Nasi (hebr. tytuł) - Nasi (Hebrew title)
| Część serii na |
| Żydzi i judaizm |
|---|
Nasi ( נָשִׂיא naší) jest Hebrajsko tytułowy oznacza „ księcia ” w biblijnym hebrajskim „Książę [z Sanhedrynowi ]” w Mishnaic hebrajskim lub „ przewodniczący ” w nowoczesnej hebrajskim .
Stosowanie
Genesis i starożytny Izrael
Rzeczownik nasi (w tym jego odmiany gramatyczne), pojawia się 132 razy w tekst masorecki z Biblii hebrajskiej , w języku angielskim jest zwykle tłumaczone jako „Prince” okazyjnie „kapitan”. Pierwsze zastosowanie w Księdze Rodzaju 17:20 dotyczy dwunastu „książąt”, którzy będą potomkami Izmaela , a drugie zastosowanie, w Księdze Rodzaju 23:6 , jest to, że Hetyci uznają Abrahama za „pobożnego księcia” ( nesi). Elohim נְשִׂיא אֱלֹהִים ).
W Księdze Kapłańskiej ( Kpł 4:22-26 ), w obrzędach ofiar dla błądzących przywódców, znajduje się specjalna ofiara składana przez „nasi”.
W Księdze Liczb ( Lb 7 ), przywódca każdego plemienia jest określany jako nasi i każdy z nich przynosi dar do Przybytku . W Liczb 34:16-29 , pojawiającym się 38 lat później w biblijnej historii, nesi'im każdego plemienia są ponownie wymienieni jako przywódcy odpowiedzialni za podział dziedzictwa plemiennego.
Później w historii starożytnego Izraela tytuł nasi został nadany politycznemu władcy Judei ( Ezechiela 44:2-18 ; Ezdrasza 1:8 ). Podobnie Miszna definiuje nasi z Księgi Kapłańskiej 4 jako króla.
Okres Drugiej Świątyni
W okresie Drugiej Świątyni ( ok. 530 p.n.e. – 70 n.e.) nasi był najwyższym rangą członkiem i przewodniczącym Sanhedrynu , czyli Zgromadzenia, również wtedy, gdy zasiadał jako sąd karny . Stanowisko powstało ok. roku. 191 p.n.e., kiedy Sanhedryn stracił zaufanie do zdolności arcykapłana do pełnienia funkcji jego głowy. Urząd nasi w Ziemi Izraela był porównywalny z urzędem wygnańca w Babilonii. Do Rzymian rozpoznał Nasi jako patriarcha Żydów i wszystkich Żydów wymagane zapłacić mu podatek na utrzymanie tego urzędu, który w rankingu wysoko w rzymskiej oficjalnej hierarchii.
Późne Cesarstwo Rzymskie
Ta pozycja patriarchy lub głowy sądu została przywrócona kilka lat po powstaniu Bar-Kochby . To sprawiło, że nasi byli potęgą, którą szanowali zarówno Żydzi, jak i Rzymianie. Rozpoznała go także społeczność żydowska w Babilonii . Do nasi był kontrolowany przywództwa i służył jako przedstawiciel polityczny do władz natomiast przywództwo religijne prowadzone przez uczonych Tory. Do nasi miał prawo do powoływania i zawieszenia liderów gminnych na zewnątrz i wewnątrz Izraela. Rzymianie szanowali nasi i dawali dodatkowe ziemie i pozwalali kontrolować własne, samodzielne podatki. Zgodnie z prawem żydowskim , przestępny trzynasty miesiąc w kalendarzu hebrajskim , Adar Bet , został ogłoszony przez naší .
Gamaliel VI był ostatnim nasi . Zmarł w 425 roku n.e., po czym cesarz Teodozjusz II zniósł urząd patriarchatu. Podatek patriarchalny został przekierowany do skarbu rzymskiego od 426 roku.
Średniowiecze
Termin nasi był później stosowany do tych, którzy piastowali wysokie urzędy w społeczności żydowskiej, oraz Żydów, którzy zajmowali wysokie stanowiska na dworach władców nieżydowskich. Niektóre wielkie postacie z historii Żydów skorzystało tytuł, łącznie Juda ha-Nasi (Juda haNasi), naczelny redaktor z Miszny .
Do nasi zostały również rozpowszechnione podczas 8. wieku Franków królestwa. Byli bardzo uprzywilejowaną grupą we Francji karolińskiej . Żydzi współpracowali z królem Pepinem, aby zakończyć muzułmańskie rządy nad ich miastem w 759. Żydzi zaakceptowali kapitulację i Pepin był w stanie powstrzymać Saracenów na Półwyspie Iberyjskim. Pepin nagrodził Żydów ziemiami i przywilejami, takimi jak prawo do autonomii sądowej i religijnej pod rządami ich własnego przywództwa. Spadkobiercy króla i nasi utrzymywali bliskie stosunki aż do X wieku.
XVII–XX-wieczna społeczność żydowska w Jemenie
Według etnologa Ericha Brauera wśród Żydów jemeńskich tytuł nasi nadano człowiekowi należącemu do najszlachetniejszej i najbogatszej rodziny w społeczności. Nie było bezpośrednich wyborów na to stanowisko. Na ogół nasi był również uczonym, dobrze zorientowanym w Torze, ale nie był to warunek jego urzędu. Wśród swoich obowiązków był reprezentantem gminy we wszystkich jej sprawach przed rządem. Powierzono mu także obowiązek pobierania rocznego podatku pogłównego ( ğizya ), a także rozstrzygania sporów powstałych między członkami gminy.
