Anglo-Indyjski - Anglo-Indian

Anglo-Indianie
Matka i córka w Indiach 1920.jpg
matka i córka anglo-indyjska, ok. 1930 r.  1920
Ogólna populacja
C. 500 000
Regiony o znaczących populacjach
 Bangladesz 200 000
 Indie 125 000 – 150 000
 Zjednoczone Królestwo 86 000
 Australia 22 000
 Kanada 22 000
 Stany Zjednoczone 20 000
 Myanmar 19 200
 Nowa Zelandia 15,861
 Malezja 10,310
 Singapur 4800
 Pakistan <1500
Języki
Angielski , kannada , malajalam , pendżabski , tamilski , bengalski , telugu , orija , hindi i inne języki indyjskie
Religia
Chrześcijaństwo ( protestantyzm lub katolicyzm ), sikhizm , hinduizm i islam
Powiązane grupy etniczne
Anglo-birmański , scottish Indianie , irlandzcy Indianie , Mieszczanie , Kristang ludzie , Indo ludzie , Singapuru Euroazjaci , macanese ludzie , Indo-Aryan ludzie , Dravidian ludzie , Brytyjczycy , indyjska diaspora

Anglo-Indianie to dwie różne grupy ludzi: osoby o mieszanym indyjskim i brytyjskim pochodzeniu oraz osoby pochodzenia brytyjskiego urodzone lub mieszkające w Indiach . Ten ostatni sens jest obecnie głównie historyczny, ale mogą powstać zamieszanie. Oxford English Dictionary , na przykład, daje trzy możliwości: „mieszanych brytyjskiej i indyjskiej pokrewieństwa, pochodzenia indyjskiego, ale rodzi się lub mieszkających w Wielkiej Brytanii lub (głównie historyczne) angielskiego pochodzenia lub urodzenia, lecz żywych lub przeżywszy długo w Indiach”. Osoby pasujące do średniej definicji są bardziej znane jako Brytyjscy Azjaci lub Brytyjscy Hindusi . Ten artykuł skupia się przede wszystkim na współczesnej definicji, odrębnej społeczności mniejszościowej o mieszanym pochodzeniu eurazjatyckim , której pierwszym językiem jest angielski .

All India Anglo-Indian Association , założona w 1926 roku, od dawna reprezentował interesy grupy etnicznej; utrzymuje, że Anglo-Indianie są wyjątkowi, ponieważ są chrześcijanami , mówią po angielsku jako swoim językiem ojczystym, a także mają historyczny związek zarówno z Europą, jak i Indiami. Anglo-Indianie mają tendencję do identyfikowania się jako ludzie z Indii, a nie z określonego regionu Indii, takiego jak Pendżab czy Bengal. 2 sierpnia obchodzony jest jako Światowy Dzień Anglo Indian.

W czasie, gdy Wielka Brytania była w Indiach , dzieci urodzone w związkach głównie brytyjskich mężczyzn i indyjskich kobiet (z powodu początkowego napływu mężczyzn do Kompanii Wschodnioindyjskiej, zanim pojawiło się więcej Brytyjek), aby utworzyć nową społeczność. Podobna wspólnota zaczęła się formować w Wielkiej Brytanii wraz ze związkiem indyjskich lascarów i brytyjskich kobiet. Ci Anglo-Indianie stanowili niewielką, ale znaczną część populacji podczas brytyjskiego radżu i byli dobrze reprezentowani w niektórych rolach administracyjnych. Ponieważ dzieci takich związków były w większości odizolowane od społeczeństwa brytyjskiego i indyjskiego, udokumentowana populacja anglo-indyjska zmniejszyła się z około 300 000 w czasie niepodległości w 1947 roku do około 125 000 – 150 000 we współczesnych Indiach. Charakter stosunków brytyjskich z Indianami i piętno w okresie kolonialnym często oznaczały, że pochodzenie etniczne niektórych Anglo-Indian było nieudokumentowane lub nieprawidłowo zidentyfikowane, ponieważ albo próbowali uchodzić za Brytyjczyków lub Hindusów. W związku z tym wielu przystosowało się do lokalnych społeczności w Indiach lub wyemigrowało do Wielkiej Brytanii , Australii , Kanady , Stanów Zjednoczonych i Nowej Zelandii, gdzie stanowią część większej indyjskiej diaspory .

Podobne społeczności można również spotkać w innych częściach subkontynentu, choć w mniejszej liczbie, jak na przykład ludność anglo-birmańska w Birmie i ludność mieszczańska na Sri Lance .

Historia

Pierwszym użyciem słowa „anglo-indyjski” było opisanie wszystkich Brytyjczyków, którzy mieszkali w Indiach. Ludzie o mieszanym pochodzeniu brytyjskim i indyjskim byli określani jako „ Euroazjaci ”. Terminologia uległa zmianie i ta ostatnia grupa jest teraz nazywana „Anglo-Indianami”, termin ten będzie używany w tym artykule. Społeczność powstała wkrótce po 1639 roku, kiedy Brytyjska Kompania Wschodnioindyjska założyła osadę w Madrasie. Społeczność identyfikowała się z Brytyjczykami i była przez nich akceptowana do 1791 r., kiedy to Anglo-Indianie zostali wykluczeni ze stanowisk kierowniczych w służbach cywilnych, wojskowych i morskich w Kompanii Wschodnioindyjskiej. Podczas buntu indyjskiego w 1857 r. Anglo-Indianie stanęli po stronie Brytyjczyków i w konsekwencji otrzymali uprzywilejowane traktowanie przez rząd brytyjski zamiast Hindusów, służąc w dużej liczbie w strategicznych służbach kolejowych, pocztowych i telegraficznych oraz w urzędzie celnym. W 1919 r. społeczność anglo-indyjska otrzymała jedno zarezerwowane miejsce w Centralnym Zgromadzeniu Ustawodawczym w Delhi. Anglojęzyczni Anglo-Indianie identyfikowali się z Brytyjczykami przeciwko nacjonalistycznej Partii Kongresowej.

