Neferirkare Kakai - Neferirkare Kakai
Neferirkare Kakai | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Neferirkara, Neferarkare, Nefercherês | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
faraon | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Królować | Osiem, dziesięć, jedenaście lub znacznie mniej prawdopodobne dwadzieścia lat, na początku do połowy XX wieku p.n.e. ( V dynastia ) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Poprzednik | Sahure | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Następca | Neferefre (najprawdopodobniej) lub Shepseskare | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Małżonek | Chentkaus II | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Dzieci | Neferefre ♂ , Nyuserre Ini ♂ , Iryenre ♂ , Chentkaus III ♀ | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ojciec | Sahure | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Matka | Meretnebty (znany również jako Neferetnebty) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Pogrzeb | Piramida Neferirkare | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Zabytki | Piramida Ba-Neferirkare Świątynia Słońca Setibre |
Neferirkare Kakai (znany po grecku jako Nefercherês, Νεφερχέρης) był starożytnym egipskim faraonem , trzecim królem V dynastii . Neferirkare, najstarszy syn Sahure ze swoją małżonką Meretnebty , był znany jako Ranefer A, zanim wstąpił na tron. Wstąpił na tron dzień po śmierci ojca i panował przez osiem do jedenastu lat, gdzieś na początku do połowy 25 wieku p.n.e. Najprawdopodobniej jego następcą został jego najstarszy syn, urodzony z królowej Chentkaus II , księcia Ranefera B, który objął tron jako król Neferefre . Neferirkare spłodził innego faraona, Nyuserre Ini , który objął tron po krótkim panowaniu Neferefre i krótkich rządach słabo znanego Szepseskare .
Neferirkare był uznawany przez współczesnych za życzliwego i życzliwego władcę, interweniującego na rzecz swych dworzan po nieszczęściu. Jego rządy były świadkiem wzrostu liczby urzędników administracyjnych i kapłańskich, którzy wykorzystali swoje rozbudowane bogactwo do budowy bardziej wyrafinowanych architektonicznie mastab , gdzie po raz pierwszy zapisali swoje biografie. Neferirkare był ostatnim faraonem, który znacząco zmodyfikował standardową królewską tytulaturę , oddzielając nomen lub nazwisko rodowe od prenomen lub imienia tronowego . Od jego panowania pierwszy zapisywany był w kartuszu poprzedzonym epitetem „Syn Ra”. Jego rządy były świadkiem kontynuowania stosunków handlowych z Nubią na południu i prawdopodobnie z Byblos na wybrzeżu Lewantu na północy.
Neferirkare założył dla siebie piramidę na królewskiej nekropolii Abusir , zwanej Ba-Neferirkare, co oznacza "Neferirkare to Ba ". Początkowo planowano ją jako piramidę schodkową , formę, która nie była stosowana od czasów III dynastii około 120 lat wcześniej. Plan ten został zmodyfikowany, aby przekształcić pomnik w prawdziwą piramidę, największą w Abusir, która z powodu śmierci króla nigdy nie została ukończona. Ponadto Neferirkare zbudowała świątynię boga słońca Ra o nazwie Setibre , czyli „Miejsce serca Ra”. Źródła starożytne podają , że była to największa budowla wybudowana w czasach V dynastii, ale na początku XXI wieku nie została jeszcze zlokalizowana.
Po jego śmierci Neferirkare korzystał z kultu pogrzebowego odbywającego się w jego świątyni grobowej, którą ukończył jego syn Nyuserre Ini. Wydaje się, że kult ten zanikł pod koniec okresu Starego Państwa, choć mógł zostać odrodzony w okresie XII dynastii Państwa Środka , choć w bardzo ograniczonej formie. Prawdopodobnie mniej więcej w tym czasie powstała historia Papirusu Westcar , opowieść, w której Userkaf , Sahure i Neferirkare są braćmi, synami Ra z kobietą Rededjet .
Źródła
Współczesne źródła
Neferirkare jest dobrze poświadczony w źródłach z czasów jego panowania. Poza kompleksem piramid jest wymieniony w grobowcach wielu mu współczesnych, takich jak jego wezyr Washptah , dworzanin Rawer i kapłan Akhethetep . Neferirkare pojawia się również na prawie współczesnej tablicy w Gizie , krótkiej liście grupującej sześciu królów z różnych dynastii, datowanej na późniejszą piątą lub wczesną szóstą dynastię . Tablicę do pisania odkryto w grobowcu wysokiego urzędnika imieniem Mesdjerw, który być może skomponował ją na użytek w życiu pozagrobowym .
Źródła historyczne
Neferirkare jest poświadczone w dwóch starożytnych egipskich listach królów, obie datowane są na okres Nowego Państwa . Najwcześniejszą z nich jest Lista królów z Abydos spisana za panowania Seti I (fl. 1290-1279 pne). Tam nomen Neferirkare „Kakai” zajmuje 28 pozycję, pomiędzy nomenami Sahure i Neferefre. Podczas późniejszych rządów Ramzesa II (fl. 1279-1213 pne) prenomen Neferirkare został odnotowany w 27. wpisie Tablicy Sakkary , ale tym razem jako następca Sahure i poprzednik Szepseskare.
Neferirkare otrzymała również wpis do kanonu turyńskiego , dokumentu datowanego również na panowanie Ramzesa II. Powszechnie uważa się, że wpis Neferirkare znajduje się w trzeciej kolumnie 19 rzędu; niestety linia ta zaginęła w dużej luce dotykającej papirusu, a na podstawie zachowanych fragmentów nie można ustalić ani długości jego panowania, ani jego następcy. Egiptolog Miroslav Verner zaproponował ponadto, aby kanon turyński zapoczątkował nową dynastię tym wpisem, a tym samym Neferirkare będzie jego założycielem. Podział turyńskiej listy kanonicznej królów na dynastie jest obecnie dyskutowanym tematem. Na przykład egiptolog Jaromír Málek postrzega występujące w kanonie podziały między grupami królów jako oznakę przeniesienia królewskiej rezydencji, a nie powstanie i upadek dynastii królewskich, jak to jest obecnie rozumiane. Że użytkowanie rozpoczęto dopiero w egipskiej kontekście z pracami BCE 3rd-wiecznego kapłana Manethon . Podobnie egiptolog Stephan Seidlmeyer uważa, że przerwanie Kanonu Turyńskiego pod koniec VIII dynastii reprezentuje przeniesienie rezydencji królewskiej z Memfis do Herakleopolis. Poglądy bliższe Vernerowi ma egiptolog John Baines, uważając, że kanon został podzielony na dynastie, przy czym na końcu każdej z nich podano sumy za upływ czasu, chociaż zachowało się tylko kilka takich podziałów. Podobnie profesor John Van Seters postrzega przerwy w kanonie jako podziały między dynastiami, ale przeciwnie, stwierdza, że kryterium tych podziałów pozostaje nieznane. Spekuluje, że wzór dynastii mógł pochodzić od dziewięciu boskich królów z Wielkiej i Mniejszej Ennead . Egiptolog Ian Shaw uważa, że Kanon Turyński daje pewną wiarygodność podziałowi dynastii Manethona, ale uważa, że listy królów są formą kultu przodków, a nie zapisem historycznym. Cały ten problem może zostać rozwinięty przez inną spekulację Vernera, w której proponuje on, że wpis Neferirkare mógł znajdować się w 20. wierszu, a nie w 19., jak się zwykle uważa. Przyznałoby to Neferirkare siedmioletnie panowanie i uczyniłoby Sahure założycielem dynastii, zgodnie z hipotezą, że kanon rejestruje takie wydarzenia. Dowody archeologiczne wykazały, że przejścia od Userkaf do Sahure i od Sahure do Neferirkare były przejściami ojciec-syn, tak więc ani Sahure, ani Neferirkare nie mogą być założycielami dynastii we współczesnym znaczeniu tego terminu.
