyłonić się z przedpiśmiennych tradycji artystycznych Egiptu. Na przykład symbole na ceramice gerzyjskiej z ok. Uważa się, że 4000 lat p.n.e. przypomina pismo hieroglificzne.
Systemy symboli protohieroglificznych opracowane w drugiej połowie IV tysiąclecia p.n.e., takie jak gliniane etykiety władcy predynastycznego zwanego „ Skorpionem I ” ( okres Nagady IIIA , ok. 33 wpne) odzyskane w Abydos (współczesne Umm el-Qa 'ab ) w 1998 lub Paleta Narmera (ok. 31 wpne).
Pierwsze pełne zdanie napisane dojrzałymi hieroglifami odnalezione do tej pory zostało znalezione na odcisku pieczęci w grobowcu Seth-Peribsena w Umm el-Qa'ab, który datuje się na drugą dynastię (28 lub 27 wiek pne). Około 800 hieroglifów jest znanych z epoki Starego Państwa , Państwa Środka i Nowego Państwa . W okresie grecko-rzymskim było ich ponad 5000.
Geoffrey Sampson stwierdził, że egipskie hieroglify „powstały nieco po piśmie sumeryjskim i prawdopodobnie [zostały] wynalezione pod wpływem tego ostatniego” i że „prawdopodobnie ogólna idea wyrażania słów języka na piśmie został sprowadzony do Egiptu z sumeryjskiej Mezopotamii ”. Istnieje wiele przykładów wczesnych relacji Egipt-Mezopotamia , ale biorąc pod uwagę brak bezpośrednich dowodów na przeniesienie pisma, „nie dokonano ostatecznego ustalenia pochodzenia hieroglifów w starożytnym Egipcie”. Inni utrzymywali, że „dowody na taki bezpośredni wpływ pozostają nikłe” i że „można również przedstawić bardzo wiarygodny argument na rzecz niezależnego rozwoju pisma w Egipcie…” . , datowane na okres od 3400 do 3200 p.n.e., podają w wątpliwość klasyczne przekonanie, że mezopotamski system symboli poprzedza system egipski. Jednak pismo egipskie pojawiło się nagle w tym czasie, podczas gdy Mezopotamia miała długą ewolucyjną historię używania znaków w żetonach, sięgającą około 8000 lat p.n.e. Rosalie David stwierdziła, że „Jeżeli Egipt przyjął ideę pisania skądinąd, to prawdopodobnie przejęto tylko koncepcję, ponieważ formy hieroglifów są całkowicie egipskie i odzwierciedlają charakterystyczną florę, faunę i wizerunki Egiptu. krajobraz."
Etykiety z wczesnymi inskrypcjami z grobu Menesa (3200-3000 p.n.e.)
Najstarsze znane pełne zdanie napisane dojrzałymi hieroglifami. Odcisk pieczęci Seth-Peribsen ( II dynastia , ok. 28-27 wpne)
Dojrzały system pisania
Hieroglify składają się z trzech rodzajów glifów: glifów fonetycznych, w tym znaków pojedynczej spółgłoski, które działają jak alfabet ; logografy reprezentujące morfemy ; oraz wyznaczniki , które zawężają znaczenie słów logograficznych lub fonetycznych.
Okres późny
W miarę rozwoju pisma i upowszechniania się wśród Egipcjan rozwinęły się uproszczone formy glifów, w wyniku których powstały pismo hieratyczne (kapłańskie) i demotyczne (popularne). Te warianty były również bardziej odpowiednie niż hieroglify do użycia na papirusie . Pismo hieroglificzne nie zostało jednak przyćmione, ale istniało obok innych form, zwłaszcza w piśmiennictwie monumentalnym i innym piśmie formalnym. Kamień z Rosetty zawiera trzy równoległe pisma – hieroglificzny, demotyczny i grecki.