kreacja

Podczas East India Company „s reguły w Indiach pod koniec 18 i na początku 19 wieku, to było dość powszechne dla brytyjskich oficerów i żołnierzy do podjęcia pewnych lokalnych żony i zakładają rodziny, ze względu na brak brytyjskich kobiet w Indiach na początku. W połowie XIX wieku było około 40 000 brytyjskich żołnierzy, ale mniej niż 2000 brytyjskich urzędników było obecnych w Indiach, ale do tego czasu otwarto Kanał Sueski i wiele brytyjskich kobiet przybyło do Indii w szybkim tranzycie.

Przed brytyjskim rajem, Kompania, z pewną niechęcią, popierała politykę lokalnych małżeństw dla swoich żołnierzy. Rada dyrektorów napisała w 1688 r. do rady w Fort St. George : „Nakłaniaj wszelkimi sposobami, że możesz wymyślić nasze dusze (sic!) do małżeństwa z tubylczymi kobietami, ponieważ nie będzie możliwe zdobycie zwykłych młodych kobiet, jak to robiliśmy wcześniej skierowana, aby płacić własne przejazdy, chociaż Panowie wystarczająco dużo ofiarują się." Do 1741 r. każdemu żołnierzowi, który ochrzcił swoje dziecko jako protestant , płacono specjalną opłatę . Obawa w Londynie polegała na tym, że gdyby żołnierze w Fort St. George mieszkali z wieloma portugalskimi kobietami lub poślubili je, dzieci byłyby wychowywane jako katolicy, a nie protestanci. Lokalni urzędnicy Kompanii byli mniej zaniepokojeni kwestiami religijnymi, ale bardziej zaniepokojeni tym, że żołnierze powinni być małżeństwem „aby zapobiec niegodziwości”. Uważano, że żonaci żołnierze z powiązaniami rodzinnymi zachowują się lepiej niż kawalerowie.

Brytyjska populacja wojskowa w Indiach gwałtownie wzrosła z kilkuset żołnierzy w połowie XVIII wieku do 18 000 w armii królewskiej i kompanii w 1790 roku. tym mniej prawdopodobne, że mieli się pobrać. Wydaje się, że w Bengalu między 1757 a 1800 r. tylko jeden na czterech brytyjskich urzędników państwowych objętych przymierzem, jeden na ośmiu cywilnych mieszkańców i jeden na dziesięciu oficerów wojskowych ożenił się tam. Wśród innych szeregów wojskowych proporcja wynosiła od jednego na piętnaście do jednego na czterdzieści pięć. Wiele dzieci urodziło się w nieoficjalnych związkach partnerskich: 54% dzieci ochrzczonych w St. John's w Kalkucie w latach 1767-1782 było anglo-indyjskimi i nieślubnymi. Niewiele było brytyjskich kobiet o dobrej pozycji społecznej; w 1785 roku chirurg John Stewart pisał do swojego brata z Cawnpore : „Wiele kobiet jest tu zwykłymi awanturniczkami ze sklepów Milliners na Ludgate Hill, a niektóre nawet z Covent Garden i Old Drury [dobrze znanych obszarów prostytucji pod koniec XVIII wieku w Londynie]. nie mają ani sentymentu, ani wykształcenia i są tak odurzeni nagłym wzniesieniem, że rozsądny człowiek może patrzeć na nich tylko z oburzeniem i oburzeniem”.