Neferirkare została wymieniona w Aegyptiaca , historii Egiptu napisanej w III wieku p.n.e. za panowania Ptolemeusza II (283–246 p.n.e.) przez Manethona. Do dnia dzisiejszego nie zachowały się żadne kopie Aegyptiaca i jest ona znana jedynie z późniejszych pism Sekstusa Juliusza Afrykańskiego i Euzebiusza . Bizantyjski uczony Jerzy Synkelos informuje, że Africanus odnosi że aegyptiaca wspomniano sukcesji „Sephrês → Nefercherês → Sisirês” na początku piątej dynastii. Sephrês, Nefercherês i Sisirês Uważa się, że helenizowanych formy do Sahure Neferirkare i Szepseskare, odpowiednio. Tak więc rekonstrukcja piątej dynastii dokonana przez Manethona jest zgodna z tablicą z Sakkary. W uosobieniu Africanus z Aegyptiaca , Nefercherês podobno panował przez 20 lat.
Rodzina
Rodzice i rodzeństwo
Do 2005 roku tożsamość rodziców Neferirkare była niepewna. Niektórzy egiptolodzy , w tym Nicolas Grimal , William C. Hayes , Hartwig Altenmüller, Aidan Dodson i Dyan Hilton, postrzegali go jako syna Userkafa i Khentkausa I oraz brata jego poprzednika Sahure. Głównym impulsem stojącym za tą teorią był Papirus Westcar , starożytna egipska historia opowiadająca o narodzinach piątej dynastii. W nim mag przepowiada Chufu, że przyszły zgon jego rodu nastąpi w postaci trzech braci – pierwszych trzech królów V dynastii, zrodzonych z boga Ra i kobiety o imieniu Rededjet . Egiptologów takie jak Verner starali się dostrzec prawdę historyczną w tym rachunku, proponując, że Sahure i Neferirkare były rodzeństwo urodzone królowej chentkaus i .
W 2005 r. wykopaliska na grobli prowadzącej do piramidy Sahure przyniosły nowe fragmenty reliefów, które bezspornie wykazały, że faraon Sahure i jego małżonka, królowa Meretnebty, byli rodzicami Neferirkare. Rzeczywiście, te płaskorzeźby – odkryte przez Vernera i Tareka El Awady – przedstawiają Sahure i Meretnebty wraz z ich dwoma synami, Raneferem i Netjerirenre. Podczas gdy obaj synowie otrzymują tytuł „najstarszego syna króla”, prawdopodobnie wskazując, że byli bliźniakami, Ranefer jest pokazany bliżej Sahure, a także otrzymuje tytuł „głównego lektora-kapłana”, co może odzwierciedlać, że urodził się jako pierwszy, a zatem biorąc pod uwagę wyższe pozycje. Od Ranefer jest znana była nazwa Neferirkare zanim objął tron, wskazane przez reliefy z grobowej świątyni Sahure (patrz niżej), nie pozostaje wątpliwość co do Neferirkare synostwa . Nic więcej nie wiadomo o Netjerirenre, obserwacja, która doprowadziła Vernera i El-Awady'ego do spekulacji, że mógł on próbować przejąć tron po niespodziewanej śmierci syna i następcy Neferirkare, Neferefre, który zmarł mając dwadzieścia kilka lat po dwóch latach na tron. W tej hipotetycznej hipotezie byłby on efemerycznym Szepseskare . Wreszcie ta sama płaskorzeźba, a także dodatkowa, odnotowują kolejnych czterech synów Sahure – Chakare, Horemsaf, Raemsaf i Nebankhre. Tożsamość ich matki (matek) jest nieznana, więc są co najmniej braćmi przyrodnimi Neferirkare.
Fragmenty płaskorzeźb ze świątyni grobowej Sahure ukazujące Neferirkare jako księcia. Płaskorzeźby zostały zmienione za panowania tego ostatniego, dodając tytuły królewskie i regalia. |
Małżonka i dzieci
Od początku XXI wieku jedyną znaną królową Neferirkare jest Chentkaus II . Wynika to z położenia jej piramidy obok piramidy Neferirkare, co było normalne dla małżonki króla, a także z tytułu „żony króla” i kilku płaskorzeźb reprezentujących ich oboje razem. Neferirkare mogła mieć przynajmniej jednego małżonka, jak sugeruje obecność małej piramidy obok piramidy Chentkausa, ale pozostaje to domysłem.
Neferirkare i jego małżonka Chentkaus II byli najprawdopodobniej rodzicami księcia Ranefera B, przyszłego faraona Neferefre . Związek ten potwierdza płaskorzeźba na płycie wapiennej odkrytej w domu we wsi niedaleko Abusir, przedstawiająca Neferirkare i jego żonę Chentkaus z „najstarszym synem króla, Raneferem”, imieniem identycznym z niektórymi wariantami nazwy Neferefre. Oznacza to, że podobnie jak w przypadku Neferirkare, Ranefer była nazwa Neferefre gdy był jeszcze tylko tronu , czyli przed jego wstąpienia na tron.
Neferirkare i Chentkaus II mieli razem co najmniej jedno dziecko, przyszłego faraona Nyuserre Ini . Rzeczywiście, wiadomo, że małżonka Neferirkare, Chentkaus II, była matką Nyuserre, ponieważ wykopaliska w jej świątyni pogrzebowej przyniosły fragmentaryczną płaskorzeźbę ukazującą ją w obliczu Nyuserre i jego rodziny. Co ciekawe, na tej płaskorzeźbie zarówno Chentkaus, jak i Nyuserre pojawiają się w tej samej skali, co może wiązać się z podwyższonym statusem Chentkausa za panowania Nyuserre, ponieważ starał się on legitymizować swoje rządy po przedwczesnej śmierci Neferefre i możliwym zakwestionowaniu przez Shepseskare. Kolejnym dowodem na synostwo Nyuserre jest położenie jego piramidy obok piramidy Neferirkare, a także ponowne użycie materiałów z niedokończonych konstrukcji Neferikare we własnej świątyni doliny.
Zaproponowano jeszcze jednego syna Neferirkare i Khentkhausa, prawdopodobnie młodszego od Neferefre i Nyuserre: Iryenre, księcia Iry-pat, którego pokrewieństwo sugeruje fakt, że jego kult pogrzebowy był związany z kultem jego matki, oba miały miejsce w świątynia Chentkausa II.