Późne przeżycie
Hieroglify były nadal używane pod rządami perskimi (z przerwami w VI i V wieku pne) oraz po podboju Egiptu przez Aleksandra Wielkiego , w kolejnych okresach Ptolemeuszy i Rzymian . Wydaje się, że myląca jakość komentarzy pisarzy greckich i rzymskich na temat hieroglifów powstała, przynajmniej częściowo, jako reakcja na zmienioną sytuację polityczną. Niektórzy wierzyli, że hieroglify mogły służyć jako sposób na odróżnienie „prawdziwych Egipcjan ” od niektórych zagranicznych zdobywców. Innym powodem może być odmowa zmierzenia się z obcą kulturą na jej własnych warunkach, co charakteryzowało ogólnie grecko-rzymskie podejście do kultury egipskiej. Dowiedziawszy się, że hieroglify są świętym pismem, autorzy grecko-rzymscy wyobrażali sobie złożony, ale racjonalny system jako alegoryczny, a nawet magiczny system przekazujący tajemną, mistyczną wiedzę.
Do IV wieku naszej ery niewielu Egipcjan potrafiło czytać hieroglify, a „mit alegorycznych hieroglifów” dominował. Monumentalne użycie hieroglifów ustało po zamknięciu wszystkich niechrześcijańskich świątyń w 391 roku przez cesarza rzymskiego Teodozjusza I ; ostatnia znana inskrypcja pochodzi z Philae , znanego jako Graffito Esmet-Akhom , z 394 roku.
Hieroglify z Horapollo (ok. V wiek) wydają się posiadać pewną autentyczną wiedzę o systemie pisma. Zawiera wyjaśnienie blisko 200 znaków. Niektóre są identyfikowane poprawnie, na przykład hieroglif „gęsi” ( zꜣ ) reprezentujący słowo „syn”.
Pół tuzina glifów Demotic jest nadal w użyciu, dodawanych do greckiego alfabetu podczas pisania Koptyjski .
Rozszyfrowanie
Wiedza o hieroglifach została całkowicie utracona w okresie średniowiecza. Wczesne próby rozszyfrowania zawdzięczamy Dhul-Nun al-Misri i Ibn Wahshiyya (odpowiednio IX i X wiek).
Wszystkie średniowieczne i wczesnonowożytne próby były utrudnione przez fundamentalne założenie, że hieroglify rejestrują idee, a nie dźwięki języka. Ponieważ nie były dostępne teksty dwujęzyczne, każde takie symboliczne „tłumaczenie” można było zaproponować bez możliwości weryfikacji. Dopiero Athanasius Kircher w połowie XVII wieku uczeni zaczęli myśleć, że hieroglify mogą również reprezentować dźwięki. Kircher znał Koptyjski i myślał, że może to być klucz do odszyfrowania hieroglifów, ale powstrzymywał go wiara w mistyczną naturę symboli.
Przełom w deszyfracji nastąpił dopiero wraz z odkryciem Kamienia z Rosetty przez wojska Napoleona w 1799 roku (podczas egipskiej inwazji Napoleona ). Ponieważ kamień przedstawiał hieroglificzną i demotyczną wersję tego samego tekstu równolegle z tłumaczeniem greckim, nagle pojawiło się mnóstwo materiałów do falsyfikowalnych badań w przekładzie. Na początku XIX wieku uczeni tacy jak Silvestre de Sacy , Johan David Åkerblad i Thomas Young badali inskrypcje na kamieniu i byli w stanie poczynić pewne postępy. Wreszcie Jean-François Champollion dokonał pełnego rozszyfrowania w latach dwudziestych XIX wieku. W swoim Lettre à M. Dacier (1822) pisał:
Jest to złożony system, piszący jednocześnie figuratywne, symboliczne i fonetyczne, w tym samym tekście, w tej samej frazie, powiedziałbym prawie tym samym słowem.
System pisania
Wizualnie hieroglify są mniej lub bardziej figuratywne: przedstawiają realne lub abstrakcyjne elementy, czasem stylizowane i uproszczone, ale ogólnie doskonale rozpoznawalne w formie. Jednak ten sam znak, w zależności od kontekstu, może być interpretowany na różne sposoby: jako fonogram ( czytanie fonetyczne ), jako logogram , lub jako ideogram ( semagram ; „ determinatywny ”) ( czytanie semantyczne ). Determinatyw nie był odczytywany jako składnik fonetyczny, ale ułatwiał zrozumienie poprzez odróżnienie słowa od jego homofonów.