Reformatorski zapał generalnego gubernatora lorda Cornwallisa sprawił, że w latach 80. XVIII wieku sługom Kompanii nie było szans na zdobycie fortuny dzięki handlowi. Większość musiała żyć z pensji swojej firmy, a niewielu było stać na utrzymanie żony. Oficerowie kompanii zarabiali mniej niż ich odpowiednicy w armii brytyjskiej, a awans może trwać dwa razy dłużej, być może 25 lat, aby osiągnąć stopień majora w kompanii, w porównaniu do 12-17 lat w armii królewskiej; aw armii bengalskiej w 1784 roku wśród 931 oficerów było tylko czterech pułkowników. Niewielu młodym oficerom w obu armiach udało się uniknąć długów. Zaspokojenie potrzeb indyjskiej towarzyszki i jej opiekunów mogło kosztować około 50 funtów rocznie (od 24 rupii do 40 rupii), w porównaniu z 600 funtów na utrzymanie brytyjskiej żony z jakimkolwiek stopniem publicznego stylu. 83 z 217 testamentów w Bengalu w latach 1780-1785 zawierało zapisy dla indyjskich towarzyszy lub ich naturalnych dzieci, które były potomstwem wysokich i niskich w społeczeństwie brytyjskim, a zamożni dżentelmeni często zostawiali znaczne zapisy i renty swoim indyjskim partnerom i dzieciom. Kiedy major Thomas Naylor w 1782 r. przekazał swojemu towarzyszowi Muckmul Patna Rs 4000, bungalow i ogród w Berhampore , hakerię , woły, jej klejnoty, ubrania i wszystkie ich niewolnice płci męskiej i żeńskiej, traktował ją jak żonę. Tam, gdzie mogli, panowie wysyłali swoje anglo-indyjskie córki do żeńskich seminariów w miastach prezydencji i do Anglii, aby je „dokończyć”; a kiedy wrócili, pobrano ich za kolegów oficerów. Niektóre córki wyższych oficerów stały się znaczącymi spadkobiercami, których bogactwo stanowiło wyraźną atrakcję małżeńską, ale znacznie więcej córek zubożałych oficerów, wychowanych w wojskowych sierocińcach po śmierci ojców, liczyło tylko na znalezienie odpowiedniego męża na comiesięcznych tańcach publicznych. Poza bardzo nielicznymi przypadkami, kiedy Brytyjczycy wracali do domu, indyjski towarzysz i dzieci przebywały w Indiach: brytyjskim żołnierzom nie wolno było ich przywozić, a wielu oficerów i urzędników obawiało się społecznych i kulturowych konsekwencji.

Zaniedbanie

Pierwotnie, na mocy rozporządzenia VIII z 1813 r., Anglo-Indianie zostali wyłączeni z brytyjskiego systemu prawnego, aw Bengalu zostali poddani rządom prawa islamskiego poza Kalkutą , a mimo to znaleźli się bez żadnej kasty ani statusu wśród tych, którzy mieli ich osądzać. Zbiegło się to z oficjalnym dopuszczeniem przez Kompanię misjonarzy chrześcijańskich do Indii; organizacje ewangelickie i popularni pisarze tamtych czasów, tacy jak Mary Sherwood, rutynowo obwiniały o rzekome wady moralne lub wady osobowości rosnącej populacji anglo-indyjskiej indyjską matkę, a nie ojca Europejczyka. Narastała dezaprobata dla małżeństw wśród elity Kompanii i kobiet anglo-indyjskich. Tańce publiczne dla żeńskich podopiecznych Wyższej Akademii Wojskowej w Kalkucie, na które tak chętnie uczęszczano pięćdziesiąt lat wcześniej, zostały przerwane w latach trzydziestych XIX wieku. Publiczny argument przeciwko małżeństwom z indyjskimi i anglo-indyjskimi kobietami omijał kwestię rasy i koncentrował się na ich społecznych konsekwencjach: nie pasowały one dobrze do brytyjskiego społeczeństwa, brakowało im wykształcenia, niechętnie opuszczały Indie, gdy ich mężczyźni przeszli na emeryturę i – co chyba najważniejsze ze wszystkich - przeszkodziłoby w karierze ambitnego męża. Do 1830 r. odsetek nieślubnych urodzeń zarejestrowanych w prezydium bengalskim spadł do 10%, a brytyjskie testamenty w Bengalu w latach 1830-2 odnotowują mniej niż jeden na cztery zapisy dla indyjskich kobiet i ich dzieci w porównaniu z prawie dwoma na pięć pięćdziesięciu lat wcześniej . Mimo całej społecznej dezaprobaty jednak oficerowie i słudzy Kompanii nadal poślubiali anglo-indyjskie dziewczęta i uważano, że w samej Kalkucie w latach dwudziestych XIX wieku było ponad 500 dających się zamężć anglo-indyjskich dziewcząt, w porównaniu z 250 Angielkami w całym Bengalski.

W 1821 r. została napisana broszura zatytułowana „Myśli o tym, jak poprawić sytuację Indo-Brytyjczyków” autorstwa „Praktycznego reformatora”, aby promować usuwanie uprzedzeń istniejących w umysłach młodych Euroazjatów przeciwko angażowaniu się w handel. Następnie ukazała się kolejna broszura, zatytułowana „Apel w imieniu Indo-Brytyjczyków”. Prominentni Eurazjaci w Kalkucie utworzyli „Komitet Wschodnioindyjski” z zamiarem wysłania petycji do brytyjskiego parlamentu o naprawienie ich krzywd. John William Ricketts, pionier w sprawie euroazjatyckiej, zgłosił się na ochotnika do wyjazdu do Anglii. Jego misja zakończyła się sukcesem, a po powrocie do Indii przez Madras otrzymał owację na stojąco od swoich rodaków z tej prezydentury; a następnie został ciepło przyjęty w Kalkucie, gdzie na publicznym spotkaniu, które odbyło się w ratuszu Kalkuty, odczytano sprawozdanie z jego misji. W kwietniu 1834 r., zgodnie z ustawą parlamentu uchwaloną w sierpniu 1833 r., rząd indyjski został zmuszony do przyznania rządowych stanowisk Anglo-Indianom.

Gdy od początku do połowy XIX wieku zaczęły masowo przybywać do Indii Brytyjki, głównie jako członkinie rodzin oficerów i żołnierzy, mniej prawdopodobne było, że Brytyjczycy poślubią indyjskie kobiety. Małżeństwa mieszane spadły po wydarzeniach z Rebelii z 1857 r. , po których wprowadzono kilka ustaw przeciwdziałających mieszaniu ras . W rezultacie Eurazjaci byli zaniedbywani zarówno przez Brytyjską, jak i Indyjską populację Indii.