Wreszcie, Neferirkare i Chentkaus II mogą być także rodzicami królowej Chentkaus III , której grób został odkryty w Abusir w 2015 roku. Rzeczywiście, na podstawie lokalizacji i ogólnej daty jej grobu, a także jej tytułów „żona króla” i „ matka króla”, Chentkaus III był prawie na pewno małżonką Neferefre i matką Menkauhora Kaiu lub Szepseskare .
Królować
Czas trwania
Aegyptiaca Manethona przypisuje Neferirkare panowanie 20 lat, ale dowody archeologiczne sugerują, że jest to przeszacowanie. Po pierwsze, uszkodzony kamień z Palermo zachowuje rok piątego liczenia bydła na czas Neferirkare na tronie. Liczenie bydła było ważnym wydarzeniem, mającym na celu oszacowanie wysokości podatków, jakie należy nałożyć na ludność. Za panowania Neferirkare obejmowało to liczenie bydła, wołów i drobnego inwentarza żywego. Uważa się, że wydarzenie to odbywało się co dwa lata w okresie Starego Państwa, czyli raz na dwa lata, co oznacza, że Neferirkare panowało przez co najmniej dziesięć lat. Biorąc pod uwagę kształt kamienia z Palermo, ten rekord musi odpowiadać jego ostatniemu rokowi lub być blisko niego, tak aby panował nie więcej niż jedenaście lat. Potwierdzają to dwie inskrypcje kursywą pozostawione przez murarzy na kamiennych blokach z piramid Chentkaus II i Neferirkare, które również datują się na piątą liczbę bydła Neferirkare, najwyższy znany rok panowania. Wreszcie Verner zwrócił uwagę, że 20-letnie panowanie byłoby trudne do pogodzenia z niedokończonym stanem jego piramidy w Abusir.
Działania w Egipcie
Poza budową piramidy i świątyni słońca niewiele wiadomo o działalności Neferirkare podczas jego panowania na tronie. Niektóre wydarzenia datowane na jego pierwsze i ostatnie lata panowania są zapisane na zachowanych fragmentach kamienia z Palermo, królewskiej annale obejmującej okres od początku panowania Menesa z pierwszej dynastii do mniej więcej czasów panowania Neferirkare. Według kamienia z Palermo przyszły faraon Neferirkare, zwany wówczas księciem Raneferem, wstąpił na tron dzień po śmierci swojego ojca Sahure, która nastąpiła 28 dnia dziewiątego miesiąca .
Kronika następnie odnotowuje, że w pierwszym roku swego panowania Neferirkare przyznał ziemię posiadłościom rolniczym służącym kultom Ennead, Dusz Pe i Nekhen oraz bogom Keraha. Ra i Hathor poświęcił stół ofiarny z 210 dziennymi ofiarami i nakazał budowę dwóch magazynów i zatrudnienie nowych członków rodziny w goszczącej świątyni. Neferirkare rozkaz również „kształtując i otwarcie ust wystąpienia elektron figurą [Boga] Ihy , konwojowania [to] w mrt -chapel z Snofru z NHT -shrine Hathor”. Później za jego panowania, w roku piątego liczenia bydła, Neferirkare kazał wznieść swój posąg z brązu i ustawić cztery barki dla Ra i Horusa wi wokół jego świątyni słońca, z których dwie były miedziane. Dusze Pe, Nekhen i Wadjet otrzymały nadania z elektrum, podczas gdy Ptah otrzymał ziemie.
Fakt, że kamień z Palermo kończy się w okolicach rządów Neferirkare, skłonił niektórych uczonych, takich jak Grimal, do wniosku, że mogły one powstać podczas jego panowania.
Administracja
Znanych jest niewiele konkretnych działań administracyjnych podjętych przez Neferirkare. Jeden z jego dekretów wyryty na płycie wapiennej został wydobyty w 1903 roku w Abydos i znajduje się obecnie w Bostońskim Muzeum Sztuk Pięknych . Dekret zwalnia personel należący do świątyni Chenti-Amentiu z podejmowania pracy przymusowej na zawsze, pod groźbą utraty wszelkiej własności i wolności oraz zmuszania do pracy na polach lub w kamieniołomach. Dekret ten pośrednio sugeruje, że opodatkowanie i praca przymusowa zostały nałożone na wszystkich jako ogólna zasada.
Mówiąc bardziej ogólnie, panowanie Neferirkare było świadkiem rozwoju egipskiej administracji i kapłaństwa, które zgromadziło więcej władzy niż we wcześniejszych panowaniach, chociaż król pozostał żywym bogiem. W szczególności stanowiska wezyrów i nadzorcy wyprawy, czyli najwyższe urzędy, zostały otwarte dla osób spoza rodziny królewskiej. W związku z tym trendem, mastaby wysokich urzędników zaczęły być coraz bardziej wyrafinowane, na przykład z kaplicami obejmującymi wiele pomieszczeń, a od połowy do końca V dynastii, szerokimi portykami wejściowymi z kolumnami i rodzinnymi kompleksami grobowymi. Wtedy też urzędnicy ci zaczęli zapisywać autobiografie na ścianach swoich grobowców.
Modyfikacja tytulatury królewskiej
Panowanie Neferirkare Kakai było ostatnią ważną modyfikacją tytularności faraonów . Był najwcześniejszym faraonem, który oddzielił epitety nswt-bjtj („Król Górnego i Dolnego Egiptu”) i Z3-Rˁ („Syn Ra”) królewskiej tytulatury. Powiązał te dwa epitety z dwoma różnymi, niezależnymi nazwami: odpowiednio prenomen i nomen . Prenomen lub imię tronowe, które przyjął nowy król wstępując na tron, zostało zapisane w kartuszu zaraz po znakach pszczół i turzycy dla nswt-bjtj . Od czasów Neferirkare nomen, czyli nazwisko rodowe, był również zapisywany w kartuszu, systematycznie poprzedzony glifami oznaczającymi „Syn Ra”, epitet, który w poprzednich czasach był mało przydatny.
Działalność handlowa i militarna
Niewiele jest dowodów na działania militarne za panowania Neferirkare. William C. Hayes zasugerował, że kilka fragmentarycznych wapiennych posągów klęczących i związanych jeńców wojennych odkrytych w jego świątyni grobowej może świadczyć o karnych najazdach na Libię na zachodzie lub Synaj i Kanaan na wschodzie podczas jego panowania. Historyk sztuki William Stevenson Smith skomentował, że takie posągi były zwyczajowymi elementami dekoracji królewskich świątyń i mastab, co sugeruje, że mogą nie być bezpośrednio związane z rzeczywistymi kampaniami wojskowymi. Podobne posągi i małe drewniane figurki klęczących jeńców odkryto w kompleksach grobowych Neferefre, Dżedkare Isesi , Unas , Teti , Pepi I i Pepi II oraz w grobowcu wezyra Senedżemiba Mehi .
Stosunki handlowe z Nubią to jedyne poświadczone za panowania Neferirkare. Świadectwem archeologicznym tego są odciski pieczęci i ostrakon noszący jego imię odkryte w twierdzy Buhen , na drugiej katarakcie Nilu. Kontakty z Byblosem na lewantyńskim wybrzeżu mogły mieć również miejsce za rządów Neferirkare, na co wskazuje odkryta tam pojedyncza alabastrowa miska z jego imieniem.