Czytanie fonetyczne
Większość nieokreślających znaków hieroglificznych to fonogramy , których znaczenie określa wymowa, niezależnie od cech wizualnych. Wynika to z zasady rebus , gdzie na przykład obraz oka może oznaczać nie tylko angielskie słowo eye , ale także jego fonetyczny odpowiednik, zaimek pierwszej osoby I .
Fonogramy utworzone z jedną spółgłoską nazywane są znakami uniliteral ; z dwiema spółgłoskami, znaki biliteralne ; z trzema tryliteralnymi znakami.
Dwadzieścia cztery znaki uniliteralne składają się na tak zwany alfabet hieroglificzny. Egipskie pismo hieroglificzne zwykle nie wskazuje samogłosek, w przeciwieństwie do pisma klinowego , iz tego powodu zostało przez niektórych oznaczone alfabetem abjad , czyli alfabetem bez samogłosek.
Tak więc pismo hieroglificzne przedstawiające kaczkę rożka jest odczytywane w języku egipskim jako sꜣ , wywodzące się od głównych spółgłosek egipskiego słowa oznaczającego tę kaczkę: 's', 'ꜣ' i 't'. (Zauważ, że ꜣ lub , dwa półpierścienie otwierające się w lewo, czasami zastępowane przez cyfrę „3”, to egipski alef . )
Możliwe jest również użycie hieroglifu kaczki rożka bez związku z jego znaczeniem w celu przedstawienia dwóch fonemów s i ꜣ , niezależnie od samogłosek, które mogłyby towarzyszyć tym spółgłoskom, i w ten sposób napisać słowo: sꜣ , " syn"; lub uzupełnione innymi znakami wyszczególnionymi poniżej sꜣ , „trzymaj, obserwuj”; i sꜣṯ.w , „twardy grunt”. Na przykład:
|
– znaki sꜣ ;
|
– ten sam znak używany tylko w celu oznaczenia, w zależności od kontekstu, „kaczki z rożkami” lub, wraz z odpowiednim określeniem, „syn”, dwóch wyrazów mających takie same lub podobne spółgłoski; znaczenie małego pionowego skoku zostanie wyjaśnione dalej:
|
– znak sꜣ użyty w słowie sꜣw , „trzymaj, obserwuj”
Podobnie jak w alfabecie arabskim , nie wszystkie samogłoski zostały zapisane hieroglifami egipskimi; dyskusyjne jest, czy w ogóle napisano samogłoski. Być może, podobnie jak w języku arabskim, półsamogłoski /w/ i /j/ (tak jak w angielskim W i Y) mogłyby podwoić się jako samogłoski /u/ i /i/ . We współczesnych transkrypcjach między spółgłoskami dodaje się e , aby pomóc w ich wymowie. Na przykład nfr „dobry” jest zwykle zapisywane jako nefer . Nie odzwierciedla to samogłosek egipskich, które są niejasne, a jedynie współczesną konwencją. Podobnie ꜣ i ʾ są powszechnie transliterowane jako a , jak w Ra .
Hieroglify są wpisane w rzędy obrazków ułożonych w poziome linie lub pionowe kolumny. Zarówno wiersze hieroglifów, jak i znaki zawarte w wierszach są odczytywane z górną treścią mającą pierwszeństwo przed treścią poniżej. Linie lub kolumny i poszczególne napisy w nich czytane od lewej do prawej tylko w rzadkich przypadkach i ze szczególnych powodów; zazwyczaj jednak czytają od prawej do lewej – preferowany przez Egipcjan kierunek pisania (chociaż dla wygody współczesne teksty są często znormalizowane w kolejności od lewej do prawej). Kierunek, w którym zwrócone są asymetryczne hieroglify, wskazuje na ich prawidłową kolejność czytania. Na przykład, gdy ludzkie i zwierzęce hieroglify są skierowane lub patrzą w lewo, prawie zawsze należy je czytać od lewej do prawej i na odwrót.
Jak w wielu starożytnych systemach pisma, słowa nie są oddzielone spacjami ani znakami interpunkcyjnymi. Jednak niektóre hieroglify pojawiają się szczególnie często tylko na końcu słów, umożliwiając łatwe rozróżnienie słów.