Konsolidacja

Przez pokolenia Anglo-Indianie zawierali związki małżeńskie z innymi Anglo-Indianami, tworząc społeczność, która rozwinęła własną kulturę. Ich kuchnia , strój, mowa (używanie angielskiego jako języka ojczystego ) i religia ( chrześcijaństwo ) służyły dalszemu oddzieleniu ich od rdzennej ludności. Wiele czynników sprzyjało silnemu poczuciu wspólnoty wśród Anglo-Indian. Ich system szkół języka angielskiego, ich kultura silnie wpływowa anglosaska, a zwłaszcza ich chrześcijańskie wierzenia pomogły ich połączyć.

Założyli kluby i stowarzyszenia towarzyskie, aby prowadzić imprezy, w tym regularne tańce z okazji świąt Bożego Narodzenia i Wielkanocy . Rzeczywiście, ich bale bożonarodzeniowe , organizowane w większości dużych miast, nadal stanowią charakterystyczną część indyjskiej kultury chrześcijańskiej .

Z biegiem czasu Anglo-Indianie zostali werbowani specjalnie do Urzędu Ceł i Akcyzy, Poczty i Telegrafów, Departamentu Leśnictwa, kolei i zawodów nauczycielskich – ale byli również zatrudnieni w wielu innych dziedzinach.

Społeczność anglo-indyjska odegrała również rolę pośrednika we wprowadzaniu zachodnich stylów muzycznych, harmonii i instrumentów w Indiach po odzyskaniu niepodległości. W epoce kolonialnej gatunki, w tym ragtime i jazz, były grane przez zespoły dla elit społecznych, a zespoły te często zawierały członków anglo-indyjskich.

Niezależność i wybory

Mężczyzna anglo-indyjski myty, ubierany i opiekowany.

Około czasie indyjskiego ruchu niepodległościowego The All-Indie Anglo-Indian Association był przeciwny partycji Indii ; jej ówczesny prezydent Frank Anthony skrytykował władze kolonialne za „dyskryminację rasową w kwestiach płacy i zasiłków oraz za nieuznawanie solidnych wkładów wojskowych i cywilnych wnoszonych przez Anglo-Indian na rzecz Raju”.

Ich pozycja w czasie niepodległości Indii była trudna. Biorąc pod uwagę ich angielskie pochodzenie, wielu czuło lojalność wobec brytyjskiego „domu”, którego większość nigdy nie widziała i gdzie uzyskaliby niewielką akceptację społeczną. Bhowani Junction porusza temat kryzysu tożsamości społeczności anglo-indyjskiej podczas ruchu niepodległościowego XX wieku. Czuli się niepewnie w Indiach, które kładą nacisk na udział w ruchu niepodległościowym jako warunek wstępny ważnych stanowisk rządowych.

Wielu Anglo-Indian opuściło kraj w 1947 roku, mając nadzieję na rozpoczęcie nowego życia w Wielkiej Brytanii lub w innych krajach Wspólnoty Brytyjskiej , takich jak Australia czy Kanada . Exodus trwał przez lata pięćdziesiąte i sześćdziesiąte, a pod koniec lat dziewięćdziesiątych większość z nich wyjechała, a wielu pozostałych Anglo-Indian wciąż aspirowało do wyjazdu.

Podobnie jak społeczność Parsi , Anglo-Indianie byli zasadniczo mieszkańcami miast. W przeciwieństwie do Parsów, masowe migracje spowodowały, że więcej lepiej wykształconych i zabezpieczonych finansowo Anglo-Indian wyjechało do innych narodów Wspólnoty Narodów.

Odrodzenie kultury XXI wieku

Nastąpiło odrodzenie w celebrowaniu kultury anglo-indyjskiej w XXI wieku, w formie międzynarodowych zjazdów anglo-indyjskich oraz w wydawaniu książek. Odbyło się dziewięć zjazdów, z których ostatni odbył się w 2015 roku w Kalkucie .

Ostatnio opublikowano kilka narracji i powieści. Zew lamparta: anglo-indyjska historia miłosna (2005) Reginalda Shiresa opowiada o życiu dwóch nauczycieli w małym bengalskim miasteczku Falakata , niedaleko Bhutanu ; At the Age for Love: A Novel of Bangalore podczas II wojny światowej (2006) jest autorstwa tego samego autora. In the Shadow of Crows (2009) autorstwa Davida Charlesa Mannersa to chwalona przez krytyków prawdziwa relacja o nieoczekiwanym odkryciu przez młodego Anglika jego anglo-indyjskich stosunków w okręgu Darjeeling . The Hammarskjold Killing (2007) Williama Highama to powieść, w której urodzona w Londynie anglo-indyjska bohaterka zostaje złapana w kryzys terrorystyczny na Sri Lance. Keith St Clair Butler napisał „The Secret Vindaloo” (2014, przedruk 2016), w którym wykorzystał charakterystyczne danie Vindaloo jako głęboką metaforę eksploracji jego rodziny i społeczności. Książka spotkała się z uznaniem krytyków. Narracja otrzymała granty od The Literature Board of Australia i The Victorian Premier's Department of the Arts.