Osobowość
Panowanie Neferirkare było niezwykłe ze względu na znaczną liczbę zachowanych współczesnych zapisów, które opisują go jako miłego i łagodnego władcę. Kiedy Rawer , starszy szlachcic i dworzanin królewski, został przypadkowo dotknięty buławą króla podczas ceremonii religijnej – niebezpieczna sytuacja, która mogła spowodować natychmiastową śmierć lub wygnanie tego urzędnika z dworu, ponieważ faraona uważano za żywego boga w mitologii Starego Królestwa — Neferirkare szybko ułaskawiła Rawera i nakazała, aby temu ostatniemu nie stało się nic złego w związku z tym incydentem. Jak Rawer z wdzięcznością stwierdza w inskrypcji ze swojego grobowca w Gizie :
Teraz kapłan Rawer w swych kapłańskich szatach szedł śladami króla, aby nosić królewski strój, gdy berło w dłoni króla uderzyło kapłana Rawera w stopę. Król powiedział: „Jesteś bezpieczny”. Więc król powiedział, a potem: „Życzą mu król, aby był całkowicie bezpieczny, ponieważ nie uderzyłem go. Albowiem jest bardziej godny przed królem niż ktokolwiek inny”.
Podobnie Neferirkare dał kapłanowi Ptah Ptahszepses bezprecedensowy zaszczyt całowania jego stóp, a nie ziemi przed nim. W końcu, gdy wezyr Washptah doznał udaru podczas pobytu na dworze, król szybko wezwał naczelnych lekarzy pałacu, aby wyleczyli jego umierającego wezyra. Kiedy Washptah zmarł, Neferirkare był podobno niepocieszony i wycofał się do swoich osobistych kwater, by opłakiwać stratę przyjaciela. Król następnie nakazał oczyszczenie ciała Washptaha w jego obecności i kazał wykonać hebanową trumnę dla zmarłego wezyra. Washptah został pochowany ze specjalnymi darami i rytuałami dzięki uprzejmości Neferirkare. Zapisy działań króla są wyryte w samym grobowcu Washptaha i podkreślają człowieczeństwo Neferirkare wobec poddanych.
Działalność budowlana
Kompleks piramid
Piramida
Piramida neferirkare i , znane starożytnych Egipcjan jako Ba-Neferirkare i różnie tłumaczone jako „Neferirkare jest Ba ” lub „Neferirkare przybiera formę”, znajduje się w królewskiej nekropolii Abusir. Jest to największa zbudowana w czasach V dynastii, dorównująca wielkością Piramidzie Menkaure . Robotnicy i rzemieślnicy, którzy zbudowali piramidę i otaczający ją kompleks, mieszkali w mieście piramid „Neferirkare-is-the-soul” lub „Kakai-is-the-soul”, położonym w Abusir.
Konstrukcja piramidy składała się z trzech etapów: najpierw zbudowano sześć stopni z gruzu, ich ściany oporowe wykonane z lokalnie wydobywanego wapienia wskazują, że pomnik pierwotnie miał być piramidą schodkową , niezwykłym projektem na czas, który nie był używany od III Dynastia , jakieś 120 lat wcześniej. W tym momencie piramida, gdyby została ukończona, osiągnęłaby 52 m (171 stóp). Plan ten został następnie zmieniony przez drugi etap budowy z dodatkiem wypełnienia między schodkami, które miało przekształcić pomnik w prawdziwą piramidę. Na późniejszym etapie robotnicy jeszcze bardziej powiększyli piramidę, dodając pas z kamienia i gładkie kamienie okładzinowe z czerwonego granitu. Ta praca nigdy nie została ukończona, nawet po pracach realizowanych przez Nyuserre. Z kwadratową podstawą o boku 108 metrów (354 stóp), piramida osiągnęłaby 72 m (236 stóp) wysokości, gdyby została ukończona. Dziś w wyniku rozległych rabunków kamieni jest w ruinie. Wejście do podbudów piramidy znajdowało się po jej północnej stronie. Tam zstępujący korytarz z dwuspadowym dachem z belek wapiennych prowadził do komory grobowej. Nie znaleziono tam żadnych fragmentów sarkofagu króla.
Piramida Neferirkare otoczona jest mniejszymi piramidami i grobowcami, które zdają się tworzyć całość architektoniczną, cmentarz jego bliskiej rodziny. Do tego zespołu można było dotrzeć od strony Nilu groblą i świątynią w dolinie w pobliżu rzeki. Po śmierci Neferirkare położono tylko fundamenty obu, a Nyuserre później skierował niedokończoną groblę do własnej piramidy .
Świątynia kostnicy
Świątynia grobowa była daleka od ukończenia po śmierci Neferirkare, ale została ukończona później, przez jego synów Neferefre i Nyuserre Ini przy użyciu tanich cegieł mułowych i drewna zamiast kamienia. Znacząca skrytka papirusów administracyjnych, znana jako papirusy Abusir , została tam odkryta przez nielegalnych kopaczy w 1893, a następnie przez Borchardta w 1903. Kolejne papirusy odkryto również w połowie lat siedemdziesiątych podczas wykopalisk Instytutu Egiptologicznego Uniwersytetu w Pradze . Obecność tej skrytki jest spowodowana szczególnymi okolicznościami historycznymi połowy V dynastii. Ponieważ zarówno Neferirkare, jak i jego spadkobierca Neferefre zginęli, zanim ich kompleksy piramid mogły zostać ukończone, Nyuserre zmienił planowany układ, zmieniając groblę prowadzącą do piramidy Neferirkare na swoją własną. Oznaczało to, że kompleksy kostnicowe Neferefre i Neferirkare zostały nieco odizolowane na płaskowyżu Abusir, dlatego ich kapłani musieli mieszkać obok pomieszczeń świątynnych w prowizorycznych mieszkaniach, a na miejscu przechowywali dokumentację administracyjną. W przeciwieństwie do tego, zapisy innych świątyń były przechowywane w mieście piramid w pobliżu piramidy Sahure'a lub Nyuserre'a, gdzie obecny poziom wód gruntowych oznacza, że wszelkie papirusy już dawno zniknęły.
Papirusy Abusir zawierają kilka szczegółów dotyczących świątyni grobowej Neferirkare. W jej centralnej kaplicy mieściła się nisza z pięcioma posągami króla. Centralna jest opisana w papirusach jako przedstawiająca króla jako Ozyrysa , podczas gdy pierwsza i ostatnia przedstawiały go odpowiednio jako króla Górnego i Dolnego Egiptu. W świątyni znajdowały się również magazyny na ofiary, w których złożono liczne kamienne naczynia, teraz rozbite. Wreszcie papirusy wskazują, że z czterech łodzi wchodzących w skład kompleksu grobowego dwie zostały zakopane na północ i południe od piramidy, z których jedna została odkopana przez Vernera.