Znaki jednodosłowne
Egipskie pismo hieroglificzne zawierało 24 uniliterale (symbole, które oznaczały pojedyncze spółgłoski, podobnie jak litery w języku angielskim). Byłoby możliwe napisanie wszystkich egipskich słów w taki sposób, jak te znaki, ale Egipcjanie nigdy tego nie zrobili i nigdy nie uprościli złożonego zapisu do prawdziwego alfabetu.
Każdy uniliteralny glif miał kiedyś unikalny odczyt, ale kilka z nich połączyło się, gdy staroegipski przekształcił się w środkowoegipski . Na przykład, glif złożonej tkaniny (𓋴) wydaje się być pierwotnie / s / , a glif zasuwki drzwiowej ( 𓊃 ) dźwięk / θ / , ale oba zaczęły być wymawiane / s / , jak / / dźwięk został utracony. Kilka uniliteralów pojawia się po raz pierwszy w tekstach środkowoegipskich.
Oprócz glifów uniliteral istnieją również znaki biliteralne i tryliteralne , reprezentujące określoną sekwencję dwóch lub trzech spółgłosek, spółgłosek i samogłosek oraz kilku jako kombinacji samogłosek w języku.
Uzupełnienia fonetyczne
Pismo egipskie jest często zbędne: w rzeczywistości bardzo często zdarza się, że po słowie następuje kilka znaków piszących te same dźwięki, aby poprowadzić czytelnika. Na przykład słowo nfr , "piękne, dobre, doskonałe" zostało napisane unikalnym tryliterałem, który czytano jako nfr :
Jednak znacznie częściej dodaje się do tego tryliterałów uniliterały dla f i r . Słowo można zatem zapisać jako nfr+f+r , ale nadal czyta się je jako nfr . Te dwa znaki alfabetyczne dodają przejrzystości pisowni poprzedniego hieroglifu triliteralnego.
Zbędne znaki towarzyszące znakom dwu- lub trzyliteralnym nazywane są dopełnieniami fonetycznymi (lub dopełnieniami). Mogą być umieszczone przed znakiem (rzadko), za znakiem (co do zasady), a nawet w ramce (pojawiają się zarówno przed, jak i po). Starożytni egipscy skrybowie konsekwentnie unikali pozostawiania dużych obszarów pustej przestrzeni w swoim piśmie i mogli dodawać dodatkowe uzupełnienia fonetyczne, a czasem nawet odwracać kolejność znaków, jeśli miałoby to skutkować bardziej estetycznym wyglądem (dobrzy skrybowie dbali o artystyczne, a nawet religijne, aspektów hieroglifów i nie postrzegałby ich po prostu jako narzędzia komunikacji). Różne przykłady użycia uzupełnień fonetycznych można zobaczyć poniżej:
– md +d +w (dopełnienie d jest umieszczane po znaku) → brzmi mdw , co oznacza „język”.
– ḫ +p +ḫpr +r +j (cztery komplementarności tworzą tryliteralny znak chrząszcza skarabeusza ) → brzmi ḫpr.j , co oznacza imię „ Khepri ”, przy czym końcowy glif jest wyznacznikiem „władcy lub boga” .
Warto zauważyć, że zastosowano również uzupełnienia fonetyczne, aby umożliwić czytelnikowi rozróżnienie między znakami, które są homofonami lub które nie zawsze mają unikalny odczyt. Na przykład symbol „siedziska” (lub krzesła):
– Można to odczytać st , ws i ḥtm , zgodnie ze słowem, w którym się znajduje. Obecność uzupełnień fonetycznych — i odpowiedniego określenia — pozwala czytelnikowi wiedzieć, które z trzech odczytów wybrać:
- I czytanie: st –
– st , pisane st+t ; ostatni znak jest wyznacznikiem „domu” lub tego, co się tam znajduje, co oznacza „siedzisko, tron, miejsce”;
– st (pisane st+t ; określenie „jajko” jest używane w niektórych okresach dla żeńskich imion osobistych), co oznacza „ Izyda ”;
- II czytanie: ws –
– wsjr (pisane ws + jr , z dopełnieniem fonetycznym „okiem”, które czyta się jr , po określeniu „boga”), co oznacza „ Ozyrys ”;
- Trzecie czytanie: ḥtm –
– ḥtm.t (pisane ḥ+ḥtm+m+t , z określeniem „Anubis” lub „szakal”), co oznacza rodzaj dzikiego zwierzęcia;
– ḥtm (pisane ḥ +ḥtm +t , z wyznacznikiem latającego ptaka), oznaczające „zniknąć”.