Chrześcijańskie praktyki religijne

Anglo-Indianie są zwolennikami chrześcijaństwa . Wraz z ich brytyjskim dziedzictwem i językiem angielskim, chrześcijańska wiara religijna Anglo-Indian jest jedną z rzeczy, która odróżnia ich od innych grup etnicznych. Jako tacy, Anglo-Indianie „byli dobrze reprezentowani na wszystkich poziomach kościołów, od kardynałów, arcybiskupów, biskupów, księży i ​​pastorów, i pełnili szereg ról edukacyjnych”. Anglo-Indianie są znani z tego, że regularnie chodzą do kościoła, podejmują chrześcijańskie pielgrzymki , a większość z nich ma również domowe ołtarze w swoich rezydencjach.

Obecne społeczności

Indie konstytucyjnie gwarantują prawa społeczności oraz mniejszości religijnych i językowych, a tym samym pozwalają Anglo-Indianom na utrzymywanie własnych szkół i używanie języka angielskiego jako środka nauczania. Aby zachęcić społeczność do integracji z większym społeczeństwem, rząd wymaga, aby pewien procent studentów pochodził z innych społeczności indyjskich. W wydaniu BBC News z 2013 r. na temat Anglo-Indians dziennikarz Kris Griffiths napisał: „W ostatnich latach zauważono, że liczba Anglo-Indian, którzy odnieśli sukces w niektórych dziedzinach, jest wyjątkowo nieproporcjonalna do wielkości społeczności. Przemysł muzyczny to Engelbert Humperdinck (ur. Madras ), Peter Sarstedt ( Delhi ) i Cliff Richard ( Lucknow ). Luźniejsza definicja anglo-indyjskiego (wszelkie mieszane brytyjsko-indyjskie pochodzenie) obejmuje krykieta Nassera Hussaina , piłkarza Michaela Chopra i aktor Ben Kingsley ”.

Anglo-Indianie wyróżnili się w wojsku . Wicemarszałek lotnictwa Maurice Barker był pierwszym anglo-indyjskim marszałkiem lotnictwa w Indiach. Co najmniej siedmiu innych Anglo-Indian osiągnęło później to stanowisko, co jest znaczącym osiągnięciem dla małej społeczności. Wiele innych zostało odznaczonych za osiągnięcia wojskowe. Marszałek lotnictwa Malcolm Wollen jest często uważany za człowieka, który wygrał wojnę w Indiach w 1971 roku, walcząc u boku Bangladeszu . Anglo-Indianie wnieśli podobnie znaczący wkład do indyjskiej marynarki i armii.

Inną dziedziną, w której Anglo-Indianie zdobyli wyróżnienie, była edukacja. Drugie najbardziej szanowane świadectwo maturalne w Indiach, Indian Certificate of Secondary Education , zostało stworzone i stworzone przez niektórych z najbardziej znanych pedagogów społeczności, w tym Franka Anthony'ego , który pełnił funkcję jej prezesa, oraz AET Barrow , jego sekretarza przez większą część pół wieku. Większość Anglo-Indian, nawet tych bez formalnego wykształcenia, uważa, że ​​znalezienie pracy w szkołach jest dość łatwe ze względu na ich płynną znajomość języka angielskiego.

W kręgach sportowych Anglo-Indianie wnieśli znaczący wkład, szczególnie na poziomie olimpijskim, gdzie Norman Pritchard został pierwszym indyjskim medalistą olimpijskim, zdobywając dwa srebrne medale na Igrzyskach Olimpijskich w 1900 r. w Paryżu we Francji. W krykieta Roger Binny był czołowym wicket-takerem podczas triumfu indyjskiej drużyny krykieta w 1983 roku w Pucharze Świata . Wilson Jones był pierwszym w historii indyjskim mistrzem świata w profesjonalnym bilardzie.

Kilka organizacji charytatywnych zostało założonych za granicą, aby pomóc mniej szczęśliwym w społeczności w Indiach. Najważniejszym z nich jest CTR (Calcutta Tiljallah Relief – z siedzibą w USA), który ustanowił program emerytalny dla seniorów i zapewnia miesięczne emerytury dla ponad 300 seniorów. CTR zapewnia również edukację ponad 200 potrzebującym dzieciom. Ponadto CTR wydaje następujące książki:

  • Anglo-Indianie Znikające pozostałości minionej epoki – Blair Williams (2002) ISBN  0-9754639-1-8
  • Nawiedzający Indie - Margaret Deefholts (2003) - ISBN  0 9754639-2-6
  • Głosy na werandzie - Anglo Indian Proza i poezja - Deefholts i Staub (2004) ISBN  0-9754639-0-X
  • Jacy byliśmy – kroniki anglo-indyjskie - Deefholts i Deefholts (2006) ISBN  0-9754639-3-4
  • Sposób, w jaki jesteśmy - anglo-indyjska mozaika - Lumb and Veldhuizen (2008) ISBN  978-0-9754639-4-9
  • Kobiety z Anglo-Indii - Tales and Memoirs - Deefholts i Deefholts (2010) ISBN  978-0-9754639-5-6
  • Więcej głosów na werandzie - Antologia anglo-indyjska - Lionel Lumb (2012) ISBN  97809754639-6-3
  • Curtain Call – anglo-indyjskie refleksje – Kathleen Cassity i Rochelle Almeida (2015) ISBN  97809754639-7-0
  • Niechciane - Esther Mary Lyons (1996) ISBN  0-9754639-9-3 (s. 488) Własna publikacja.