W późnym okresie starożytnego Egiptu (664–332 p.n.e.) świątynia grobowa Neferirkare była wykorzystywana jako cmentarz wtórny. Nagrobek wykonany z żółtego kalcytu został odkryty przez Borchardta z aramejskim napisem „Należy do Nesneu, syna Tapachnuma”. Inna inskrypcja w języku aramejskim znaleziona na bloku wapiennym i datowana na V wiek p.n.e. brzmi: „Mannukinaan syn Sewy”.
Świątynia słońca
Ze starożytnych źródeł wiadomo, że Neferirkare zbudowała świątynię boga słońca Ra, która nie została jeszcze zidentyfikowana archeologicznie. Nazywał się Setibre , co oznacza „Miejsce serca Ra” i był, według współczesnych źródeł, największym zbudowanym w czasach V dynastii. Możliwe, że świątynia została zbudowana tylko z cegieł mułowych, z planowanym wykończeniem w kamieniu, co nie rozpoczęło się, gdy zmarła Neferirkare. W tym przypadku szybko zamieniłaby się w ruiny, które dla archeologów byłyby bardzo trudne do zlokalizowania. Alternatywnie, egiptolog Rainer Stadelmann zaproponował, że Setibre oraz świątynie słońca Sahure i Userkaf były jednym i tym samym znanym budynkiem, który przypisywano Userkafowi w Abusir. Hipotezę tę obaliły pod koniec 2018 r. zaawansowane analizy rewersu kamienia z Palermo przez Czeski Instytut Archeologiczny, które umożliwiły odczytanie inskrypcji mówiących dokładnie o architekturze świątyni, a także wykazach otrzymanych darowizn.
Ze wszystkich świątyń słońca zbudowanych w czasie V dynastii Setibre jest najczęściej cytowaną w starożytnych źródłach. Dzięki temu znane są niektóre szczegóły jego układu: miał duży centralny obelisk, ołtarz i magazyny, zamkniętą salę barkową mieszczącą dwie łodzie i „salę ' festiwania Sed ' ”. Święta religijne z pewnością odbywały się w świątyniach słońca, o czym świadczą papirusy Abusir. W przypadku Setibre , mówi się , że odbywało się tam święto „Nocy Ra”. Był to festiwal związany z nocną podróżą Ra i związany z ideami odnowy i odrodzenia, które były kluczowe dla świątyń słońca.
Świątynia odgrywała ważną rolę w dystrybucji ofiar żywnościowych, które stamtąd codziennie przynoszono do grobowej świątyni króla. Ta podróż odbyła się łodzią, co wskazuje, że Setibre nie sąsiadował z piramidą Neferirkare. Podkreśla to również zależną pozycję króla w stosunku do Ra, ponieważ składano ofiary bogu słońca, a następnie zmarłemu królowi.
Świątynia słońca Userkafa
Egiptolog Werner Kaiser zaproponował, oparty na badaniu ewolucji rozstrzygające hieroglif dla „Świątynia Słońca”, które Neferirkare zakończyła Sun Temple Userkafa znany w starożytnych egipskich jako Nekhenre -sometime wokół piąte bydło liczyć jego panowania. Opinię tę podzielają egiptolodzy i archeolodzy Ogden Goelet, Mark Lehner i Herbert Ricke . W tej hipotezie Neferirkare dostarczyłaby Nekhenre monumentalnego obelisku z wapienia i czerwonego granitu. Verner i egiptolog Paule Posener-Kriéger wskazali na dwie trudności związane z hipotezą. Po pierwsze, oznaczałoby to długi interludium między dwiema fazami budowy świątyni Userkafa: prawie 25 lat między wzniesieniem świątyni i jej obelisku. Po drugie, zauważają, że zarówno piramida, jak i świątynia słońca w Neferirkare były niedokończone w chwili jego śmierci, co rodzi pytanie, dlaczego król poświęcił wyjątkowy wysiłek na pomnik Userkafa, podczas gdy jego własne wciąż wymagały ukończenia znacznych prac. Zamiast tego Verner sugeruje, że to Sahure ukończyła Nekhenre .
Kult pogrzebowy
Podobnie jak w przypadku innych faraonów z V dynastii, Neferirkare był po śmierci obiektem kultu pogrzebowego. Pieczęcie cylindryczne należące do kapłanów i kapłanek służących w tym kulcie świadczą o jego istnieniu w okresie Starego Państwa . Na przykład, czarny steatite uszczelka, obecnie w Metropolitan Museum nosi napis „ wyznawca z Hathor i kapłanka dobrego Boga Neferirkare, ukochanego bogów”. Niektórzy z tych urzędników pełnili role w kultach kilku królów, a także w ich świątyniach słońca. Ofiary dla kultu pogrzebowego zmarłych władców dostarczały dedykowane majątki rolne założone za panowania króla. Kilka z nich jest znanych z Neferirkare, w tym „Osiedle Kakai (nazwane) i3gt Kakai”, „Siła jest potęgą Kakai”, „Plantacje Kakai”, „ Nekhbet pragnie, aby Kakai żył”, „Neferirkare jest ukochany przez ennead” i „Dwór Ba Neferirkare”.
Ślady dalszego istnienia kultu pogrzebowego Neferirkare poza okresem Starego Państwa są skąpe. Para posągów należących do pewnego Sekhemhotepa została odkryta w Gizie, z których jeden jest wyryty standardową formułą starożytnego Egiptu, po której następuje „świątynia króla Górnego i Dolnego Egiptu, Neferirkare, wierna głosowi ”. Posągi, które pochodzą z początku XII dynastii okresu Państwa Środka, są jedynym archeologicznym dowodem na to, że kult pogrzebowy Neferirkare wciąż istniał lub został wskrzeszony w okolicach Abusir w tym czasie, choć w bardzo ograniczonej formie.
Notatki, odniesienia i źródła
Uwagi
Bibliografia
Źródła
- Allena, Jamesa; Allena, Susan; Andersona, Julie; Arnolda, Arnolda; Arnolda, Dorothei; Cherpion, Nadine; Dawid, Elżbieta; Grimal, Mikołaj; Grzymski, Krzysztof; Hawassa, Zahi; Wzgórze, Marsza; Janosi, Piotr; Labée-Toutée, Sophie; Labrousse, Audran; Lauera, Jean-Phillippe'a; Leclant, Jean; Der Manuelian, Peter; proso, NB; Oppenheim, Adela; Łatka Craiga, Diana; Pisczikowa, Elena; Rigault, Patricia; Roehrig, Catharine H.; Wildung, Dietrich; Ziegler, Christiane (1999). Sztuka egipska w epoce piramid . Nowy Jork: Metropolitan Museum of Art. Numer ISBN 978-0-8109-6543-0. OCLC 41431623 .
- Altenmüller, Hartwig (2001). „Stare Królestwo: piąta dynastia”. W Redford Donald B. (red.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, tom 2 . Oksford: Oxford University Press. s. 597-601. Numer ISBN 978-0-19-510234-5.
- Altenmüller, Hartwig (2002). „Łodzie pogrzebowe i doły na łodzie Starego Państwa” (PDF) . W Coppens Filip (red.). Abusir i Saqqara w 2001 roku . 70 . Praga: Akademia Nauk Republiki Czeskiej, Instytut Orientalistyczny. s. 269–290.