Wreszcie zdarza się, że wymowa wyrazów może ulec zmianie ze względu na ich powiązanie ze starożytnym Egiptem: w tym przypadku nierzadko zdarza się, że pismo idzie na kompromis w notacji, gdyż oba odczytania są wskazywane łącznie. Na przykład przymiotnik bnj , „słodki”, stał się bnr . W języku środkowoegipskim można napisać:
-
– bnrj (zapisane b+n+r+i , z wyznacznikiem)
-
który jest w całości odczytywany jako bnr , przy czym j nie jest wymawiane, ale zachowywane, aby zachować pisemny związek ze starożytnym słowem (w taki sam sposób, jak angielskie słowa through , knife lub victuals , które nie są już wymawiane w sposób, w jaki są pisane.)
Czytanie semantyczne
Oprócz interpretacji fonetycznej znaki można również odczytywać pod kątem ich znaczenia: w tym przypadku wypowiadane są logogramy (lub ideogramy ) i semagramy (te ostatnie nazywane są też determinatywami).
Logogramy
Hieroglif używany jako logogram określa obiekt, którego jest obrazem. Logogramy są zatem najczęściej używanymi rzeczownikami pospolitymi; zawsze towarzyszy im nieme kreska pionowa wskazująca ich status jako logogramu (wykorzystanie kreski pionowej jest dokładniej wyjaśnione poniżej); teoretycznie wszystkie hieroglify mogłyby być używane jako logogramy. Logogramom mogą towarzyszyć uzupełnienia fonetyczne. Oto kilka przykładów:
-
– rꜥ , co oznacza „słońce”;
-
-
– pr , co oznacza „dom”;
-
-
– swt ( sw + t ), czyli „trzcina”;
-
-
– ḏw , co oznacza „górę”.
-
W niektórych przypadkach połączenie semantyczne jest pośrednie ( metonimiczne lub metaforyczne ):
-
– nṯr , czyli „bóg”; postać w rzeczywistości reprezentuje flagę świątynną (standard);
-
-
– bꜣ , co oznacza „ Bâ ” (dusza); postać jest tradycyjną reprezentacją „ba” (ptaka z ludzką głową);
-
-
– dšr , co oznacza „flaming”; odpowiedni fonogram oznacza „czerwony”, a ptak jest kojarzony metonimią z tym kolorem.
-
Determinanty
Określniki lub semagramy (symbole semantyczne określające znaczenie) umieszczane są na końcu słowa. Te nieme znaki służą do wyjaśnienia, o co chodzi w danym słowie, ponieważ glify homofoniczne są powszechne. Gdyby podobna procedura istniała w języku angielskim, po słowach o tej samej pisowni pojawiałby się wskaźnik, który nie byłby odczytywany, ale który doprecyzowałby znaczenie: „retorty [chemia]” i „retorta [retoryka]” byłyby zatem wybitny.
|
Oto kilka przykładów użycia determinatywów zapożyczonych z książki Je lis les hiéroglyphes ("Czytam hieroglify") Jeana Caparta, które ilustrują ich znaczenie:
|
– nfrw ( w i trzy kreski są znakami liczby mnogiej): [dosł.] „piękni młodzi ludzie”, czyli młodzi rekruci wojskowi. Słowo ma symbol determinujący młodą osobę :
|
– który jest wyznacznikiem wskazującym niemowlęta i dzieci;
|
– nfr.t ( .t jest tu przyrostkiem, który tworzy żeński): oznacza „dojrzałą młodą kobietę”, z
|
jako wyznacznik wskazujący na kobietę;
|
– nfrw (potrojenie znaku służącego do wyrażenia liczby mnogiej, końcówka fleksyjna w ) : oznaczająca „fundamenty (domu)”, z domem jako wyznacznikiem,
|
;
|
– nfr : co oznacza „ubranie” z
|
jako wyznacznik długości materiału;
|
– nfr : oznacza „wino” lub „piwo”; z dzbankiem
|
jako rozstrzygający.