Wpływy brutto ze sprzedaży książek trafiają do CTR.

Obecnie szacuje się, że w Indiach mieszka 80 000–125 000 Anglo-Indian, z których większość mieszka w miastach Kalkuta , Chennai , Bangalore , Mumbai , Delhi , Hyderabad , Ratlam , Kochi , Pune , Kollam ( Quilon /Coulão). , Secunderabad , Mysore , Mangalore , Kolar Gold Fields , Kanpur , Lucknow , Agra , Varanasi , Madurai , Coimbatore , Pothanur , Tiruchirapalli , The Nilgiris i kilka w kopalniach złota Hospet i Hatti . Anglo-Indianie żyją również w miastach Allepey ( Alappuzha ), Calicut ( Kozikode ), Cannanore ( Kannur ) w południowoindyjskim stanie Kerala, także w Goa i Pondicherry oraz w niektórych miastach Bihar, takich jak Jamalpur , McCluskieganj i w Uttarakhand, takich jak jak Dehradun , Jharkhand , takich jak Ranchi , Dhanbad i Zachodni Bengal , takich jak Asansol , Kharagpur , Kalimpong . Również znaczna część tej populacji zamieszkuje Khurda w Odishy , a część w Cuttack . Jednak populacja Anglo Indian zmniejszyła się na przestrzeni lat, a większość ludzi migruje za granicę lub do innych części kraju. Tangasseri w mieście Kollam to jedyne miejsce w stanie Kerala , gdzie kultywowana jest tradycja anglo-indyjska. Ale prawie wszystkie konstrukcje kolonialne zostały wymazane z wyjątkiem latarni morskiej Tangasseri zbudowanej przez Brytyjczyków w 1902 roku.

Większość Anglo-Indian zamorskich jest skoncentrowana w Wielkiej Brytanii, Australii , Kanadzie , Stanach Zjednoczonych i Nowej Zelandii . Spośród około miliona około miliona (w tym potomków), którzy wyemigrowali z Indii, niektórzy osiedlili się w krajach europejskich, takich jak Szwajcaria , Niemcy i Francja . Według Anglo-Indian, którzy osiedlili się w Australii, integracja w większości nie była trudna. Społeczność w Birmie często zawierała związki małżeńskie z lokalną społecznością anglo-birmańską , ale obie społeczności cierpiały z powodu niekorzystnej dyskryminacji od czasu przejęcia rządu przez wojsko birmańskie w 1962 r., a większość z nich opuściła teraz kraj, aby osiedlić się za granicą.

Status polityczny

Artykuł 366 ust. 2 indyjskiej konstytucji definiuje anglo-indyjski jako:

(2) Anglo Indianin oznacza osobę, której ojciec lub którykolwiek z pozostałych męskich przodków w linii męskiej jest lub był pochodzenia europejskiego, ale która ma miejsce zamieszkania na terytorium Indii i urodziła się lub urodziła się na takim terytorium z rodziców zwykle tam zamieszkałych i nie mają tam siedziby wyłącznie do celów tymczasowych;

W latach 1952-2020 społeczność anglo-indyjska była jedyną społecznością w Indiach, która miała swoich własnych przedstawicieli nominowanych do Lok Sabha ( izby niższej ) w parlamencie Indii . Ci dwaj członkowie zostali nominowani przez prezydenta Indii za radą rządu Indii . Prawo to zostało zabezpieczone przed Jawaharlal Nehru przez Frank Anthony , pierwszy i długoletni prezes All India Anglo-Indian Association . Gminę reprezentowało dwóch członków. Dzieje się tak, ponieważ społeczność nie miała własnego państwa ojczystego.

Czternaście stanów z dwudziestu ośmiu stanów w Indiach; Andhra Pradesh , Bihar , Chhattisgarh , Gujarat , Jharkhand , Karnataka , Kerala , Madhya Pradesh , Maharashtra , Tamil Nadu , Telangana , Uttar Pradesh , Uttarakhand i West Bengal również posiadały nominowanego anglo-indyjskiego członka zgromadzeń ustawodawczych w swoim stanie .

W styczniu 2020 r. anglo-indyjskie zarezerwowane miejsca w parlamencie i stanowych legislaturach Indii zostały zniesione na mocy 104. Ustawy o zmianie konstytucji z 2019 r .

Inne populacje

Anglo-Indian często reprezentuje tylko Indian zmieszanych z brytyjskim pochodzeniem podczas Brytyjskiego Raju. W epoce kolonialnej było wielu mieszanych Indian z innych krajów europejskich. Na przykład definicja rzadko obejmuje potomków Indian ze starych portugalskich kolonii z Wybrzeża Coromandel i Malabar , którzy dołączyli do Kompanii Wschodnioindyjskiej jako najemnicy i przywieźli ze sobą swoje rodziny. Definicja ma wiele rozszerzeń, na przykład Luso-Indian (mieszany portugalski i indyjski) z Goa , ludzie pochodzenia indyjsko-francuskiego i pochodzenia indyjsko-holenderskiego.

Indianie spotykali Europejczyków od ich najwcześniejszej cywilizacji. Są stałym elementem na subkontynencie. Ich obecność nie jest uważana za anglo-indyjską. Podobnie Hindusi, którzy zmieszali się z Europejczykami po Brytyjskim Raju, również nie powinni być uważani za Anglo-Indian.