- Baer, Klaus (1960). Ranga i tytuł w Starym Królestwie: Struktura administracji egipskiej w V i VI dynastii . Chicago: Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. OCLC 911725773 .
- Baker, Darrell (2008). Encyklopedia faraonów: Tom I – Predynastyka do XX dynastii 3300–1069 pne . Londyn: Stacey International. Numer ISBN 978-1-905299-37-9.
- Bareš, Ladislav (1985). „Eine Statue des Würdenträgers Sachmethotep und Ihre Beziehung zum Totenkult des Mittleren Reiches in Abusir”. Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde (w języku niemieckim). Berlin/Leipzig. 112 (1–2): 87–94. doi : 10.1524/zaes.1985.112.12.87 . S2CID 192097104 .
- Barta, Miroslav (2017). „Radjedef do VIII dynastii” . Encyklopedia egiptologii UCLA .
- Baines, John (2007). Kultura wizualna i pisana w starożytnym Egipcie . Oksford: Oxford University Press. Numer ISBN 978-0198152507.
- Baud, Michel (1999a). Famille Royale i pouvoir sous l'Ancien Empire Egyptien. Tom 1 (PDF) . Bibliothèque d'étude 126/1 (w języku francuskim). Kair: Institut français d'archéologie orientale. Numer ISBN 978-2-7247-0250-7.
- Baud, Michel (1999b). Famille Royale i pouvoir sous l'Ancien Empire Egyptien. Tom 2 (PDF) . Bibliothèque d'étude 126/2 (w języku francuskim). Kair: Institut français d'archéologie orientale. Numer ISBN 978-2-7247-0250-7. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 2 kwietnia 2015 r.
- Borchardt, Ludwig (1910). Das Grabdenkmal des Königs S'aḥu-Re (zespół 1): Der Bau: Blatt 1-15 (w języku niemieckim). Lipsk: Hinrichs. Numer ISBN 978-3-535-00577-1.
- Borchardt, Ludwig (1913). Das Grabdenkmal des Königs S'aḥu-Re (zespół 2): Die Wandbilder: Abbildungsblätter (w języku niemieckim). Lipsk: Hinrichs. OCLC 310832679 .
- Piersi, James Henry (1906). Starożytne zapiski Egiptu; dokumenty historyczne od najdawniejszych czasów do podboju perskiego . Chicago: University of Chicago Press. OCLC 3931162 .
- Browarski Edward (1987). „Dwie deski do pisania ze Starego Królestwa z Gizy”. Annales du Service des Antiquités de l'Égypte . Kair. 71 : 29–52.
- Browarski Edward (2001). Der Manuelian, Peter; Simpson, William Kelly (red.). Kompleks Senedjemib, część 1. Mastaby Senedjemib Inti (G 2370), Chnumenti (G 2374) i Senedjemib Mehi (G 2378) . Giza Mastabas. 7 . Boston: Sztuka starożytnego świata, Muzeum Sztuk Pięknych. Numer ISBN 978-0-87846-479-1.
- Burkarda, Guntera; Thissen, Heinz Josef; Znachor, Joachim Friedrich (2003). Einführung in die altägyptische Literaturgeschichte. Zespół 1: Altes und Mittleres Reich . Einführungen und Quellentexte zur Ęgyptologie. 1, 3, 6. Münster: LIT. Numer ISBN 978-3-82-580987-4.
- Clayton, Peter (1994). Kronika faraonów . Londyn: Tamiza i Hudson. Numer ISBN 978-0-500-05074-3.
- Kolekcja Muzeum Brooklyńskiego (2017). "Uszczelka cylindra 44.123.30" .
- Strona internetowa Czeskiego Instytutu Egiptologii (1 października 2018). „Nowe badania i wgląd w kamień z Palermo” . cegu.ff.cuni.cz . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 12 października 2018 r . Źródło 21 kwietnia 2019 .
- Daressy, Georges (1912). „La Pierre de Palerme et la chronologie de l'Ancien Empire” . Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale (w języku francuskim). 12 : 161–214.
- „Dekret z Neferirkare, nr katalogowy 03.1896” . Bostońskie Muzeum Sztuk Pięknych (BMFA) . 2017.
- de Rougé, Emmanuel (1918). Maspero, Gaston ; Naville, Édouard (red.). uvres zróżnicowany, tom 6 (PDF) . Bibliothèque Egyptologique (w języku francuskim). 26 . Paryż: Ernest Leroux. OCLC 369027133 .
- Dodson, Aidan; Hilton, Dyan (2004). Kompletne rodziny królewskie starożytnego Egiptu . Londyn: Thames & Hudson Ltd. ISBN 978-0-500-05128-3.
- El-Awady, Tarek (2006). „Królewska rodzina Sahure. Nowe dowody”. (PDF) . W Barcie Miroslav; Krejčí, Jaromír (red.). Abusir i Saqqara w 2005 roku . Praga: Akademia Nauk Republiki Czeskiej, Instytut Orientalistyczny. Numer ISBN 978-80-7308-116-4. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 1 lutego 2011 r.
- El-Shhawy, Abeer; Atiya, Farid (2005). Muzeum Egipskie w Kairze: spacer uliczkami starożytnego Egiptu . Kair: Farid Atiya Press. Numer ISBN 978-9-77-172183-3.
- Gardiner, Alan Henderson (1961). Egipt faraonów: wprowadzenie . Książki galaktyki. 165 . Oxford: Clarendon Press. Numer ISBN 978-0-19-500267-6.
- Goelet, Ogden (1999). „Abu Gurab”. W Bard, Kathryn; Shubert, Stephen Blake (red.). Encyklopedia archeologii starożytnego Egiptu . Londyn; Nowy Jork: Routledge. s. 85-87. Numer ISBN 978-0-203-98283-9.
- Grimal, Nicolas (1992). Historia starożytnego Egiptu . Przetłumaczone przez Iana Shawa. Hoboken, New Jersey: wydawnictwo Wiley-Blackwell. Numer ISBN 978-0-631-199396-8.
- Hawass, Zahi ; Senussi, Ashraf (2008). Old Kingdom Pottery z Gizy . Kair: Uniwersytet Amerykański w Kairze Press. Numer ISBN 978-977-305-986-6.
- Hayes, William (1978). Berło Egiptu: tło do badania starożytności egipskiej w Metropolitan Museum of Art. Tom. 1, Od najdawniejszych czasów do końca Państwa Środka . Nowy Jork: Metropolitan Museum of Art . OCLC 7427345 .
- Oś czasu historii sztuki Heilbrunn, Departament Sztuki Egipskiej, Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork (2002). „Lista władców starożytnego Egiptu i Nubii” .CS1 maint: wiele nazwisk: lista autorów ( link )
- Helck, Wolfgang (1987). Untersuchungen zur Thinitenzeit . Ęgyptologische Abhandlungen. 45 . Wiesbaden: Harrassowitz. Numer ISBN 978-3-44-702677-2.
- Hornung, Erik (1997). „Faraon”. W Donadoni, Sergio (red.). Egipcjanie . Chicago: University of Chicago Press. Numer ISBN 978-0-22-615556-2.