Wszystkie te słowa mają wydźwięk melioracyjny: „dobry, piękny, doskonały”. The Concise Dictionary of Middle Egyptian Raymond A. Faulkner podaje około dwudziestu słów, które czyta się NFR lub które są utworzone z tego słowa.
Dodatkowe znaki
Kartusz
Rzadko w kartuszu umieszczane są imiona bogów ; dwa nazwiska siedzącego króla są zawsze umieszczone w kartuszu:
|
jmn-rꜥ, "Amon-Ra";
|
qljwꜣpdrꜣ.t, "Kleopatra";
Skok napełniania
Kreska wypełniająca to znak wskazujący koniec kwadratu , który w innym przypadku byłby niepełny.
Znaki połączone ze sobą
Niektóre znaki są skróceniem kilku innych. Znaki te mają jednak własną funkcję i istnienie: na przykład przedramię, w którym ręka trzyma berło, służy jako wyznacznik dla słów oznaczających „kierować, prowadzić” i ich pochodnych.
Podwojenie
Podwojenie znaku wskazuje na jego dualizm; potrojenie znaku wskazuje na jego liczbę mnogą .
Znaki gramatyczne
- Pionowa kreska wskazuje, że znak jest logogramem.
- Dwa pociągnięcia wskazują na liczbę podwójną, a trzy pociągnięcia na liczbę mnogą.
- Bezpośredni zapis końcówek fleksyjnych, np.:
Pisownia
Standardowa ortografia — „poprawna” pisownia — w języku egipskim jest znacznie luźniejsza niż we współczesnych językach. W rzeczywistości dla prawie każdego słowa istnieje jeden lub kilka wariantów. Znajduje się:
- Zwolnienia;
- Pominięcie grafemów , które są ignorowane niezależnie od tego, czy są zamierzone;
- Podmiany jednego grafemu na inny, tak że niemożliwe jest odróżnienie „błędu” od „alternatywnej pisowni”;
- Błędy pominięcia w rysowaniu znaków, które są znacznie bardziej problematyczne, gdy pismo jest pisane kursywą (hieratyczną), ale szczególnie demotyczne, gdzie schematyzacja znaków jest skrajna.
Jednak wiele z tych pozornych błędów ortograficznych jest kwestią chronologii. Pisownia i standardy zmieniały się w czasie, więc pisanie słowa w Starym Królestwie mogło się znacznie różnić w Nowym Królestwie . Co więcej, Egipcjanie byli całkowicie zadowoleni z włączenia starszej ortografii („historycznej pisowni”) do nowszych praktyk, tak jakby w języku angielskim dopuszczalne było stosowanie archaicznej pisowni we współczesnych tekstach. Najczęściej starożytne „błędy ortograficzne” są po prostu błędną interpretacją kontekstu. Obecnie hieroglify używają wielu systemów katalogowania (zwłaszcza Manuel de Codage i Gardiner's Sign List ) w celu wyjaśnienia obecności wyznaczników, ideogramów i innych niejednoznacznych znaków w transliteracji.
Proste przykłady
Ptolemeusz |
---|
Era : dynastia Ptolemeuszy (305-30 pne) |
Hieroglify egipskie |
Glify w tym kartuszu są transliterowane jako:
p t |
"ua" | ja _ |
y (ii) s |
|
Ptołmys |
chociaż ii jest uważane za pojedynczą literę i transliterowane y .
Inny sposób działania hieroglifów ilustrują dwa egipskie słowa wymawiane pr (zazwyczaj wokalizowane jako per ). Jedno słowo to „dom”, a jego hieroglificzna reprezentacja jest prosta:
|
Tutaj hieroglif „domu” działa jak logogram: przedstawia słowo za pomocą jednego znaku. Pionowy pociągnięcie poniżej hieroglifu jest powszechnym sposobem wskazania, że glif działa jako logogram.