Brytyjczycy w Brytyjskich Indiach Wschodnich i Indiach Brytyjskich

Historycznie, termin anglo-indyjski był również używany w mowie potocznej w rządzie brytyjskim i Anglii w epoce kolonialnej w odniesieniu do tych ludzi (takich jak Rudyard Kipling lub myśliwy-przyrodnik Jim Corbett ), którzy byli pochodzenia brytyjskiego, urodzeni i wychowani w Indiach, zwykle dlatego, że ich rodzice służyli w siłach zbrojnych lub w jednej z brytyjskich administracji, takiej jak główny rząd; W tym sensie „anglo-indyjski” był specyficznym geograficznie podzbiorem Brytyjczyków zamorskich lub niezamieszkałych.

Populacja anglo-indyjska w Wielkiej Brytanii

Od połowy XIX wieku w Wielkiej Brytanii zamieszkuje ludność pochodzenia hinduskiego (jak Lascars ) lub mieszanego pochodzenia brytyjsko-indyjskiego, zarówno poprzez małżeństwa mieszane pomiędzy białymi Brytyjczykami a Hindusami, jak i poprzez migrację Anglo-Indian z Indii do Wielkiej Brytanii.

Indyjsko-brytyjskie dzieci rasy mieszanej zaczęły pojawiać się w Anglii od XVII wieku, kiedy do Anglii zaczęli przybywać lascary służące na statkach angielskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej , gdzie poślubili miejscowe kobiety, z powodu braku indyjskich kobiet w Wielkiej Brytanii na czas. Ponieważ w Anglii nie było żadnych ograniczeń prawnych przeciwko mieszanym małżeństwom, urodzeni w Wielkiej Brytanii Anglo-Indianie założyli własne wielokulturowe społeczności w brytyjskich dokach. Doprowadziło to do tego, że w kraju urodziło się wiele anglo-indyjskich dzieci rasy mieszanej; Indianki pierwszego pokolenia w Wielkiej Brytanii od końca XIX wieku do co najmniej lat 50. miały przewagę liczebną urodzonych w Wielkiej Brytanii Anglo-Indusów, których zazwyczaj opisywano jako „indyjki z pół-kasty” lub mniej uwłaczająco „pół-Indianin”, co jest wznioślejszym określeniem „Anglo-indyjski” używany w kręgach klasy średniej i wyższej . Niektórzy indyjscy emigranci w Wielkiej Brytanii należeli do klasy średniej, ale większość należała do klasy robotniczej — w momencie wybuchu I wojny światowej w Wielkiej Brytanii pracowało 51 616 laskarów.

Rzadko określany w kraju jako Anglo-Indianie, termin ten jest uważany za przestarzały w Wielkiej Brytanii. Ludzie pochodzenia indyjskiego lub mieszanego brytyjsko-indyjskiego mieszkający w Wielkiej Brytanii na ogół preferują terminy brytyjskich Indian i mieszanych biało-azjatyckich oraz w przeważających przypadkach białych europejskich przodków głównie, ale także wśród niektórych osób rasy mieszanej pierwszego pokolenia samoidentyfikuje się jako białych Brytyjczyków , termin otwarty na taką różnorodność, zanim stało się to możliwe, od czasu integracji wcześniejszej imigracji i małżeństw mieszanych, w tym południowoeuropejskich, plemion ciemnoskórych Celtów i żydowskiej diaspory na przestrzeni wielu stuleci. Ostatnie dwie kategorie to opcje podane w spisie powszechnym w Wielkiej Brytanii, podobnie jak rasa mieszana.

Ludność w innych krajach

Bangladesz

W Bangladeszu jest znaczna populacja Anglo-Indian, prawie 200 000. Obecność Anglo-Indian w Bangladeszu trwa od okresu brytyjskiego. Ale ich populacja spadła do 4000 w 1947 roku podczas podziału Indii z obecnego regionu Bangladeszu. Większość z nich wyemigrowała do Wielkiej Brytanii, Stanów Zjednoczonych, Australii, Nowej Zelandii i Kanady. A podczas wojny o wyzwolenie Bangladeszu w 1971 roku prawie 1500 Anglo-Indian straciło życie podczas walk w wojnie. Ale w 1970 roku, na rok przed wojną, z Indii przybyło prawie 9000 Anglo-Indusów. Następnie, po odzyskaniu niepodległości przez Bangladesz, w latach 1974-1976 prawie 28 000 Anglo-Indian przybyło z Indii do Bangladeszu, aby się osiedlić. Po tym, w 1980 roku, w Bangladeszu odnotowano narodziny 37 500 anglo-indyjskich dzieci. A w 1993 roku mieszkało tu prawie 103 713 Anglo-Indian. Potem w końcu wzrosła do 200 000 w 2016 roku.

Bangladesz konstytucyjnie zapewnia Anglo-Indianom prawa i swobodę swobodnego wykonywania ich kultury, zwyczajów, tradycji i religii. Mogą nawet utrzymywać własne kolonie. Mieszkają głównie w Dhace , Chittagong i Sylhet . Tak więc w tych miastach są anglo-indyjskie sklepy, salony, salony i szkoły, zwłaszcza w koloniach, w których mieszkają. W Dhace, a konkretnie w Banani, było wiele kolonii anglo-indyjskich, w których mieszka około 45 000-59 000 anglo-Indian.