Chabad
Termin Nasi został użyty przez rabina Menachema Mendla Schneersohna w odniesieniu do duchowych przywódców ruchu Chabad. W szczególności użył terminu „Nesi Hador” ( נשיא הדור ; „książę pokolenia”) lub „Nesi doreinu” ( נשיא דורנו ; „książę naszego pokolenia”) w odniesieniu do swojego ojca-in- prawo, rabin Josef Icchak Schneersohn . To zdanie zostało później przyjęte przez własnych zwolenników Rebe w odniesieniu do samego rabina MM Schneersohna.
Współczesny hebrajski
W Nowoczesnej hebrajskim , nasi oznacza „prezydent”, a nie jest używany w sensie klasycznym. Słowo Nasi jest używane w Izraelu jako tytuł głowy państwa i prezesa Sądu Najwyższego . W języku hebrajskim słowo „książę” jest teraz wyrażane przez synonim : „nasi” (jak w Yehuda HaNasi ) i nasikh ( נָסִיך ).
Dużo ostatnio Rabin Adin Steinsaltz wziął tytuł nasi próbując ponownie ustanowić Sanhedryn w jej zdolności sądowej, jak Sąd Najwyższy w judaizmie .
Lista Nesi'im
W okresie Misznaic biuro nasi było wypełnione w następujący sposób:
| Nasi | Kadencja | |
|---|---|---|
| Yose ben Yoezer | 170 p.n.e. | 140 p.n.e. |
| Jozue ben Perachyah | 140 p.n.e. | 100 p.n.e. |
| Judah ben Tabbai (który później uciekł) | 110 p.n.e. | ok. 80 p.n.e. |
| Symeon ben Szetach | ok. 80 p.n.e. | 60 p.n.e. |
| Szmaja | 65 p.n.e. | C. 31 p.n.e. |
| Hillel Starszy | C. 31 p.n.e. | 9 n.e |
| Szymon ben Hillel | 9 | 9 |
| Rabban Gamaliel Starszy | 30 | 50 |
| Rabban Szymon ben Gamliel | 50 | 70 |
| Rabban Johanan ben Zakai | 70 | 80 |
| Rabban Gamaliel II z Jawne | 80 | 118 |
| Rabin Eleazar ben Azariah | 118 | 120 |
| Bezkrólewie ( rewolta Bar Kochby ) | 120 | 142 |
| Rabban Szymon ben Gamliel II | 142 | 165 |
| Rabin Judah I haNasi | 165 | 220 |
| Gamaliel III | 220 | 230 |
| Juda II Nesi'ah | 230 | 270 |
| Gamaliel IV | 270 | 290 |
| Juda III Nesjach | 290 | 320 |
| Hillel II | 320 | 365 |
| Gamaliel V | 365 | 385 |
| Juda IV | 385 | 400 |
| Gamaliel VI | C. 400 | 425 |
| Bezkrólewie ( wygnanie ) | Od 455 | |
| Prezydent | Kadencja | |
|---|---|---|
| Chaim Weizmanna | 1949 | 1951 |
| Icchak Ben-Cwiu | 1952 | 1963 |
| Zalman Shazar | 1963 | 1973 |
| Efraim Katzir | 1973 | 1978 |
| Icchak Navon | 1978 | 1983 |
| Chaim Herzog | 1983 | 1993 |
| Ezer Weizman | 1993 | 2000 |
| Mosze Kacaw | 2000 | 2007 |
| Szymon Peres | 2007 | 2014 |
| Reuven Rivlin | 2014 | Beneficjant |
Rabban
Rabban miał wyższy tytuł niż rabin i otrzymał od nasi począwszy od Gamaliela Starszego .
Tytułowy Rabban była ograniczona w użyciu potomkom Hillel , jedynym wyjątkiem jest Rabban Yochanan ben Zakai (ok. 30-90 CE ), lider Jerusalem podczas Atak Jerozolima w 70 ne i który zabezpieczony przyszłości naród żydowski po Wielkiej Rewolcie błagając cesarza Wespazjana .
Rabin Eleazar ben Azariah , który był nasi między 118 a 120 rokiem n.e. , nie otrzymał tytułu rabban , być może dlatego, że urząd nasi zajmował tylko przez krótką chwilę, po czym powrócił do potomków Hillela.
Przed rabbanem Gamlielem Starszym nie używano żadnych tytułów przed czyimś imieniem, zgodnie z talmudycznym powiedzeniem „ Gadol miRabban shmo ” („Większe niż tytuł rabban to imię osoby”). Z tego powodu Hillel Starszy nie ma tytułu przed swoim imieniem: jego imię samo w sobie jest tytułem. Podobnie Mojżesz i Abraham nie mają tytułów przed ich imionami, ale czasami używa się epitetu dla rozróżnienia między postaciami biblijnymi i historycznymi, stąd Abraham Awinu (Abraham „Ojcze nasz”) i Mosze Rabbeinu (Mojżesz „Nasz Nauczyciel”).
Począwszy od rabina Judah I haNasi (ur 135 CE ), nawet nasi podano tytułowego Rabban . W jego miejsce Juda haNasi otrzymał wzniosłe wyróżnienie Rabbeinu HaKadosh („Nasz Święty Nauczyciel”).
Zobacz też
Bibliografia
Dalsza lektura
Jeremy Cohen, „Nasi z Narbonne: problem w średniowiecznej historiografii”, AJS Review, 2 (1977): s. 45-76,
Jones, Lindsay, wyd. Encyklopedia religii. Detroit: Gale, 2005. sv „Yehudah Ha-Nasi”.
Pearl, Chaim, wyd. Encyklopedia życia i myśli żydowskiej. Nowy Jork: Digitalia, Inc., 1996. sv "Judah the Prince (Judah Ha-Nasi)."
Pearl, Chaim, wyd. Encyklopedia życia i myśli żydowskiej. Nowy Jork: Digitalia, Inc., 1996. sv „Książę (hebr. Nasi).”