- Hornung, Erik; Krauss, Rolf; Warburton, David, wyd. (2012). Chronologia starożytnego Egiptu . Podręcznik orientalistyki. Leiden, Boston: Znakomity. Numer ISBN 978-90-04-11385-5. ISSN 0169-9423 .
- Janák, Jiří; Vymazalová, Hana; Coppens, Filip (2010). „Świątynie słońca” piątej dynastii w szerszym kontekście” . W Barcie Miroslav; Koppens, Filip; Krejčí, Jaromír (red.). Abusir i Saqqara w roku 2010 . Praga: Uniwersytet Karola, Wydział Sztuki. s. 430–442.
- Kaiser, Werner (1956). „Zu den Sonnenheiligtümern der 5. Dynastii”. Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Institus, Abteilung Kairo . 14 : 104–116.
- Katary, Sally (2001). "Opodatkowanie". W Redford Donald B. (red.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, tom 3 . Oksford: Oxford University Press. s. 351-356. Numer ISBN 978-0-19-510234-5.
- Krejčí, Jaromír; Kytnarová, Katarina Arias; Odler, Marcin (2015). „Wykopaliska archeologiczne mastaby królowej Chentkaus III (grobowiec AC 30) w Abusir”. Praskie Studia Egiptologiczne . Czeski Instytut Egiptologii. XV : 28-42.
- Leclant, Jean (1999). „Sakkara, piramidy 5 i 6 dynastii”. W Bard, Kathryn; Shubert, Stephen Blake (red.). Encyklopedia archeologii starożytnego Egiptu . Londyn; Nowy Jork: Routledge. s. 865-868. Numer ISBN 978-0-203-98283-9.
- Lehner, Mark (1999). „Piramidy (Stare Królestwo), budowa”. W Bard, Kathryn; Shubert, Stephen Blake (red.). Encyklopedia archeologii starożytnego Egiptu . Londyn; Nowy Jork: Routledge. s. 778-786. Numer ISBN 978-0-203-98283-9.
- Lehner, Mark (2008). Kompletne piramidy . Londyn: Tamiza i Hudson. Numer ISBN 978-0-500-28547-3.
- Leprohon, Ronald J. (2013). Wielkie imię: starożytna egipska królewska tytulatura . Pisma ze starożytnego świata, nie. 33. Atlanta: Towarzystwo Literatury Biblijnej. Numer ISBN 978-1-58983-736-2.
- Lichteim, Miriam (2000). Starożytna literatura egipska: Księga czytań. Stare i środkowe królestwa, tom. 1 . Berkeley: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 978-0-520-02899-9.
- Malek, Jaromir (2000a). „Stare Królestwo (ok. 2160-2055 pne)” . W Shaw, Ian (red.). Oksfordzka historia starożytnego Egiptu . Oksford: Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-815034-3.
- Malek, Jaromir (2000b). „Władcy Starego Królestwa jako „lokalnych świętych” na obszarze Memphite podczas Starego Królestwa”. W Barcie Miroslav; Krejčí, Jaromír (red.). Abusir i Sakkara w 2000 roku . Praga: Akademia Nauk Republiki Czeskiej – Instytut Orientalistyczny. s. 241–258. Numer ISBN 80-85425-39-4.
- Malek, Jaromir (2004). „Stare Królestwo (ok. 2686-2160 pne)” . W Shaw, Ian (red.). Oksfordzka historia starożytnego Egiptu . Oksford: Oxford University Press. s. 83–107 . Numer ISBN 978-0-19-815034-3.
- Manley, Bill (1996). Atlas historyczny starożytnego Egiptu Pingwina . Londyn, Nowy Jork: Pingwin. Numer ISBN 978-0-14-051331-8.
- Mariette, August (1864). „La table de Saqqarah” . Revue Archéologique (w języku francuskim). Paryż: Didier. 10 : 168–186. OCLC 458108639 .
- Morales, Antonio J. (2006). „Ślady oficjalnej i popularnej czci do Nyuserra Iny w Abusir. Późna dynastia piąta do Państwa Środka”. W Barcie Miroslav; Koppens, Filip; Krejčí, Jaromír (red.). Abusir i Saqqara w roku 2005, Materiały z konferencji w Pradze (27 czerwca – 5 lipca 2005) . Praga: Akademia Nauk Republiki Czeskiej, Instytut Orientalistyczny. s. 311-341. Numer ISBN 978-80-7308-116-4.
- Murray, Margaret Alicja (1905). Sakkara Mastaby. Część I (PDF) . Relacja z badań egipskich, 10 rok. Londyn: Bernard Quaritch. OCLC 458801811 .
- „Neferirkare” . Encyklopedia Britannica . Źródło 3 stycznia 2017 .
- Nolan, John (2012). „Piąty renesans dynastii w Gizie” (PDF) . AERA gram . 13 (2). Boston: Starożytni Egipt Research Associates. ISSN 1944-0014 .
- Porten, Bezalel; Botta, Alejandro; Azzoni, Annalisa (2013). W cieniu Bezalel: Aramejskie, biblijne i starożytne studia bliskowschodnie ku czci Bezalela Portena . Kultura i historia starożytnego Bliskiego Wschodu. 60 . Leiden: Błyskotliwy. Numer ISBN 978-9-00-424083-4.
- Porter, Berta; Moss, Rosalind LB; Burney, Ethel W. (1981). Bibliografia topograficzna starożytnych egipskich tekstów hieroglificznych, płaskorzeźb i obrazów. III/1. Memphis. Abû Rawâsh do Abûṣîr (PDF) (drugi, poprawiony i powiększony przez Jaromíra Malka ed.). Oxford: Griffith Institute, Clarendon Press. Numer ISBN 978-0-900416-19-4.
- Posener-Krieger, Paule (1976). Les archives du temple funéraire de Neferirkare-Kakai (Les papyrus d'Abousir). Tomy I i II (kompletny zestaw). Tłumaczenie i komentarz . Bibliothèque d'études (w języku francuskim). 65 . Kair: Institut français d'archéologie orientale. OCLC 4515577 .
- Ryż, Michael (1999). Kto jest kim w starożytnym Egipcie . Londyn i Nowy Jork: Routledge. Numer ISBN 978-0-203-44328-6.
- Rickego, Herberta ; Edel, Elmar; Borchardt, Ludwig (1965). Das Sonnenheiligtum des Königs Userkaf. Zespół 1: Der Bau . Beiträge zur Ęgyptischen Bauforschung und Altertumskunde (w języku niemieckim). 7 . Kair: Schweizerisches Institut für Ęgyptische Bauforschung und Altertumskunde. OCLC 163256368 .
- Roccati, Alessandro (1982). La Littérature historique sous l'ancien empire égyptien . Littératures anciennes du Proche-Orient (w języku francuskim). 11 . Paryż: Editions du Cerf. Numer ISBN 978-2-204-01895-1.
- Roth, Silke (2001). Die Königsmütter des Alten Ęgypten von der Frühzeit bis zum Ende der 12. Dynastie . Ęgypten und Altes Testament (w języku niemieckim). 46 . Wiesbaden: Harrassowitz. Numer ISBN 978-3-447-04368-7.