Innym słowem pr jest czasownik „wyjść, wyjść”. Kiedy to słowo jest pisane, hieroglif „dom” jest używany jako symbol fonetyczny:
|
Tutaj glif „dom” oznacza spółgłoski pr . Glif „usta” poniżej jest fonetycznym uzupełnieniem: czyta się go jako r , wzmacniając fonetyczne odczytanie pr . Trzeci hieroglif jest wyznacznikiem : jest ideogramem czasowników ruchu, który daje czytelnikowi wyobrażenie o znaczeniu tego słowa.
Obsługa kodowania i czcionek
Egipskie hieroglify zostały dodane do standardu Unicode w październiku 2009 wraz z wydaniem wersji 5.2, która wprowadziła blok egipskich hieroglifów (U+13000–U+1342F) z 1071 zdefiniowanymi znakami.
Od lipca 2013 r. ten zakres obsługuje cztery czcionki: Aegyptus , NewGardiner , Noto Sans Egyptian Hieroglyphs i JSeshFont . Inna czcionka, Segoe UI Historic , jest dostarczana w pakiecie z systemem Windows 10 i zawiera również glify dla bloku egipskich hieroglifów. Segoe UI Historic wyklucza trzy glify przedstawiające fallusa ( D52 Gardinera , D52A D53 , punkty kodowe Unicode U + 130B8 - U + 130BA ).
Zobacz też
- Lista egipskich hieroglifów
- język egipski
- Średnie alfabety epoki brązu
- Manuel de Codage
- Muzeum Champollion
Uwagi i referencje
Dalsza lektura
- Adkins, Lesley; Adkins, Roy (2000). Klucze Egiptu: obsesja na punkcie rozszyfrowania egipskich hieroglifów . Wydawnictwo HarperCollins. Numer ISBN 978-0-06-019439-0.
- Allen, James P. (1999). Bliski Egipt: Wprowadzenie do języka i kultury hieroglifów . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-77483-3.
- Collier, Mark i Bill Manley (1998). Jak czytać egipskie hieroglify: przewodnik krok po kroku do samodzielnego uczenia się . Prasa Muzeum Brytyjskiego. Numer ISBN 978-0-7141-1910-6.
- Selden, Daniel L. (2013). Hieroglif egipski: Wprowadzenie do języka i literatury Państwa Środka . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego . Numer ISBN 978-0-520-27546-1.
- Faulkner, Raymond O. (1962). Zwięzły słownik Bliskiego Egiptu . Instytut Griffitha. Numer ISBN 978-0-900416-32-3.
- Gardiner, Sir Alan H. (1957). Gramatyka egipska: wprowadzenie do studium hieroglifów, wyd. poprawione . Instytut Griffitha.
- Wzgórze, Marsza (2007).Prezenty dla bogów: obrazy z egipskich świątyń. Nowy Jork: Metropolitan Museum of Art. Numer ISBN 9781588392312.
- Kamrin, Janice (2004). Starożytne egipskie hieroglify: praktyczny przewodnik . Harry N. Abrams , Inc. Numer ISBN 978-0-8109-4961-4.
- McDonald, Angelo. Napisz własne egipskie hieroglify . Berkeley: University of California Press , 2007 (miękka oprawa, ISBN 0-520-25235-7 ).
- Erman, Adolf (1894). Gramatyka egipska: z tablicą znaków, bibliografią, ćwiczeniami do czytania i słowniczkiem . Williams i Norgate . Numer ISBN 978-3862882045.
Zewnętrzne linki
- Starożytne egipskie hieroglify – Aldokkan
- Glify i gramatyki — zasoby dla osób zainteresowanych nauką hieroglifów, opracowane przez Aayko Eymę
- Hieroglify! – Katalog z adnotacjami popularnych i naukowych zasobów
- Język i pismo egipskie
- Pełny tekst Steli Mentu-Wezery
- Kody pisania hieroglifów Wikimedia
- Czcionki Unicode dla starożytnych skryptów – starożytne skrypty darmowe czcionki oprogramowania