Znani ludzie pochodzenia anglo-indyjskiego

Zdjęcie paszportowe pokazując George Orwell , zrodzonego Motihari , Bengal prezydencję , Indii Brytyjskich , w czasie swojego pobytu w Birmie .

Anglo-Indianie pochodzenia europejskiego (oryginalna definicja)

Brytyjski pisarz Hector Hugh Munro, lepiej znany pod pseudonimem Saki , urodził się w Akyab w brytyjskiej Birmie , wtedy jeszcze był częścią Indii Brytyjskich i służył w indyjskiej policji cesarskiej .

Anglo-Indianie mieszanego południowoazjatyckiego i europejskiego pochodzenia (współczesna definicja - alfabetyczna)

Angielski aktor William Henry Pratt, lepiej znany pod pseudonimem Boris Karloff , szeroko znany ze swoich ról w różnych horrorach ze złotego wieku , miał częściowe indyjskie pochodzenie zarówno przez swoją matkę, jak i ojca.
Ben Kingsley , zdobywca Oscara brytyjski aktor znany ze swoich głównych ról w wielu hollywoodzkich produkcjach, takich jak Lista Gandhiego i Schindlera , ma indyjskie pochodzenie gudżarati przez swojego Ojca.
Indyjska aktorka, modelka i była Miss Świata Diana Hayden urodziła się w Hyderabadzie w chrześcijańskiej anglo-indyjskiej rodzinie.
Angielska piosenkarka Charlotte Emma Aitchison, znany profesjonalnie jak Charli XCX jest z Ugandy gudżarati indyjskiego pochodzenia przez matkę.

Albo definicja

Zobacz też

Lista Brytyjczyków pochodzenia indyjskiego

Inne podobne społeczności

Grupy etniczne w Wielkiej Brytanii

powiązane tematy

Dalsza lektura

  • Sanjal, Tuszar Kanti. (2007). Anglo-Indianie z Kalkuty: studium ich społecznej alienacji. Kalkuta: Prova Prakashani. ISBN  8186964924
  • Sen, Sudarszana. (2017). Anglo-Indie w okresie przejściowym: duma, uprzedzenia i kłopoty. Singapur: Palgrave Macmillan. ISBN  9811046549
  • Andrews, Robyn i Raj, Merin Simi. (2021). Tożsamość anglo-indyjska: przeszłość i teraźniejszość w Indiach i diasporze. Szwajcaria: Palgrave Macmillan. ISBN  3030644588

Bibliografia

Bibliografia

  • Anthony F „Zdrada Wielkiej Brytanii w Indiach: historia społeczności anglo-indyjskiej” Simon Wallenberg Press, Amazon Books.
  • Chapman, Pat "Smak Raju, Hodder & Stoughton , Londyn - ISBN  0-340-68035-0 (1997)
  • Bridget White-Kumar „To, co najlepsze w kuchni anglo-indyjskiej – dziedzictwo”, „Smaki przeszłości”, „Anglo-indyjskie przysmaki”, „Anglo-indyjski świąteczny koszyczek”, „Zbiór anglo-indyjskich pieczeni, zapiekanek i Pieczy"
  • Dady DS „Scattered Seeds: The Diaspora of the Anglo-Indians” Pagoda Press
  • Dyer, Sylvia „Zaklęcie latających lisów” ISBN  0143065343 , Amazon Kindle Edition
  • Gabb „Dziedzictwo anglo-indyjskie 1600-1947”
  • Hawes, Christopher J. (2013). Słabe stosunki: tworzenie wspólnoty euroazjatyckiej w Indiach Brytyjskich, 1773-1833 . Londyn: Routledge.
  • Moore GJ "Wizja anglo-indyjska"
  • Stark HA „Zakładnicy Indii: czyli historia życia rasy anglo-indyjskiej” Simon Wallenberg Press.
  • Maher, Reginald „To są anglo-Indianie” – (Anglo-Indian Heritage Book) Simon Wallenberg Press
  • Phillips Z „The Anglo-Indian Australian Story: My Experience. Zbiór anglo-indyjskich historii migracji”
  • Thorpe, O „Papierowe łodzie w monsun: życie w zaginionym świecie anglo-indyjskim” Trafford Publishing
  • Thomas, Noel „Ślady na torze”
  • Williams, Blair „Anglo-Indianie. Znikające pozostałości minionej epoki” książki CTR
  • Deefholts, Margaret „Nawiedzone Indie. Fikcja, wiersze, opowieści podróżnicze i wspomnienia” książki CTR
  • Deefholts i Staub „Głosy na werandzie. Antologia anglo-indyjskiej poezji i prozy” książki CTR
  • Deefholts, Margaret i Deefholts, Glen „The Way We Were. Kroniki anglo-indyjskie” książki CTR
  • Lumb, Lionel i Veldhuizen, Deb "The Way We Are" Anglo-Indian Mossaic" książki CTR
  • Deefholts, Margaret i Deefholts, Susan "Kobieta Anglo-Indii. Opowieści i wspomnienia" CTR
  • Lionel Lumb „Więcej głosów na werandzie. Antologia anglo-indyjska” książki CTR
  • Mary Esther Lyons „Niechciane. Wspomnienia i anglo-indyjska córka” Spectrum Publications

Zewnętrzne linki