- Schäfer, Heinrich (1902). Borchardt, Ludwig; Sethe, Kurt (red.). Ein Bruchstück altägyptischer Annalen (w języku niemieckim). Berlin: Verlag der Königl. Akadamie der Wissenschaften. 912724377 OCLC .
- Scheele-Schweitzer, Katrin (2007). „Zu den Königsnamen der 5. und 6. Dynastie”. Göttinger Miszellen (w języku niemieckim). Getynga: Universität der Göttingen, Seminarium für Agyptologie und Koptologie. 215 : 91-94. ISSN 0344-385X .
- Schmitz, Bettina (1976). Untersuchungen zum Titel s3-njśwt "Königssohn" . Habelts Dissertationsdrucke: Reihe Ęgyptologie (w języku niemieckim). 2 . Bonn: Habelt. Numer ISBN 978-3-7749-1370-7.
- Schneidera, Thomasa (2002). Lexikon der Pharaonen (w języku niemieckim). Düsseldorf: Albatros. s. 173–174. Numer ISBN 3-491-96053-3.
- Seidlmeyera, Stephena (2004). „Pierwszy Okres Przejściowy (ok. 2160-2055 pne)” . W Shaw, Ian (red.). Oksfordzka historia starożytnego Egiptu . Oksford: Oxford University Press. s. 108–136 . Numer ISBN 978-0-19-815034-3.
- Setery, John Van (1997). W poszukiwaniu historii: historiografia w starożytnym świecie i początki historii biblijnej . Warszawa, Indiana: Eisenbrauns. Numer ISBN 1575060132.
- Sethe, Kurt Heinrich (1903). Urkunden des Alten Reichs (w języku niemieckim). wpis w wikipedii: Urkunden des Alten Reichs . Lipsk: JC Hinrichs. OCLC 846318602 .
- Shaw, Ian , wyd. (2004). Oksfordzka historia starożytnego Egiptu . Oksford: Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-815034-3.
- Smith, William Stevenson (1949). Historia rzeźby i malarstwa egipskiego w Starym Państwie (wyd. drugie). Oxford: Oxford University Press dla Muzeum Sztuk Pięknych w Bostonie. OCLC 558013099 .
- Stadelmann, Rainer (2000). „Userkaf in Sakkara und Abusir. Untersuchungen zur Thronfolge in der 4. und frühen 5. Dynastie”. W Barcie Miroslav; Krejčí, Jaromír (red.). Abusir i Saqqara w 2000 roku (w języku niemieckim). Praga: Akademia Nauk Republiki Czeskiej, Instytut Orientalistyczny. s. 529-542. Numer ISBN 978-80-85425-39-0.
- Strudwick, Nigel (1985). Administracja Egiptu w Starym Królestwie: Najwyższe tytuły i ich posiadacze (PDF) . Studia z egiptologii. Londyn; Boston: Kegan Paul International. Numer ISBN 978-0-7103-0107-9.
- Strudwick, Nigel (2005). Teksty z epoki piramid . Pisma ze starożytnego świata (książka 16). Atlanta: Towarzystwo Literatury Biblijnej. Numer ISBN 978-1-58983-680-8.
- Balansuje, Emily (1999). "Panowanie". W Bard, Kathryn; Shubert, Stephen Blake (red.). Encyklopedia archeologii starożytnego Egiptu . Londyn; Nowy Jork: Routledge. s. 494-498. Numer ISBN 978-0-203-98283-9.
- Verner, Miroslav (1980a). „Wykopaliska w Abusir”. Zeitschrift für Ęgyptische Sprache und Altertumskunde . 107 . s. 158–169. doi : 10.1524/zaes.1980.107.1.158 .
- Verner, Miroslav (1980b). „Die Königsmutter Chentkaus von Abusir und einige Bemerkungen zur Geschichte der 5. Dynastie”. Studien zur Altägyptischen Kultur (w języku niemieckim). 8 : 243–268. JSTOR 25150079 .
- Verner, Miroslav (1985a). "Un roi de la Ve dynastie. Reneferef ou Renefer ?" . Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale (w języku francuskim). 85 : 281–284.
- Verner, Miroslav; Zemina, Mediolan (1994). Zapomniani faraonowie, zagubione piramidy: Abusir (PDF) . Praga: Academia Škodaexport. Numer ISBN 978-80-200-0022-4. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 1 lutego 2011 r.CS1 maint: bot: nieznany status oryginalnego adresu URL ( link )
- Verner, Miroslav; Posener-Krieger, Paule; Janosi, Piotr (1995). Abusir III: kompleks piramid w Chentkaus . Wykopaliska Czeskiego Instytutu Egiptologii. Praga: Universitas Carolina Pragensis: Academia. Numer ISBN 978-80-200-0535-9.
- Verner, Miroslav (2000). „Kim był Szepseskara i kiedy panował?”. W Barcie Miroslav; Krejčí, Jaromír (red.). Abusir i Sakkara w 2000 roku . Praga: Akademia Nauk Republiki Czeskiej, Instytut Orientalistyczny. s. 581-602. Numer ISBN 978-80-85425-39-0.
- Verner, Miroslav (2001a). „Uwagi archeologiczne na 4 i 5 dynastii chronologii” (PDF) . Archiv Orientální . 69 (3): 363–418.
- Verner, Miroslav (2001b). „Stare Królestwo: Przegląd” . W Redford Donald B. (red.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, tom 2 . Oksford: Oxford University Press. s. 585-591. Numer ISBN 978-0-19-510234-5.
- Verner, Miroslav (2001c). Piramidy; Tajemnica, kultura i nauka wielkich zabytków Egiptu . Nowy Jork: Grove Press. Numer ISBN 978-0-80-213935-1.
- Verner, Miroslav (2001d). "Piramida". W Redford Donald B. (red.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, tom 3 . Oksford: Oxford University Press. s. 87–95. Numer ISBN 978-0-19-510234-5.
- Verner, Miroslav (2005). „Die Sonnenheiligtümer der 5. Dynastii”. Sokar (po niemiecku). 10 : 43–44.
- Verner, Miroslav (2007). „Nowe odkrycia archeologiczne w polu piramidy Abusir: grobla Sahure” . Archeogat . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 16 lipca 2011 r.
- Verner, Miroslav (2012). „Miasta Piramidy Abusir”. Studien zur Altägyptischen Kultur . 41 : 407–410. JSTOR 41812236 .
- von Beckerath, Jürgen (1999). Handbuch der ägyptischen Königsnamen . Münchner ägyptologische Studien (w języku niemieckim). 49 . Moguncja: Philip von Zabern. Numer ISBN 978-3-8053-2591-2.
- Waddella, Williama Gillana (1971). Manethona . Biblioteka klasyczna Loeba, 350. Cambridge, Massachusetts; Londyn: Harvard University Press; W. Heinemanna. OCLC 6246102 .
- Wilkinson, Toby (2000). Królewskie kroniki starożytnego Egiptu: Kamień z Palermo i związane z nim fragmenty . Studia z egiptologii. Londyn: Kegan Paul International. Numer ISBN 978-0-71-030667-8.
Linki zewnętrzne
- Multimedia związane z Neferirkare Kakai w Wikimedia Commons